名校最新作文模擬題導(dǎo)寫

惠心

題目一 讓系統(tǒng)適應(yīng)個(gè)人

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

據(jù)研究，美國(guó)空軍戰(zhàn)斗機(jī)失誤頻繁的一個(gè)重要原因是：駕駛艙是按照飛行員身體特征的平均值設(shè)計(jì)的?？娠w行員不是按平均值生長(zhǎng)的，當(dāng)他們必須在少于半秒鐘內(nèi)做出判斷和行動(dòng)時(shí)，平均值系統(tǒng)和操作員之間的矛盾就容易導(dǎo)致一系列事故。后來，美國(guó)空軍要求制造商改變?cè)O(shè)計(jì)，讓座艙能隨飛行員的個(gè)體特征做局部調(diào)整，讓系統(tǒng)適應(yīng)個(gè)人。此后戰(zhàn)斗機(jī)事故率降低，作戰(zhàn)水平也得到了提升。

【思路點(diǎn)撥】

這是一則敘事類材料。主體事件：美國(guó)空軍通過改進(jìn)飛機(jī)設(shè)計(jì)（“讓系統(tǒng)適應(yīng)個(gè)人”），降低事故，提高作戰(zhàn)水平。敘事類材料的審題方法主要有：

1.“畫·得·審”三步法（抓關(guān)鍵詞句法）——畫出重點(diǎn)句子，得出核心立意，審視（反思）立意正誤。

2.多對(duì)象分析法——制造商：按“平均值”設(shè)計(jì);改變?cè)O(shè)計(jì)，讓系統(tǒng)適應(yīng)“個(gè)人”。飛行員：人不是按平均值生長(zhǎng)的;改變之后，更適應(yīng)自身特征。

3.由果溯因法——材料中美國(guó)空軍戰(zhàn)斗機(jī)的事故率原先與后來的變化，原因何在？原因就是過去按照平均值設(shè)計(jì)，現(xiàn)在是個(gè)性化的設(shè)計(jì)。這樣，材料核心指向了“讓平均值系統(tǒng)適應(yīng)個(gè)人”的設(shè)計(jì)理念的變化。

本題立意參考：尊重個(gè)體的差異，拒絕“平均值”;適合自己的才是最好的。具體作文時(shí)，還應(yīng)將觀點(diǎn)細(xì)化、具體化（化虛為實(shí)、化大為小、化抽象為具體），比如可思考：什么是個(gè)體差異？生活中哪些做法尊重了個(gè)體差異，哪些則是違背了個(gè)體差異？在此基礎(chǔ)上再確定文體，整體構(gòu)思，并寫好第一段。

參考擬題：當(dāng)城市失去了應(yīng)有的名片（城市建設(shè)需要遵循個(gè)性）;讓個(gè)性自由生長(zhǎng);那山不動(dòng)，我便過去（談?wù)业阶钸m合自己的那條路）;你是世上的唯一;莫因趨同生遺憾;不一樣的咖啡店;風(fēng)景這邊獨(dú)好;睥睨“標(biāo)準(zhǔn)答案”;把別人的影子甩在身后;夜空中，有顆特亮的星;個(gè)性都去哪兒了;為什么我們?nèi)绱似接?課堂里有我不一樣的聲音;平均值思維殺死創(chuàng)新。

【相關(guān)素材】

平均值思維容易泯滅個(gè)性特征?！鶕?jù)羅斯等人的教育心理學(xué)研究成果，我們看到個(gè)性極值管理的三項(xiàng)思維原則。首先，人的創(chuàng)造天賦是一組參差不齊的組合?；@球比賽中，投籃、籃板、傳球、斷球、劫球都重要，但五項(xiàng)全能的球員只有萬分之一，管理者要像教練一樣善于組合各種天賦，而非要求大家一般齊。其次，營(yíng)造發(fā)揮創(chuàng)造力的情境比選擇符合要求的高智商的人更重要。在羅斯的研究中，一家軟件公司改變過去看簡(jiǎn)歷招聘工程師的做法，他們直接把應(yīng)聘的人放到工作環(huán)境中，看個(gè)人與環(huán)境互動(dòng)的成效。多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)顯示，情境與素質(zhì)是一對(duì)不可分的互動(dòng)因子。第三，讓天分有自由發(fā)展和蔓延成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)狀渠道。羅斯發(fā)現(xiàn)，那些員工滿意度高，同時(shí)業(yè)績(jī)出色的企業(yè)都有共性：它們的內(nèi)部成長(zhǎng)機(jī)制是一套鼓勵(lì)交叉發(fā)展和允許個(gè)性組合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。模仿美劇《億萬富翁》，一些企業(yè)也開始設(shè)置“心理服務(wù)主任”，其職責(zé)在于傾聽員工內(nèi)心的愿望，并建議符合個(gè)性的職業(yè)規(guī)劃。

“物之不齊，物之情”，創(chuàng)新從尊重個(gè)性開始。

題目二 澄澈

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

世界的模樣在于你凝視它的目光，你所見到的都是你內(nèi)心的投射。讓我們用澄澈的眼光凝視世界，不要因?yàn)殚L(zhǎng)大而丟失了內(nèi)心的澄澈。

【思路點(diǎn)撥】

“用澄澈的眼光凝視世界”，文章不脫離此點(diǎn)最為關(guān)鍵。

材料分兩句：第一句極富禪意，講述了一個(gè)事實(shí)或者說闡述了一個(gè)觀念;第二句是在前句基礎(chǔ)上生發(fā)的觀點(diǎn)或發(fā)出的號(hào)召。用“既然……那么……”來引導(dǎo)兩句話的關(guān)系比較恰當(dāng)。所以，材料觀點(diǎn)非常明晰，只要扣住第二句話就算切題。另外，“內(nèi)心澄澈”是一種形象化的說法，其實(shí)就是“與生俱來的孩童般的純真”。

參考擬題：質(zhì)本潔來還潔去;人生貴在行胸臆;心靈的童謠;童心之殤;不妨長(zhǎng)作少年人;熾熱童心，純真本質(zhì);留住心中一方凈土。

【存在問題】

1.偏題。對(duì)材料中的關(guān)鍵詞或短語把握不到位，抓住“目光”“凝視世界”“長(zhǎng)大”等詞語來寫的同學(xué)還大有人在。原因：對(duì)材料缺乏整體把握。

2.套作?！拔鹜拘摹薄安煌跣摹钡攘⒁廨^多，將“本心”“初心”完全等同于“澄澈的內(nèi)心”，而不做出過渡性的解說。原因：寫作時(shí)缺乏靈活機(jī)動(dòng)的把握，寫到相似話題不會(huì)嫁接。

3.心靈雞湯式的抒情較多，接地氣的敘事或議論較少。原因：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活不夠。

題目三 儀式

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個(gè)人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買了一本新的筆記本鄭重地寫下第一行字，也可算是一種儀式。

有人認(rèn)為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義，不容輕易改變;也有人認(rèn)為，儀式是應(yīng)生活而產(chǎn)生的，跟不上時(shí)代步伐就理應(yīng)改變;還有人認(rèn)為，生活節(jié)奏這么快，時(shí)間這么緊張，儀式應(yīng)該除去，要把精力投入到有意義的事情里去。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【思路點(diǎn)撥】

該則材料分三個(gè)層次：一是時(shí)間上，“日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個(gè)人的一生”;二是范圍上，“祭拜祖先有儀式……也可算是一種儀式”;三是態(tài)度上，“有人認(rèn)為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義……要把精力投入到有意義的事情里去”。

層次一言簡(jiǎn)意賅地概括了儀式的普遍性，同時(shí)也引出本次作文的寫作核心詞“儀式”。

層次二列舉了日常生活中4種典型的儀式性行為。其一是“祭拜祖先”，這側(cè)重體現(xiàn)了儀式的神圣性與延續(xù)性。祭祖在中國(guó)人的觀念里是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是虔誠(chéng)的，同時(shí)，中國(guó)人也在祭祖的過程中延續(xù)、繼承著一個(gè)家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過一定的儀式行為延續(xù)傳承的過程。其二是“婚喪嫁娶”，側(cè)重體現(xiàn)儀式的世俗化，相對(duì)于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉(zhuǎn)而走進(jìn)了普通人的日常生活。在中國(guó)人的精神價(jià)值里，有“五?！钡恼f法，“五常”即“仁義禮智信”，是做人起碼的道德準(zhǔn)則，“禮”即“五?！敝唬袊?guó)的“禮”往往是通過各種日?；膬x式來體現(xiàn)，對(duì)于普通百姓來說，日常生活中沒有什么比婚喪嫁娶更為重要的了，婚喪嫁娶也是日常生活中儀式感最強(qiáng)的行為。其三側(cè)重體現(xiàn)儀式的特定紀(jì)念價(jià)值，例如畢業(yè)典禮、成人禮等，這些儀式往往被賦予了一定的意義。其四側(cè)重體現(xiàn)儀式的個(gè)性化與多樣化，通過在一本新的筆記本上鄭重寫下第一行字這樣的日常行為，引導(dǎo)考生對(duì)儀式進(jìn)行多層次的思考，加深考生對(duì)儀式的理解。同時(shí)，通過典型的儀式性行為的列舉，也在提醒考生儀式并非是一個(gè)虛無飄渺的抽象概念，而是非常具體的生活行為。

層次三呈現(xiàn)了對(duì)儀式的三種不同的觀點(diǎn)態(tài)度。每一個(gè)觀點(diǎn)即為一個(gè)思考角度，需要注意的是，材料只是提供了三種觀點(diǎn)，而考生是否認(rèn)同此種觀點(diǎn)，是可以仁者見仁智者見智的，可以認(rèn)同材料所提供的觀點(diǎn)，也可反對(duì)，只要言之有理即可。

觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)儀式流程的穩(wěn)定性，意義的確定性。應(yīng)該說，穩(wěn)定的流程，確定的意義，這是一個(gè)行為能成為儀式的必要條件。如果一個(gè)行為僅是隨機(jī)的，而不是穩(wěn)定的，或者無甚意義，這樣的行為是不能稱之為儀式的。當(dāng)流程穩(wěn)定了，意義確定了，儀式也就具備了相應(yīng)的神圣性和延續(xù)性，也就不容隨意改變了。但是，從另一個(gè)角度看，當(dāng)某一個(gè)儀式確定了，過分強(qiáng)調(diào)了流程的穩(wěn)定性，此時(shí)的儀式或許又會(huì)變成一個(gè)限制乃至束縛事物發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的因素?？忌蓳?jù)此正反立意。

觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)儀式的發(fā)展性，儀式并不是憑空產(chǎn)生的，而是因應(yīng)生活的需要而產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)代發(fā)生改變，生活也隨之改變的時(shí)候，建立在舊有生活基礎(chǔ)上的儀式的改變也是在所難免的。注意觀點(diǎn)二并非否定儀式的存在價(jià)值，只是強(qiáng)調(diào)儀式的因時(shí)而變。但是，對(duì)于發(fā)展性，也會(huì)存在另一種可能：時(shí)代的發(fā)展并不一定把生活導(dǎo)向更美好的彼岸，且生活的需要并不見得就是正當(dāng)合理的，例如貪念惡念，此時(shí)，舊有的一些儀式的存在反而能起到規(guī)范個(gè)人行為，凈化社會(huì)風(fēng)氣的作用?？梢?，對(duì)于觀點(diǎn)二也是可作肯定與否定的判斷的。考生可據(jù)此正反立意。

觀點(diǎn)三強(qiáng)調(diào)的是儀式在現(xiàn)實(shí)壓力下的另一種可能——逐漸忘卻、消失。觀點(diǎn)三留下的思考很寬泛，依然可對(duì)其作肯定與否定的判斷。從肯定的角度看，如今的儀式雖然越來越多，場(chǎng)面越來越華麗，但儀式帶來的感覺卻越來越缺失，徒有形式而缺乏意義的儀式確實(shí)需要去除。從否定的角度看，生活節(jié)奏快，時(shí)間緊張，并不是可以去除儀式的理由;恰恰相反，正因?yàn)楣?jié)奏快，時(shí)間緊，我們反而需要一些必要的儀式來調(diào)整、規(guī)范自身行為，讓我們真正了解生活的意義。考生也可據(jù)此正反立意。

當(dāng)然，除了可以正反立意外，從辯證角度立意也是可以的。

參考擬題：給儀式一點(diǎn)空間;儀式之道，承古萌新;去粗取精，還儀式以真意;讓儀式與時(shí)代攜手同行;你無趣是因?yàn)樯倭诵﹥x式感。

題目四 還有很多真的沒有說

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

我知道你說的是真的，但還有很多真的沒有說。——米蘭·昆德拉

【思路點(diǎn)撥】

本題材料只有一句話?！啊?，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折句，語意重點(diǎn)在后一句。一般可以思考三個(gè)點(diǎn)：一是沒有說的主體，二是沒說出的內(nèi)容，三是沒有說的原因。

細(xì)細(xì)想來，沒說出的，可能是“悲士不遇”的欲說還休，可能是親密朋友的心照不宣，可能是“吾生也有涯，而知也無涯”的能力不逮，也可能是“你懂的”的無奈，可能是媒體的“選擇性失明”，可能是紙短情長(zhǎng)的傾訴，可能是父母師長(zhǎng)身教的潤(rùn)物無聲，可能是怕出錯(cuò)的欲說還休，可能是如《思舊賦》般壓力山大，可能是虛懷若谷的謙遜，可能是歷史真相的不可還原……總之，或不想說，或不能說，或不必說。對(duì)已知與未知、有限與無限等有哲理思考的作文立意，自然更高一層。

參考擬題：每一朵雪蓮都在極寒處綻放;月的真實(shí);真言之外亦有境。

題目五 傳統(tǒng)

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

我們不能脫離傳統(tǒng);但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)。

【思路點(diǎn)撥】

1.對(duì)材料的理解

這是一道思考如何正確對(duì)待“傳統(tǒng)”的命題。材料前一句指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀現(xiàn)實(shí)，后一句表明了對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度及其原因?？偟膩碚f，材料的主旨即為既要傳承傳統(tǒng)，更要面向未來，發(fā)展傳統(tǒng)。

材料的關(guān)鍵詞是“傳統(tǒng)”?！皞鹘y(tǒng)”意為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。國(guó)家的魂魄，民族的精神，始終是以傳統(tǒng)文化為載體流淌在國(guó)人心中的。中華民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)各族人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個(gè)時(shí)期的社會(huì)因子，對(duì)整個(gè)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展是中華文化繁榮、昌盛的根基。因此，本次作文題的設(shè)置充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有正確的導(dǎo)向作用和時(shí)代的積極意義。

傳統(tǒng)無時(shí)不蘊(yùn)含在我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中，無論是衣食住行，還是琴棋書畫，甚至生老病死，都與傳統(tǒng)息息相關(guān)。但傳統(tǒng)有好壞之分，有科學(xué)、愚昧之分，隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)也會(huì)變“味”。如何對(duì)待傳統(tǒng)？關(guān)鍵是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用，在發(fā)展的過程中批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新、革故鼎新。只有對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新，才能保持它的生命力，讓它一代代傳承下去。如國(guó)家將清明、端午、春節(jié)等定為法定假日，就是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承;如白話文的變革、戲曲的創(chuàng)新、新文學(xué)的興起，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的革新;如春晚聯(lián)歡、清明鮮花、短信祝福，就是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，等等。在飛速發(fā)展的今天，人們不能拋棄傳統(tǒng);但時(shí)代在進(jìn)步，人們又不能一成不變地守著過去的傳統(tǒng)固步自封，我們只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)輸入新鮮血液，更好地向前發(fā)展。

2.本次作文的立意注意點(diǎn)

在審題時(shí)，應(yīng)分清材料中兩句話的主次關(guān)系，前句“我們不能脫離傳統(tǒng)”是前提，而后句“但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)”是材料內(nèi)涵的重點(diǎn)。正確的立意應(yīng)是由我們與傳統(tǒng)的緊密關(guān)系入手，引出我們應(yīng)面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展。

在行文時(shí)要力避籠統(tǒng)，可化虛為實(shí)，化大為小，化抽象為具體，闡明“傳統(tǒng)”的具體內(nèi)容?？蓪懭耍蓪懳?，可寫事，也可從“文化”“思想”等領(lǐng)域入手，可多角度聯(lián)系各領(lǐng)域中的某個(gè)要素，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、理性認(rèn)知，深入剖析或生動(dòng)描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思灼見，表現(xiàn)某種特定的價(jià)值追求。

參考擬題：古木之姿;梨園風(fēng)景;傳統(tǒng)之上辟蹊徑;讓臉譜愈加靠譜;心存好古之意，不失前行之思;心存?zhèn)鹘y(tǒng)，行走天涯;立足傳統(tǒng)，走向未來;來一碗鍋蓋面。

[作者通聯(lián)：江蘇常熟市高新區(qū)常熟國(guó)際學(xué)校]