教學(xué)相長(zhǎng)：多徑交叉的花園

管懷賓

消化藝術(shù)的流變性與教育普適性的矛盾

當(dāng)代藝術(shù)的思維定律和它所創(chuàng)造的作品始終處于一個(gè)流變與推陳出新的格局之中。無(wú)論就觀念更新而言，還是新的形式語(yǔ)言與技術(shù)媒介的研發(fā)都具有一定的不確定性和流變性，它的問(wèn)題、途徑與對(duì)應(yīng)方式是多樣復(fù)雜的。學(xué)院可能成為一批批創(chuàng)造者的平臺(tái)，但它無(wú)法完全預(yù)測(cè)未來(lái)。實(shí)際上，今天的藝術(shù)教育總體來(lái)看，無(wú)論是傳統(tǒng)學(xué)科還是當(dāng)代藝術(shù)教育的新學(xué)科都在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型，它涉及到圖像與媒介系統(tǒng)的更新問(wèn)題；涉及到新的視覺(jué)生產(chǎn)問(wèn)題。然而我們的教育又能多少程度上面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)院如何教授經(jīng)得起質(zhì)疑的教學(xué)內(nèi)容，并在具體的課程設(shè)置系統(tǒng)中消化這些問(wèn)題，既有適時(shí)性的應(yīng)對(duì)，同時(shí)也保持恒定的知識(shí)結(jié)構(gòu)所必須配備的內(nèi)容，這實(shí)際上也是一個(gè)悖論關(guān)系。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)科教授技術(shù)、傳播知識(shí)不同之處在于對(duì)知識(shí)的判斷與對(duì)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)置態(tài)度，包括某種試錯(cuò)的精神。一方面，我們相信經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)支撐，同時(shí)也意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)容易導(dǎo)致方法論與標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)局；當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為方法論，也就是說(shuō)方法成為可以被推演的知識(shí)，必將忽略它在藝術(shù)本質(zhì)上的暫時(shí)性和不確定性。另一方面，跨媒體藝術(shù)教育的過(guò)程在一定程度上側(cè)重于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分享和實(shí)驗(yàn)性，但卻不簡(jiǎn)單拋制成功學(xué)的范本。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典案例的閱讀與評(píng)判，這都涉及到一個(gè)消化系統(tǒng)的建構(gòu)問(wèn)題。包括對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的閱讀，旨在清理其文脈，強(qiáng)調(diào)它的過(guò)去式，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的意義在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典質(zhì)疑基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性。

因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)教育其內(nèi)部普適性系統(tǒng)的建構(gòu)，是在短暫的、不確定性的前提下，建構(gòu)有效的問(wèn)題點(diǎn)，追問(wèn)藝術(shù)的意義和形式創(chuàng)造的實(shí)驗(yàn)性氛圍與情境。首先，在機(jī)制上需要努力建構(gòu)“多層聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外打通”的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，重構(gòu)學(xué)院在國(guó)際藝術(shù)界視野和格局。這也要求師生在一種狀態(tài)中面對(duì)課題、深化課程，使得國(guó)內(nèi)外、院內(nèi)外雙向打通。另外，課程設(shè)置需要考慮許多方面的因素，諸如學(xué)術(shù)與研發(fā)、基礎(chǔ)與核心、理論與創(chuàng)作等教學(xué)內(nèi)容的深化。不但學(xué)院要有效地組織教學(xué)資源，教師也要不斷挑戰(zhàn)自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從一個(gè)新的角度探討觀念與知識(shí)，技能與方法等普適性基礎(chǔ)問(wèn)題，以使得思想與技藝相通并融。尤其強(qiáng)調(diào)與學(xué)生共同分享經(jīng)驗(yàn)的非邏輯性創(chuàng)造。正如許江院長(zhǎng)在跨媒體藝術(shù)學(xué)院成立大會(huì)的致辭中提到作為方法的跨媒體時(shí)所說(shuō)，“這種方法活在那里，不應(yīng)該是某種結(jié)果，而是載著我們?nèi)デ薪鼤r(shí)代思考、在技術(shù)不斷更新的生態(tài)中開(kāi)啟原創(chuàng)性根源因素的那個(gè)東西。它僅僅是方法，如若深得變化之機(jī)的武林秘籍似的方法?！?許江撰，〈重建先鋒——中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院成立大會(huì)致辭〉，2010年9月。

實(shí)際上，在今天這樣一個(gè)價(jià)值體系繁雜的社會(huì)現(xiàn)狀中，跨媒體藝術(shù)學(xué)院作為一個(gè)以實(shí)驗(yàn)藝術(shù)為平臺(tái)的教學(xué)部門，其知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)，依舊涉及到我們對(duì)于知識(shí)體系的論爭(zhēng)。我們將如何處理兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是：知識(shí)系統(tǒng)中技術(shù)層面的問(wèn)題，也就是知識(shí)基礎(chǔ)的普適性問(wèn)題。我們的傳統(tǒng)學(xué)科一直延續(xù)著這樣的傳承，猶如童子功般地操練，或許在其后發(fā)展道程中起到一定的支撐作用。然而，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中的媒介與技術(shù)總是在不斷更新，它需要伴隨明晰的觀念意識(shí)的推進(jìn)，成為一種動(dòng)力能源；需要不斷補(bǔ)充新的知識(shí)給養(yǎng)，深化媒介的表現(xiàn)力，以獲得真正意義上創(chuàng)造性意識(shí)的建立。第二個(gè)問(wèn)題是：如何將這種知識(shí)與技術(shù)傳播的施教方式分配在階段性的教學(xué)單元之中，使實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的智性模式成為創(chuàng)造的動(dòng)力，而不僅僅停留在方法論上的糾纏；這也是我們所要建構(gòu)的具有普適性意義的學(xué)理和技術(shù)要求。除了通過(guò)技術(shù)的傳授與施教探討創(chuàng)造的意義，同時(shí)還將面臨文化創(chuàng)造中的人文關(guān)懷、本土關(guān)懷等問(wèn)題。

在具體的操作中，一方面，我們強(qiáng)調(diào)專業(yè)課程模塊化建設(shè)。集中基礎(chǔ)課程、強(qiáng)化核心課程、刪除過(guò)時(shí)課程、開(kāi)發(fā)新型課程，以期形成教學(xué)目標(biāo)明確的課程模塊，保證專業(yè)教學(xué)的遞進(jìn)性和系統(tǒng)性。另一方面，采用常態(tài)化、結(jié)構(gòu)化的“課堂教學(xué)+專題工作坊”的專業(yè)授課方式，推動(dòng)常規(guī)性教學(xué)與拓展性教學(xué)的深度互動(dòng)。以系統(tǒng)化、系列化思路，整合“課題式教學(xué)”課程。此外我們推行聯(lián)合導(dǎo)師制，建立“流動(dòng)工作室”、“聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室”，實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)院與社會(huì)的內(nèi)外打通，對(duì)接學(xué)院教育和當(dāng)代藝術(shù)的業(yè)界動(dòng)態(tài)。此外，我們以研究院所制為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)研究生與本科生、專業(yè)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的多 層聯(lián)動(dòng)，建立以研創(chuàng)為動(dòng)力、以學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)共同體。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然目前根據(jù)不同系科專業(yè)方向的循序漸進(jìn)，建構(gòu)了一整套的課程系統(tǒng)。但嚴(yán)格意義上來(lái)看，任何課程都有它在時(shí)段上的局限性問(wèn)題，跨媒體藝術(shù)所涉及的界面如此寬廣，再好的課程設(shè)計(jì)都不可能面面俱到。為此，在教師與學(xué)生之間建立互動(dòng)的教育機(jī)制，顯得尤為重要。這也是為了成就智性開(kāi)發(fā)、激發(fā)感受力與創(chuàng)造力。我們需要在這個(gè)場(chǎng)域中建立有效的問(wèn)題意識(shí)和精準(zhǔn)到位的表現(xiàn)方式；需要加強(qiáng)學(xué)生們主體意識(shí)的建構(gòu)和思辯能力的培養(yǎng)。只有這樣，才有可能在一種開(kāi)放的語(yǔ)境中，遭遇對(duì)置各種紛雜的藝術(shù)事象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；才能對(duì)現(xiàn)有課程的設(shè)置進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)判斷和有效的鏈接補(bǔ)充，這都是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育中解決課程設(shè)置普適性問(wèn)題的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

創(chuàng)作與教學(xué)的交替思考

2003年秋中國(guó)美術(shù)學(xué)院成立了綜合藝術(shù)系和新媒體系，我也同時(shí)確立了回學(xué)校參與教學(xué)的意向。2004年開(kāi)春不久，我便從東京回杭州，結(jié)束了我在日本十年之多的創(chuàng)作與留學(xué)生涯，正式到中國(guó)美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系任教。起先在總體藝術(shù)工作室教學(xué)，后來(lái)又主持綜合造型工作室，兼管系里的日常教學(xué)管理工作。2010參與了跨媒體藝術(shù)學(xué)院的整合，并持續(xù)分管日常教學(xué)工作。從我回國(guó)不到一周便開(kāi)始授課至今已經(jīng)十五個(gè)年頭，其間一直參與本科生和研究生的課程教學(xué)，這也讓我見(jiàn)證了這階段時(shí)間中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的形成和發(fā)展，親歷了教學(xué)內(nèi)部種種鮮活的現(xiàn)狀與問(wèn)題。

這些年，我的課程涉及到《素材與創(chuàng)造》、《文本與方案》、《造景與造境》、《媒介基礎(chǔ)—裝置》、《動(dòng)力裝置》、《光與空間敘事》、《空間多媒體敘事》，包括研究生課程中的《裝置藝術(shù)與空間多媒體表現(xiàn)研究》和《空間多媒體專題創(chuàng)作》等等。它基本涵蓋了我的創(chuàng)作與思考的范圍，但在我看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)不能簡(jiǎn)單地成為方法論而進(jìn)入藝術(shù)教育的建構(gòu)，課程的設(shè)置需要符合一定的學(xué)術(shù)邏輯。所以我的這些課程都有它不同的界面和針對(duì)性，既有形式語(yǔ)言探討與基礎(chǔ)實(shí)踐；也包含了理論的梳理和思辯的延展。所有的課程都附帶著大堆的思考問(wèn)題。至于課程的目標(biāo)，無(wú)論本科生還是研究生課程，我更在意的是相關(guān)領(lǐng)域的深入和界面的拓展。

至于我個(gè)人的創(chuàng)作，過(guò)去的二十年我的創(chuàng)作實(shí)踐主要圍繞在裝置藝術(shù)和空間多媒體領(lǐng)域。就作品的觀念與形態(tài)而言，在一定程度上受到東方詩(shī)性語(yǔ)言包括傳統(tǒng)繪畫和造園空間美學(xué)的影響。我一直關(guān)注東方的空間美學(xué)與空間營(yíng)造方式在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的可能性問(wèn)題，有意將一些概念和元素介入到裝置藝術(shù)創(chuàng)作之中，當(dāng)然我希望指涉的是今天的文化現(xiàn)實(shí)包括視覺(jué)與空間建構(gòu)問(wèn)題。2003年前后我在東京寫過(guò)一篇篇幅較長(zhǎng)的論文〈空白的藝術(shù)——構(gòu)筑非視覺(jué)空間的意義〉2管懷賓撰，〈空白的藝術(shù)——構(gòu)筑非視覺(jué)空間的意義〉，東京藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院博士論文，2004年1月。，回國(guó)后不久我又寫了〈園語(yǔ)——傳統(tǒng)造園美學(xué)介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐〉3管懷賓撰，〈園語(yǔ)——傳統(tǒng)造園美學(xué)介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐〉，載《遷徙者的家園》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2006年1 月。。之所以關(guān)注這些問(wèn)題，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域一直有著雙向誤讀的現(xiàn)象，尤其是套用盲用的問(wèn)題。實(shí)際上，無(wú)論當(dāng)代藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)教育，其新的語(yǔ)言系統(tǒng)的建構(gòu)與運(yùn)作都涉及到與它相關(guān)的社會(huì)歷史和美學(xué)范疇。我們需要來(lái)自自身文化機(jī)制的支撐，才能判斷發(fā)生眼前的種種炫目事象，也才能從中建構(gòu)良性的批評(píng)機(jī)制。同樣當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)生不只是校園內(nèi)部的籌謀和設(shè)計(jì)，我關(guān)切的是對(duì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)這兩個(gè)龐大資源的梳理如何輸出到個(gè)體意識(shí)的確立。希望從實(shí)質(zhì)上探討東方空間美學(xué)的問(wèn)題，并且借用這些美學(xué)的概念與形式，來(lái)揭示今天的文化與社會(huì)問(wèn)題。

再回到我所涉及的那些課程，我比較強(qiáng)調(diào)它們與藝術(shù)發(fā)展總體的關(guān)系。比方說(shuō)我的《素材與創(chuàng)造》和《造景與造境》課程涉及到對(duì)物與材料的理解與動(dòng)用，涉及到景與境的營(yíng)造。然而，如何把握素材與媒介在創(chuàng)作中的位置，這是關(guān)鍵所在。其實(shí)，很多的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品都存在著過(guò)于具象或者表征性的看待物與素材，總是習(xí)慣符號(hào)化地拿一個(gè)物體或者材料去表征意義。在這里，我在課程中比較強(qiáng)調(diào)面對(duì)物與材料，要有一個(gè)抽象化的距離。雖然裝置藝術(shù)是有關(guān)物與物、物與空間、物與時(shí)間、物在特定場(chǎng)域中的種種關(guān)聯(lián)與矛盾狀態(tài)形成的空間情境，并由此訴諸觀念與思考。但素材在創(chuàng)作過(guò)程中被賦予不同的細(xì)節(jié)與形態(tài)，無(wú)論是現(xiàn)成品還是自造物、包括空間與場(chǎng)所本身它不再是客體化的物理存在，它們的自然屬性在裝置創(chuàng)作中常常是被異化、消減或者被釋放強(qiáng)化到一個(gè)嶄新的語(yǔ)境軌道，生成語(yǔ)意與情境。就像詩(shī)歌詞中的文字被賦予新的指涉和語(yǔ)意。

我在教學(xué)中常常談到契合與短路的問(wèn)題，物或者素材在創(chuàng)作系統(tǒng)內(nèi)部形成新的關(guān)聯(lián)、新的矛盾沖突，構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，甚至融合它們沒(méi)有定格的歸屬。我常常有意在作品中導(dǎo)入詩(shī)的語(yǔ)法，強(qiáng)調(diào)造景在于造境。素材之于作品就像建筑師造房子，它們?cè)谡w的構(gòu)架中被消化，而在重構(gòu)一個(gè)新的物理系統(tǒng)與心理系統(tǒng)。事實(shí)上，無(wú)論是當(dāng)代藝術(shù)作品還是一個(gè)新的建筑，如果吸引我們眼球的仍是材料本身，是物的表意，而不是空間的建構(gòu)、空間的關(guān)系以及觀念的訴求，那肯定是有問(wèn)題的。

我們既需要將物與材料從現(xiàn)實(shí)中抽離到合適的距離點(diǎn)上加以認(rèn)知，同時(shí)也需要將物或者造物扔到創(chuàng)作系統(tǒng)的有效點(diǎn)和距離上，也就是需要建構(gòu)物與情境的關(guān)系。其實(shí)，裝置藝術(shù)中材料或者物需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家自我建構(gòu)的消化系統(tǒng)改變其表征和功能意義，而釋放到一種新的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)之中。也就是說(shuō)，素材在創(chuàng)作的軌道上不被定格靜化，相反其物理屬性、運(yùn)動(dòng)屬性與時(shí)間空間的關(guān)系都被一定程度地揭示出來(lái)，并形成新的矛盾體，在新的軌道上生成語(yǔ)意和情境。重要的是語(yǔ)言在情境層面的生效，情境的感受力超越著物體的建造，它的過(guò)程性與時(shí)間性也在拓展作品的視覺(jué)內(nèi)涵。在詩(shī)人的世界里，物與自身、現(xiàn)實(shí)總是有距離的，實(shí)際上裝置與詩(shī)歌在語(yǔ)言的表達(dá)方式上有許多是一致的。詩(shī)以“境界”為上，裝置藝術(shù)何嘗不是。其實(shí)，有關(guān)現(xiàn)實(shí)與境界、形而下與形而上在裝置藝術(shù)與詩(shī)歌中都有很多相似的玄河暗道，它們都不是靠觀念符號(hào)的輸出，重要的在于感受力。裝置與詩(shī)歌的意義在于從周遭的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)性并賦之以形、凝煉成詩(shī)，感觸心靈、溢發(fā)想象。

尋找可能的起點(diǎn)

我們閱讀藝術(shù)史，也研究前輩藝術(shù)中閃光的內(nèi)容，并不等于我們擁有了法則與標(biāo)準(zhǔn)，歷史與經(jīng)典不只是某種過(guò)去式，而應(yīng)當(dāng)成為流動(dòng)的篇章。我曾經(jīng)跟學(xué)生說(shuō)：“我們今天了解的藝術(shù)史或者裝置藝術(shù)史都是某種過(guò)去式，如同歷史與傳統(tǒng)有挖掘的意義，但需要有新的詮釋和建構(gòu)，它可以被理解但不可以成為規(guī)則。無(wú)論是繪畫還是裝置藝術(shù)，我們從剛剛逝去不久的過(guò)去中挖掘不同的表達(dá)方式，不是為了向經(jīng)典致敬，而是為了尋找可能的起點(diǎn)?！边@是我給學(xué)生的寄語(yǔ)也是我自己的鏡子。面對(duì)藝術(shù)史和現(xiàn)實(shí)，在我看來(lái)，無(wú)論教師還是學(xué)生都需要拼出一張對(duì)自己構(gòu)成意義的藝術(shù)史版圖。狹義說(shuō)，就是需要有一份時(shí)刻提醒自己的藝術(shù)史經(jīng)緯，而不是通常意義上的藝術(shù)史。它可能就是幾個(gè)人物、幾個(gè)事件、幾句關(guān)鍵詞，也就是說(shuō)，需要建立在個(gè)人意義上的藝術(shù)史解讀。需要明確當(dāng)下的現(xiàn)狀與藝術(shù)家的個(gè)體立場(chǎng)。其實(shí)，藝術(shù)中有意義的工作，就是不斷挑戰(zhàn)這些既成的經(jīng)驗(yàn)與模式；包括挑戰(zhàn)自我的思考經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)儲(chǔ)備。顯然，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的動(dòng)力，不只是經(jīng)驗(yàn)，而是一種思想。是建立在思想深度上的問(wèn)題意識(shí)和批判精神。媒體的實(shí)驗(yàn)性也是基于這種追問(wèn)的前提下形成有效的技術(shù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造，重要的是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)思想與實(shí)驗(yàn)的突破。

實(shí)際上，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不少藝術(shù)家都存在一定的局限，包括今天實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育一線的很多教師。這種局限包含了對(duì)歷史、時(shí)政的了解、對(duì)文化的判斷、對(duì)觀念的拿捏，包括對(duì)媒介的運(yùn)用。對(duì)我們這一代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，很多人是在一種拼湊碎片的狀態(tài)下，確立了對(duì)自己構(gòu)成意義的藝術(shù)史版圖；也在行進(jìn)中選擇和運(yùn)用了媒介。其實(shí)，關(guān)于媒介，沒(méi)有太多的技術(shù)神話。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育在本質(zhì)上所追求的是一種思想與判斷力的持續(xù)，是其教育可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)。而媒介本身始終處于一種流變動(dòng)態(tài)中，我們很難以媒介的新舊、優(yōu)劣來(lái)判斷藝術(shù)作品的創(chuàng)造意義。同樣想象的力量并不取決于媒介的方式與復(fù)雜程度，重要的是媒介技術(shù)的拓展與觀念更新的對(duì)應(yīng)，是它們相互間融合后的鋒芒和角度。藝術(shù)觀念的呈現(xiàn)，總是要求相對(duì)應(yīng)和精準(zhǔn)的媒介選擇與語(yǔ)言表現(xiàn)，重要的是拿它整什么事兒，又怎么去整事兒，這是關(guān)鍵。語(yǔ)言與火藥的穿透力、殺傷力在于有效的組織和配比，就像詩(shī)歌可以傳詠千古是其語(yǔ)言的有效組織。

教學(xué)相長(zhǎng)——確立主體

面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育，總有一個(gè)難以回避并值得思考的問(wèn)題，那就是當(dāng)代藝術(shù)教育的主體性何在。教育的現(xiàn)場(chǎng)總是會(huì)有一代不如一代的憂慮，總是會(huì)埋怨體制與價(jià)值觀的飄忽。的確，今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正面臨著一個(gè)總體價(jià)值觀不斷被消費(fèi)、被娛樂(lè)化的問(wèn)題；教育也在不斷地迎合市場(chǎng)化、大眾化的需求；我們今天的學(xué)生大都是在這種文化被過(guò)于娛樂(lè)化、教育過(guò)于講究時(shí)效性的階段中成長(zhǎng)的一代。有兩種情形間現(xiàn)于他們之中，一類是中學(xué)教育的慣性導(dǎo)致的過(guò)于依賴于教育的流程，將知識(shí)實(shí)用化的對(duì)置，循規(guī)而進(jìn)、唯效益而進(jìn)；另一類是在意識(shí)與行為上抵制過(guò)于死板和效益化的教育方式。這兩種情形實(shí)際上都要求我們轉(zhuǎn)換成具體的對(duì)置方式。事實(shí)上，學(xué)生的知識(shí)與品格以及主體意識(shí)的養(yǎng)成，需要一定的自由思考和選擇的空間。我們既要培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)共同的關(guān)切，又要在教學(xué)的互動(dòng)中點(diǎn)撥經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的可能性；這里的自由度或者規(guī)范是相對(duì)的，自由不但應(yīng)該體現(xiàn)在具有個(gè)性的思想和意識(shí)，同時(shí)也應(yīng)包含著對(duì)專業(yè)學(xué)理的感受力和判斷性；另外規(guī)范涉及到技術(shù)的基本流程，是有關(guān)基礎(chǔ)的操練與研究。事實(shí)上，任何行當(dāng)，只有進(jìn)入到一種諳熟的技術(shù)掌控和表現(xiàn)氛圍，才能使理念有所皈依，才能真正接近創(chuàng)造的本質(zhì)和心靈的對(duì)應(yīng)。無(wú)論作為一個(gè)藝術(shù)家還是媒體人，你的問(wèn)題意識(shí)、終極訴求和批判的姿態(tài)需要有效地通過(guò)媒介載體的通道介入到現(xiàn)實(shí)。它要求既要有犀利的思想又要有敏銳的語(yǔ)言載體，而不至于流入重復(fù)的形式翻版。

在教育的格局與現(xiàn)場(chǎng)中，如果說(shuō)學(xué)院是一個(gè)大的平臺(tái)，教師在教學(xué)過(guò)程中的位置則始終應(yīng)當(dāng)在處于某種動(dòng)態(tài)之中，他的職能是在知識(shí)傳遞過(guò)程中的有效梳導(dǎo)，而非完全傳遞。如同水分之于植物的生長(zhǎng)，有它的時(shí)機(jī)與節(jié)點(diǎn)。我們通過(guò)藝術(shù)史重要案例的形式生成與思想動(dòng)因的分析，是為了獲得它恒久的啟示性意義，在這里，師生間的互動(dòng)無(wú)疑是思考的突破點(diǎn)。我曾經(jīng)在一篇關(guān)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的文章中說(shuō)：“從某種意義上來(lái)說(shuō)教師是其中有意識(shí)的中介體，他的責(zé)任是在交流中催化、激發(fā)某些有意義的思考，提示多種可能和邏輯演變以及創(chuàng)造性方式的建立，所謂的匯通型人材的培養(yǎng)體現(xiàn)在思想的維度與深度以及遭遇問(wèn)題的能力。”4管懷賓撰，〈關(guān)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的幾個(gè)問(wèn)題〉，載《畫廊》，2011年6月。無(wú)論教育的現(xiàn)場(chǎng)存在多少可變的因素，但我始終認(rèn)為主體依然是具有獨(dú)立思考與學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，而教師的意義是在這個(gè)交流過(guò)程中，有意連接并提示一些問(wèn)題點(diǎn)，教師可能以他一方的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)觸發(fā)學(xué)生十倍的想象。在這里，強(qiáng)調(diào)自我建構(gòu)的重要性，幫助學(xué)生以自由的思想發(fā)現(xiàn)自我，建立自己的人文關(guān)懷與問(wèn)題意識(shí)，并以理性的方法面對(duì)自身的工作和可持續(xù)推進(jìn)的問(wèn)題點(diǎn)。師生們?cè)诓粩嗟幕?dòng)交流和終極追問(wèn)的過(guò)程中獲得實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的切實(shí)意義，以形成當(dāng)代媒體研發(fā)、個(gè)性創(chuàng)造的活性平臺(tái)和教育格局。優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)性課程不但要有它明確的目標(biāo)和相應(yīng)形態(tài)創(chuàng)作的階段性要求，同時(shí)也要有多種思考途徑和一連串的思考題，需要學(xué)生對(duì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造意義的追問(wèn)成為某種自覺(jué)的行為和主動(dòng)意識(shí)，以抵制來(lái)自外部或藝術(shù)界庸俗的價(jià)值取向與表象模式。比方說(shuō)簡(jiǎn)單地把教育機(jī)構(gòu)作為就業(yè)的途徑，把技術(shù)的養(yǎng)成作為適應(yīng)市場(chǎng)目標(biāo)的功利化思考，包括抵制在他們成長(zhǎng)過(guò)程中依賴教育的慣性，只有深度的追問(wèn)和前沿的思想才能推進(jìn)課程中的實(shí)驗(yàn)；才能實(shí)現(xiàn)所謂技術(shù)媒介與思想鋒芒相交叉的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)意義。所以說(shuō)獨(dú)立的視角、獨(dú)特的語(yǔ)言方式不但是驗(yàn)測(cè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)精神所不可缺失的，同時(shí)也是今天跨媒體藝術(shù)教育所必備的前提。

附錄

園思物語(yǔ)空間多媒體藝術(shù)專題創(chuàng)作5“空間多媒體藝術(shù)專題創(chuàng)作” 2018年參加“鑄金煉課——中國(guó)美術(shù)學(xué)院研究生核心課程十五案展”，并獲首屆哲匠金課獎(jiǎng)。

導(dǎo)言

關(guān)于知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)知與建構(gòu)是我們?cè)诮逃F(xiàn)場(chǎng)常常論爭(zhēng)的問(wèn)題。實(shí)際上，今天藝術(shù)教育內(nèi)外的總體情形都在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)型，無(wú)論是圖像與媒介的系統(tǒng)更新，還是視覺(jué)生產(chǎn)、傳播方式，都在發(fā)生位移。

如果說(shuō)“園語(yǔ)”是我藝術(shù)創(chuàng)作中的某種核心內(nèi)涵和美學(xué)支撐，“空間多媒體藝術(shù)”作為研究生教學(xué)實(shí)踐與研究的重要領(lǐng)域，那么“空間多媒體專題創(chuàng)作”課程則是交叉穿梭這兩個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)由“專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)方向課程”后，直面當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的一次個(gè)體輸出與回歸，同時(shí)也是對(duì)于“空間多媒體藝術(shù)”概念的新寫作與拓展。

課程的關(guān)鍵詞與概念

多義性空間；園思物語(yǔ)；交叉路徑；融超經(jīng)驗(yàn)；媒介轉(zhuǎn)呈；超文本鏈接；造物與造境；取諸“長(zhǎng)物”、寄意心園；閱讀與清濾；演繹與重構(gòu)；非視覺(jué)性空間

圖表1

課程簡(jiǎn)介

“空間多媒體專題創(chuàng)作”課程，是經(jīng)由研究生“專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)方向課程”后的一次濾化重構(gòu)的過(guò)程，也是某種意義上的個(gè)體輸出與凝煉。不僅作為研究生畢業(yè)創(chuàng)作前期重要演習(xí)的課程，同時(shí)這也是一次對(duì)于“空間多媒體藝術(shù)”概念的新寫作與獨(dú)立創(chuàng)作。

課程包含著復(fù)合交叉的學(xué)術(shù)命題，它體現(xiàn)了理論與實(shí)踐互為鏈接的生態(tài)關(guān)系。首先，在理論上，力圖以中國(guó)傳統(tǒng)空間美學(xué)作為文脈支撐，研究近現(xiàn)代以來(lái)的空間藝術(shù)概念和認(rèn)知方式，追問(wèn)空間本質(zhì)、尋求意義再構(gòu)的表現(xiàn)可能。我們立足于空間形態(tài)中的跨媒介創(chuàng)造，關(guān)注空間的本義和“物與造物”、“物與空間”的關(guān)聯(lián)；關(guān)注空間的敘事路徑，尤其是交叉于空間中的時(shí)間以及“場(chǎng)所”的意義；關(guān)注非視覺(jué)空間的建構(gòu)意義，深化造物與造境的技術(shù)途徑，探討劇場(chǎng)與情境在當(dāng)代空間多媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的可能。

同時(shí)，所有與空間相關(guān)的媒介元素，包括視覺(jué)、聲音、觸覺(jué)、味覺(jué)、互動(dòng)感應(yīng)等認(rèn)知系統(tǒng)，都可能成為課程的研究對(duì)象。無(wú)論是攝影、影像、聲音藝術(shù)；還是行為表演、多媒體裝置、新公共藝術(shù)，都可能作為創(chuàng)作與研究的媒介載體，希望這一過(guò)程能有效地將日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換到具有學(xué)術(shù)建構(gòu)意義的個(gè)體思考之中，尤其強(qiáng)調(diào)研究生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)觀念與作品層面的獨(dú)立判斷以及創(chuàng)造性主體精神的培養(yǎng)。

歷史沿革與思想脈絡(luò)

日顯加速的全球化進(jìn)程與網(wǎng)絡(luò)新科技的發(fā)展，將我們導(dǎo)入一個(gè)非物質(zhì)的社會(huì)環(huán)境。一方面，這種現(xiàn)象催生的價(jià)值觀念已經(jīng)滲透在當(dāng)代社會(huì)與日常生活的各個(gè)層面；另一方面既往的圖像認(rèn)知系統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)難以解讀當(dāng)代藝術(shù)多元的發(fā)展趨向和要求，這也對(duì)藝術(shù)教育包括跨媒體藝術(shù)教學(xué)的結(jié)構(gòu)，提出了前所未有的學(xué)術(shù)要求，顯示出建構(gòu)新的教學(xué)體系的必要性。我們希望通過(guò)“空間多媒體藝術(shù)”的研究，在研究生教學(xué)中建構(gòu)一種對(duì)應(yīng)本土文化資源，符合當(dāng)代視覺(jué)文化需要，技理互動(dòng)的跨媒介空間表現(xiàn)方式與理論系統(tǒng)。

實(shí)際上，早在2005年，筆者于國(guó)內(nèi)率先提出“空間多媒體藝術(shù)”概念，并向?qū)W院提出以“空間多媒體藝術(shù)”定位原綜合藝術(shù)系綜合造型工作室。次年完成調(diào)整了“空間多媒體藝術(shù)”工作室的教學(xué)計(jì)劃與課程設(shè)置，并形成了最初的以“空間多媒體藝術(shù)”為研究方向的碩士生培養(yǎng)方案，開(kāi)始招收該方向的碩士研究生。同時(shí)，在前期序列課程的基礎(chǔ)上，借由“空間多媒體專題演習(xí)”課程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體界面與獨(dú)立創(chuàng)作方式的輸出，以此作為研究生畢業(yè)創(chuàng)作前的重要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。

經(jīng)由北京奧運(yùn)會(huì)與上海世博會(huì)兩大盛事，新興媒體藝術(shù)展演對(duì)大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一定程度的洗禮，人們對(duì)于媒體和圖像的認(rèn)知發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)然，這也讓我們看到“空間多媒體藝術(shù)”研究方向的前瞻性意義和更多的可能性創(chuàng)造。2010年中國(guó)美術(shù)學(xué)院對(duì)原新媒體系、綜合藝術(shù)系、藝術(shù)策展三個(gè)專業(yè)進(jìn)行整合，并成立跨媒體藝術(shù)學(xué)院，“空間多媒體藝術(shù)”方向作為最初五個(gè)工作室之一參與新學(xué)院的建構(gòu)行列。其學(xué)術(shù)目標(biāo)為：從當(dāng)代媒體-技術(shù)空間中構(gòu)造空間美學(xué)，以裝置與影像等多種方式開(kāi)放媒體空間的敘事潛能；同時(shí)注重公共領(lǐng)域中的媒體與藝術(shù)實(shí)踐。在跨媒體藝術(shù)學(xué)院的格局下，對(duì)現(xiàn)行研究生培養(yǎng)方案進(jìn)行深化調(diào)整，進(jìn)一步明確“空間多媒體專題創(chuàng)作”在研究生課程設(shè)置中的重要性。

“空間多媒體專題創(chuàng)作”課程對(duì)應(yīng)新的文化語(yǔ)境與社會(huì)構(gòu)造以及空間特點(diǎn)，以跨媒體環(huán)境下的空間藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)為基盤，既注重對(duì)人類視覺(jué)文化要素和它在歷史文脈演釋過(guò)程中的研究；同時(shí)尋求當(dāng)代語(yǔ)境下的空間建構(gòu)與藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)體輸出，拓展研究生的空間認(rèn)知系統(tǒng)與媒體藝術(shù)創(chuàng)造的新格局。

課程設(shè)置與內(nèi)容

圖表2

通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)教育的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)那些日漸模糊，或者說(shuō)處于沉睡狀態(tài)的認(rèn)知系統(tǒng)和感知方式，能有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和拓展。這是一個(gè)在更加寬泛領(lǐng)域中的思維設(shè)定，它既具有包容的特性，又不失其在當(dāng)代藝術(shù)廣闊視野中的針對(duì)性，它是一個(gè)與“本土資源”相關(guān)的認(rèn)知體系和創(chuàng)造方式還原現(xiàn)實(shí)的研究。我們希望將它置入一個(gè)新的文化語(yǔ)境，重新構(gòu)架，凝練出一些概念。從中引伸出一條與東方藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)思維方式相關(guān)的線索并加以展開(kāi)，而不是把傳統(tǒng)思維中的那些表層現(xiàn)象生搬硬套地嫁植到當(dāng)代藝術(shù)的話語(yǔ)系統(tǒng)之中；或者虛擬一個(gè)新的東方樣式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)取代當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性和先端性。

“空間多媒體藝術(shù)專題創(chuàng)作”課程，作為當(dāng)代藝術(shù)與教育的現(xiàn)場(chǎng)命題；既強(qiáng)調(diào)跨文化跨媒介的空間敘事，同時(shí)希望借由現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)兩大資源的梳理，輸出到研究生主體意識(shí)覺(jué)悟和創(chuàng)作立場(chǎng)的確立，課程強(qiáng)調(diào)“由技入道”和“由理入道”的雙向素質(zhì)培養(yǎng)，無(wú)論對(duì)于藝術(shù)還是媒體，希望都能建構(gòu)符合自身感受的認(rèn)知與表達(dá)系統(tǒng)。

1.空間藝術(shù)表現(xiàn)的變遷

借由大量藝術(shù)案例的分析，從20世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的演進(jìn)到后物質(zhì)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)科技的傳播，對(duì)空間藝術(shù)表現(xiàn)的變遷進(jìn)行理論上的梳理。追朔空間概念及空間藝術(shù)在近現(xiàn)代持續(xù)的藝術(shù)思潮和革新運(yùn)動(dòng)中的變遷，以及它在媒體手段和表現(xiàn)樣式上的拓展；明確空間藝術(shù)的本質(zhì)和它在當(dāng)代文化進(jìn)程中跨領(lǐng)域融合的傾向與訴求。課程中所有的探討都是希望借由脈絡(luò)的梳理，去追問(wèn)觀念與形式語(yǔ)言的生成關(guān)系，以及透過(guò)物與空間表象去建構(gòu)作品的意義本質(zhì)?？傊?，這一不可繞行的藝術(shù)與媒介交叉演進(jìn)的探討過(guò)程，不只是為了向經(jīng)典致敬，而是為了尋找可能的創(chuàng)造性起點(diǎn)。

思考題：立體主義的空間；未來(lái)主義、至上主義的空間概念；杜尚的意義；置換—從現(xiàn)成品到造物；裝置藝術(shù)中的短路與干涉性；包豪斯的空間概念；物與空間、物與場(chǎng)所的關(guān)系；空間的素材與媒介；空間的界限；視覺(jué)的空間與知覺(jué)的空間；空間與社會(huì)意識(shí)形態(tài)；空間與記憶；精神空間；動(dòng)力裝置與活動(dòng)雕塑；媒介的物質(zhì)與非物質(zhì)性關(guān)系；物的能指與所指；物的干涉性；觀念呈現(xiàn)與技術(shù)轉(zhuǎn)換。

2.裝置藝術(shù)與空間多媒體表現(xiàn)

梳理以裝置藝術(shù)為主體的空間多媒體藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)程，這個(gè)部分希望對(duì)裝置藝術(shù)的概念與演進(jìn)，包括杜尚與裝置、裝置與場(chǎng)所、行為與偶發(fā)性的裝置、觀念藝術(shù)與裝置、裝置與極簡(jiǎn)藝術(shù)、貧窮藝術(shù)與“物派”的裝置、過(guò)程藝術(shù)與裝置、場(chǎng)所與空間的多樣化展開(kāi)、互動(dòng)的裝置方式、裝置藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)等關(guān)系展開(kāi)討論，尤其是透過(guò)一個(gè)多年參與裝置和空間多媒體藝術(shù)實(shí)踐者和教育者的視角，探討它在藝術(shù)進(jìn)程一些有趣的節(jié)點(diǎn)和問(wèn)題。盡管這并非藝術(shù)史層次上縝密的解讀，但希望經(jīng)由這一段段線性與非線性歷史現(xiàn)象與概念的梳理，幫助我們理解藝術(shù)發(fā)展背后所隱存的觀念與語(yǔ)言演進(jìn)的各種邏輯關(guān)系，包括裝置藝術(shù)所涉及的哪些空間與媒體的本質(zhì)性問(wèn)題。

其實(shí)，對(duì)空間多媒體研究方向的研究生來(lái)說(shuō)，無(wú)論將來(lái)是作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家，還是媒體創(chuàng)意的構(gòu)架者，都必須擁有自身濾化系統(tǒng)過(guò)濾后的藝術(shù)史坐標(biāo)體系，它可能就涉及到幾個(gè)概念或者幾個(gè)人物與事件。

思考題：材質(zhì)的隱喻；素材的轉(zhuǎn)呈；媒介的表象與記憶；材料的知覺(jué)與感覺(jué)；物與造物、物與場(chǎng)所的關(guān)系；裝置的物態(tài)與形態(tài)；動(dòng)態(tài)與休止；物的連續(xù)與短路；節(jié)律與心律；運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)現(xiàn)象與本質(zhì)；規(guī)律與偶發(fā)性；物的對(duì)置與矛盾；素材的單一性與復(fù)合性；微觀放大的物質(zhì)、物與造物的途徑；日常與非日常的置換；裝置的觀念與語(yǔ)言方式；物質(zhì)與知覺(jué)；物的存在狀態(tài)與消失性；知覺(jué)與裝置；媒介的干涉性；裝置的現(xiàn)場(chǎng)域；互動(dòng)多媒體裝置的現(xiàn)狀與可能；脫裝置的方式。

3.時(shí)間、空間一體化的影音交互表現(xiàn)

時(shí)間與空間的交互元素介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，涉及到形式語(yǔ)言的營(yíng)造與修辭層面的取用以及它在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中豐富的可能性，其過(guò)程體現(xiàn)了從審美概念向空間實(shí)體的回歸。

導(dǎo)入時(shí)間概念的視頻藝術(shù)與影音裝置，改變了一般的空間藝術(shù)含義，時(shí)間與空間的疊加無(wú)疑是影像裝置的特點(diǎn)。然而從單純的視頻藝術(shù)到影像裝置以及影音交互的發(fā)展，并非只是一種視覺(jué)上的偶然出走，它在一定程度上激活了時(shí)間與影像新的動(dòng)能，包括身體本身的知覺(jué)系統(tǒng)。

這段課程的內(nèi)容，希望從理論與實(shí)踐的雙重角度探討影像裝置的閱讀方式與雙重構(gòu)造的關(guān)系性，在此前提下展開(kāi)單頻與多頻影像裝置以及影音交互的實(shí)驗(yàn)性作品演習(xí)；希望借由時(shí)間與空間的交互線索，感知時(shí)間與空間交融的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)所蘊(yùn)含的魅力；并從中領(lǐng)悟藝術(shù)與媒介對(duì)應(yīng)關(guān)系，觸碰東方文化中特有的時(shí)間概念和空間美學(xué)的深層含義。這是一個(gè)新的精神與物質(zhì)、時(shí)間與空間的結(jié)合體，也體現(xiàn)了空間多媒體藝術(shù)遭遇當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)間與空間概念包括語(yǔ)言方式的多重注釋和全新的視覺(jué)營(yíng)造；強(qiáng)調(diào)符合當(dāng)代視覺(jué)文化語(yǔ)境的影音觀看之道。

思考題：活動(dòng)影像；知覺(jué)與情境；視頻作品與場(chǎng)所境界的關(guān)系；導(dǎo)入時(shí)間的空間；時(shí)間的維度；時(shí)間的裝置；非線性敘事；空間的概念與媒體的現(xiàn)象；媒介與身體、身份；機(jī)械動(dòng)力裝置的學(xué)術(shù)定位；圖像與動(dòng)作的空間延展；影音互動(dòng)的空間；光域與情境；聲音與空間場(chǎng)；聲音與噪音；音頻與節(jié)奏；非線性的音樂(lè)；聲音藝術(shù)與知覺(jué)系統(tǒng)；聲音的干涉與滲透；音的片斷與隔離；作為當(dāng)代藝術(shù)的聲音表現(xiàn)形式；非旋律的聲音藝術(shù)；聲音與現(xiàn)場(chǎng)；觀念與聲音；影像的多媒體交互；影像的運(yùn)動(dòng)-循環(huán)與短路；影像裝置的多重時(shí)間性；旋律與波頻；影像視覺(jué)與知覺(jué)的雙重體驗(yàn)。

4.傳統(tǒng)造園美學(xué)介入空間藝術(shù)創(chuàng)作

“園語(yǔ)”是從東方古典空間美學(xué)中轉(zhuǎn)化出來(lái)的一個(gè)與今天視覺(jué)文化和空間創(chuàng)造相關(guān)的概念。它包含著圖像文本資源、空間感知資源以及美學(xué)心理資源；包含著對(duì)中國(guó)古典園林的閱讀與解構(gòu)這樣兩個(gè)層面，它在本質(zhì)上涉及到審美價(jià)值的認(rèn)知與文化圖像的再構(gòu)問(wèn)題。首先，閱讀有助于我們觸碰、理會(huì)中國(guó)古典空間構(gòu)造的審美本質(zhì)；而解構(gòu)則是一種新的文化洗牌和嶄新的闡釋、重構(gòu)方式。

課程以東方哲學(xué)和空間美學(xué)中的一些概念和理論為基礎(chǔ)，一方面強(qiáng)調(diào)從思辨領(lǐng)域加以澄清、明晰概念；另一方面，希望從抽象的概念認(rèn)知向空間實(shí)體和媒介的取用過(guò)渡，直面當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)。師生間不但就造園的路徑來(lái)解述園語(yǔ)，討論相關(guān)的思考題和論證方案；同時(shí)借由“園語(yǔ)”所對(duì)應(yīng)的造物關(guān)系來(lái)評(píng)述當(dāng)代藝術(shù)事象，聚焦當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)的問(wèn)題點(diǎn)。園林本身不只是我們考察傳統(tǒng)空間美學(xué)的標(biāo)本，而是作為空間多媒體研究方向所開(kāi)辟的第二現(xiàn)場(chǎng)，這是一個(gè)依然靈動(dòng)的視點(diǎn)和活性平臺(tái)。它要求我們提示一種有助于本土知識(shí)體系清理的思路，建設(shè)自身的理論系統(tǒng)與文化判斷，另外，強(qiáng)調(diào)學(xué)生以主體身份進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)，以一種積極追問(wèn)的姿態(tài)進(jìn)入教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，師生在一種臨場(chǎng)的氛圍中進(jìn)行相關(guān)專題討論，這既是一個(gè)共構(gòu)共創(chuàng)的集體，同時(shí)每個(gè)人也在營(yíng)造各自的“園語(yǔ)”世界，開(kāi)辟多元交叉創(chuàng)作小徑。希望借由“園語(yǔ)”探討物與場(chǎng)所、媒介技術(shù)與人文情懷的關(guān)系，展開(kāi)觀念意義與技術(shù)語(yǔ)言的討論，探討裝置與空間多媒體藝術(shù)的種種新視線和可能，拓展當(dāng)代藝術(shù)泛常的語(yǔ)境規(guī)范。

我們強(qiáng)調(diào)解構(gòu)后的再創(chuàng)造，注重從形式語(yǔ)言向表現(xiàn)狀態(tài)的轉(zhuǎn)形，透過(guò)符號(hào)表象深化內(nèi)涵支撐，以使得所謂觀念與表現(xiàn)、技術(shù)與人文的種種思考還原到研究生個(gè)體的表現(xiàn)世界，回到穿梭“園語(yǔ)”世界的那條路。

思考題：視線回游（時(shí)間與空間一體）；連續(xù)性的空間構(gòu)造（東方古典園林）；移動(dòng)的透視；空間探微；游心物外；凝練的空間（極簡(jiǎn)藝術(shù)與當(dāng)代建筑）；后現(xiàn)代建筑的語(yǔ)義性；隱性的構(gòu)造；哲人的清游——景與游；美學(xué)流失的空間困惑；視覺(jué)回游；臥游山水與胸中丘壑；空靈、虛融、淡泊與《二十四詩(shī)品》；巧于因借、精在體宜；內(nèi)外融通；移步換影；回音壁與聲音的傳輸；老子《道德經(jīng)》的空間與莊子《逍遙游》的空間；兩義性空間；當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)相區(qū)別的空間建構(gòu)；營(yíng)造非視覺(jué)性空間的意義。

5.非物質(zhì)時(shí)代空間多媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)

當(dāng)代藝術(shù)新的生存環(huán)境，正在催生新的認(rèn)知系統(tǒng)和創(chuàng)造規(guī)律以及表現(xiàn)方式，在這里我們不但立足視覺(jué)藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)也將借助新興媒體技術(shù)的迭代更新、挖掘創(chuàng)意，開(kāi)拓技術(shù)與人文互為關(guān)聯(lián)的實(shí)驗(yàn)性內(nèi)容，探討空間藝術(shù)的認(rèn)知系統(tǒng)與創(chuàng)造規(guī)律，不斷凝練跨學(xué)科思考、跨平臺(tái)實(shí)驗(yàn)的能力。關(guān)注從形式表象到語(yǔ)言系統(tǒng)生成的邏輯關(guān)系，從作品界面向文化語(yǔ)境的過(guò)渡，以使得課程的觀念與技術(shù)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造得到同步建構(gòu)，拓展“空間多媒體”的語(yǔ)義能量，并準(zhǔn)確地訴諸于表達(dá)系統(tǒng)。

希望研究生能結(jié)合各自的感受力和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從不同的角度去破解東方空間美學(xué)中的那些概念與視、知覺(jué)元素，并引伸到當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)和具體的空間多媒體藝術(shù)創(chuàng)作之中。如同博爾赫斯“小徑分叉的花園”那樣，“空間多媒體專題創(chuàng)作”的園與路徑是由研究生們共同編織的。希望他們的實(shí)驗(yàn)性探索，能在復(fù)雜的當(dāng)代文化現(xiàn)狀中提示出一些富有建設(shè)性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以緩解并脫離當(dāng)代西方藝術(shù)理論的附庸與牽制，在本質(zhì)上參與到當(dāng)代多元文化的對(duì)話與共建之中。

思考題：虛擬現(xiàn)實(shí)；互動(dòng)藝術(shù)中的內(nèi)外界域；空間的多義性；空間的一體化（調(diào)動(dòng)五感與知覺(jué)的空間）；物理性空間與非物理性空間；脫領(lǐng)域的空間形態(tài)；空間敘事的邏輯與抽象；交叉媒介敘事的關(guān)聯(lián)性；藝術(shù)與非藝術(shù)的界域、裝置的跨媒介特征；視覺(jué)與非視覺(jué)性空間；視覺(jué)的光與知覺(jué)的光；光的時(shí)間性；光的自然屬性與人工屬性；區(qū)別于日常照明的光；光的過(guò)濾和隔斷；虛擬空間；光的文化差異；光的干涉性；光的現(xiàn)象與本質(zhì)；光的技術(shù)與操控；光與心理情緒；光的距離與錯(cuò)覺(jué)；光與社會(huì)意識(shí)形態(tài)；光與身體、身份；光的設(shè)定（布光）；光的空間敘事；光效的視覺(jué)與知覺(jué)；觀念呈現(xiàn)與技術(shù)轉(zhuǎn)換；作為視覺(jué)的媒體與作為知覺(jué)的媒體；媒介的自然屬性與人工屬性；媒體研發(fā)與空間營(yíng)造；媒體的互涉性；媒體的現(xiàn)象與情境；媒介與情緒；媒介與社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

問(wèn)題意識(shí)與教學(xué)方式

“空間多媒體藝術(shù)專題創(chuàng)作”作為該研究方向的后期課程，既要深化推進(jìn)作為知識(shí)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性內(nèi)容，又要適時(shí)更新那些流動(dòng)和不斷升級(jí)的知識(shí)要素，優(yōu)化知識(shí)構(gòu)成，包括知識(shí)的傳遞方式和主客體的位置。媒介與技術(shù)總是在不斷更新，它需要在深化媒介表現(xiàn)的過(guò)程中，借助觀念的推進(jìn)，使其智性的培養(yǎng)成為創(chuàng)造的動(dòng)力源。

課程始終圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，旨在“對(duì)跨媒體藝術(shù)表現(xiàn)與視覺(jué)文化要素開(kāi)展實(shí)質(zhì)性研究，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，尋求當(dāng)代語(yǔ)境下的空間建構(gòu)與藝術(shù)創(chuàng)造的互動(dòng)關(guān)系，拓展新的空間藝術(shù)的認(rèn)知系統(tǒng)和創(chuàng)造規(guī)律。培養(yǎng)兼具跨學(xué)科思考，跨平臺(tái)實(shí)踐能力，在空間多媒體藝術(shù)表現(xiàn)與理論架構(gòu)前沿的實(shí)踐者”。在這里，研究生們?cè)诋?dāng)代藝術(shù)教育格局中的主體位置、主體意識(shí)的確立對(duì)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)而言，無(wú)疑是重要的。包括他們?cè)庥鰡?wèn)題，積極追問(wèn)的姿態(tài)，尤其是借由作品回應(yīng)問(wèn)題的能力。“園”既是一個(gè)空間載體也是當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)，如果說(shuō)“園語(yǔ)”引發(fā)的是對(duì)文化基因和現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)的思考；那么“空間多媒體專題創(chuàng)作”則是研究生們經(jīng)由“專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)方向課程”后，進(jìn)入畢業(yè)創(chuàng)作前的一次綜合交叉的冶煉和個(gè)體的覺(jué)醒。

就教學(xué)方式而言，我們希望建構(gòu)一種有助于本土知識(shí)體系清理的思路和與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的文化判斷；需要在學(xué)理層面上從傳統(tǒng)文脈以及復(fù)雜的當(dāng)代文化現(xiàn)狀中整理出一些富有建設(shè)性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是閱讀的形式還是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言方式，都需要提出一個(gè)新話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與評(píng)判系統(tǒng)，尤其是經(jīng)由個(gè)體消化系統(tǒng)的濾化后的創(chuàng)造。為此，在課程推進(jìn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，我們提出一系列有關(guān)園林空間探微、有關(guān)空間閱讀和媒介創(chuàng)造的關(guān)鍵詞和思考題，這一段段非線性的概念與思考題無(wú)疑將有助于我們觸碰課程的實(shí)質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)空間概念以及語(yǔ)言方式的多重注釋與新的視覺(jué)營(yíng)造。我們主張解構(gòu)后的再創(chuàng)造；強(qiáng)化個(gè)性與實(shí)驗(yàn)性的發(fā)揮以及創(chuàng)作者與觀眾的互動(dòng)關(guān)系；強(qiáng)調(diào)今天的視點(diǎn)和與當(dāng)代視覺(jué)文化語(yǔ)境相對(duì)應(yīng)的觀看之道。希望師生共同展開(kāi)相關(guān)課題與專題的討論，針對(duì)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)所衍生的問(wèn)題，不斷探尋新的可能，希望從相對(duì)抽象的審美概念回到當(dāng)代藝術(shù)文本與空間實(shí)踐本身，以喚起師生共同感知空間與媒介的全息視角，深化拓展“園語(yǔ)”的語(yǔ)義能量，同時(shí)準(zhǔn)確地訴諸于表達(dá)系統(tǒng)。

以“園思物語(yǔ)6以“園思物語(yǔ)”作為之前研究生核心課程十五案展的標(biāo)題，是因?yàn)檫@是一項(xiàng)有關(guān)空間藝術(shù)發(fā)展的實(shí)驗(yàn)性教學(xué)內(nèi)容，不但與東方造園藝術(shù)的修辭手段相關(guān)，同時(shí)也涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)空間美學(xué)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的許多方面，充分顯示了它與當(dāng)代社會(huì)和多元文化語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性。作為課程的指導(dǎo)老師，我關(guān)切的是：無(wú)論對(duì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)還是空間與媒體，所有的的梳理與創(chuàng)作如何輸出到個(gè)體意識(shí)的確立。否則，所謂的創(chuàng)造、建構(gòu)依然只是某種群體意識(shí)的慣性表達(dá)或者形式套路的顯現(xiàn)?！臻g多媒體專題創(chuàng)作”作為研究生核心課程十五案展的命題，一方面作為“園語(yǔ)”概念的某種引伸，另一方面，研究生們已自覺(jué)建立了切身相關(guān)的“空間多媒體藝術(shù)”認(rèn)知系統(tǒng)與表現(xiàn)方式，從中衍發(fā)出具有創(chuàng)造性和啟示性的時(shí)空解讀與視覺(jué)表現(xiàn)內(nèi)容，充分體現(xiàn)了他們?cè)谟^念上的先鋒性和對(duì)于空間與媒介敏銳的洞察力和表現(xiàn)力?？梢哉f(shuō)，這是他們直面當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)與媒體復(fù)雜關(guān)系的一次個(gè)體輸出；同時(shí)多徑交叉各自成章的創(chuàng)作現(xiàn)狀無(wú)疑正在拓展“空間多媒體藝術(shù)”概念與形式的種種可能。

課程評(píng)價(jià)系統(tǒng)

從某種意義上來(lái)看，同樣對(duì)于課程的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)考慮其內(nèi)部普適性內(nèi)容建構(gòu)與掌握的情況，同時(shí)對(duì)作品在觀念與形式的呈現(xiàn)方式、語(yǔ)言角度，包括它的實(shí)驗(yàn)性拓展都是十分重要的內(nèi)容。

教師本身對(duì)于課程的設(shè)置與推進(jìn)的合理性、有效性既是需要考察的內(nèi)容，同時(shí)也要看學(xué)生在課程短暫、動(dòng)態(tài)的前提下，能否建構(gòu)有效的問(wèn)題點(diǎn)，追問(wèn)藝術(shù)的意義和形式拓展的實(shí)驗(yàn)性。諸如文本立意、媒介取用、觀念與技術(shù)拓展、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)與跨領(lǐng)域整合、實(shí)驗(yàn)性主體等環(huán)節(jié)與內(nèi)容的深化。通過(guò)作品的展示推進(jìn)結(jié)課研討，就作品的觀念、意義以及媒介技術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)，師生互動(dòng)交流，進(jìn)行必要的闡述點(diǎn)評(píng)與比較批評(píng)。最終經(jīng)由全體研究生導(dǎo)師集中評(píng)議確定，以促進(jìn)下一輪課程的深化與完善。

本課程既重視研究生專題教學(xué)的階段性成果，同時(shí)更希望它在當(dāng)代藝術(shù)、跨媒體藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教學(xué)模塊中的系統(tǒng)循環(huán)和結(jié)構(gòu)上的鏈接。作為畢業(yè)創(chuàng)作前期的綜合性實(shí)踐，更注重它在當(dāng)代藝術(shù)更寬領(lǐng)域中的啟示性和演釋過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)一種與實(shí)踐行為互通共融的理論構(gòu)架；并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)全維度的當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)，拓展傳統(tǒng)美學(xué)觀念在當(dāng)代語(yǔ)境下的再生意義。

空間多媒體藝術(shù)專題創(chuàng)作“鑄金煉課展”現(xiàn)場(chǎng)