石 輝,蘇 毅,2,高 敏
(1.北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,北京 100044;2.北京建筑大學(xué)北京高精尖未來城市設(shè)計創(chuàng)新中心,北京 100044;3.中國農(nóng)業(yè)機械化科學(xué)研究院,北京 100083)
名人文化是城市文化極富生命力的重要組成部分。為發(fā)揚當(dāng)?shù)孛宋幕?,我國各地正在建設(shè)以展示紀(jì)念對象的生平事跡、精神品質(zhì)的建筑類型——人物類紀(jì)念性建筑。這些紀(jì)念對象一般都是品格高尚,或者對社會作出重大貢獻,又或者在某一領(lǐng)域有偉大建樹的人。
人物類紀(jì)念性建筑是城市文明的象征符號,是搭載城市文化元素和貯存記憶的場所,是盛放人類思想的容器。人物類紀(jì)念性建筑折射出各個歷史階段凝結(jié)的城市文化,同時記錄了各歷史時期城市人物的性格,承載著歷史長河中杰出人物的思想。城市深厚的文化底蘊由此凸顯,人物類紀(jì)念性建筑能夠表達城市的文化意識形態(tài)和文化精神,延續(xù)城市文化脈絡(luò)。
紀(jì)念性建筑空間形態(tài)的變化往往也反映出人類生產(chǎn)力水平和認知審美水平的演變(圖1)。石器時代人類崇拜大自然中的山岳河神,以各種動植物生靈為圖騰,紀(jì)念性建筑大多數(shù)為簡單的石料堆砌的構(gòu)筑物。青銅時代,社會出現(xiàn)一定的組織和等級,并產(chǎn)生分化,一些哲人先賢對自然規(guī)律也有了一定了解,以至于對自然的崇拜逐漸淡化,開始轉(zhuǎn)向?qū)y(tǒng)治階級及其所編造神靈的崇拜。
紀(jì)念性建筑一開始是陵墓和廟宇,隨著社會制度、等級制度的逐步完善,紀(jì)念性建筑建設(shè)慢慢發(fā)展形成一套約定俗成較為官方的形制標(biāo)準(zhǔn)。紀(jì)念對象開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實中的人,成為現(xiàn)代意義上的人物類紀(jì)念性建筑。唐太宗李世民為紀(jì)念跟隨自己打天下的24名功臣修建凌煙閣,并在其中掛有真身大小的畫像。
當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑的紀(jì)念形制從單一性向更加自由多樣性發(fā)展,總體建筑演變呈現(xiàn)出外在更加注重空間環(huán)境與場所氛圍,內(nèi)在更加注重人們的心理感受和參觀體驗的趨勢。當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑在保持紀(jì)念性建筑整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上,開始追求建筑的地域獨特性,建筑功能構(gòu)成也趨向多樣化,不僅具有紀(jì)念展示功能,也兼具文化和教育功能。社會職能性質(zhì)也占據(jù)了一定的功能構(gòu)成,此時人物紀(jì)念性建筑的教化作用更加突出。受西方建筑設(shè)計思想的影響,直接或間接引入西方紀(jì)念性建筑的很多元素,我國紀(jì)念性建筑嘗試了對中國傳統(tǒng)紀(jì)念建筑的創(chuàng)新。
最常見的人物紀(jì)念性建筑的選址一般離故居很近,選取對人物有紀(jì)念意義的地點。此外,還要求場地周邊環(huán)境氛圍適宜,整體空間布局要延續(xù)周邊區(qū)域總體空間布局方式,因此在設(shè)計中要考慮臨近區(qū)域的各方面影響因素。
新建型人物紀(jì)念館選址很大程度上依靠山水園林,為紀(jì)念活動的展開創(chuàng)造了客觀條件。一方面,建筑利用借景、對景等手法,使山水景觀與視線設(shè)計發(fā)揮具有深度感與層次感的景觀作用[1];另一方面使人物類紀(jì)念性建筑作為對山水建筑景觀與地形的補充,形成多層次的立體輪廓線,增加風(fēng)景的深度感和距離感[2]。因地勢變化對地形環(huán)境進行具體的分析,使之與其具體性格和諧統(tǒng)一,也能使建筑形態(tài)形成一種呼應(yīng)自然環(huán)境的建筑創(chuàng)作。
韶山毛主席紀(jì)念館用地在兩山包圍的山坳之中,整個紀(jì)念館建筑群融合在韶山的自然環(huán)境中,與韶山的一草一木含蓄共生。梁希紀(jì)念館(圖2)靠近山體位于南郊森林公園北側(cè),三山環(huán)抱,溪水清澈,曲徑通幽,將自身化為一個具體而微的節(jié)點,連接起宏大而抽象的紀(jì)念性空間。
人物類紀(jì)念性建筑與其他紀(jì)念性建筑的體量大小是不同的,一般來說人物類紀(jì)念性建筑規(guī)模偏小。不同歷史階段、不同地域、不同場地條件、不同紀(jì)念人物類型的人物類紀(jì)念性建筑體量各異。大體量的建筑給人雄偉、空闊和神秘的心理感受,能夠營造莊嚴(yán)和崇高的氛圍;而小體量的建筑給人平易近人的感覺,建筑的體量歸根結(jié)底是依據(jù)人的心理感受而定的[3]。
在設(shè)計中,建筑空間體量大小除根據(jù)空間主題氛圍和展覽功能的需求決定外,也應(yīng)當(dāng)參考所要表達的紀(jì)念主題。一些紀(jì)念館運用夸張的尺度,與其他元素形成對比創(chuàng)造具有層次感、進而突出主體建筑的象征意義。李叔同紀(jì)念館外徑寬約50 m,總高25 m左右,依隨旁邊樹冠的下降趨勢飄出湖面,在體量上盡量融入樹林,尺度略顯夸張[4]。
人物紀(jì)念館按照建筑體量可以分為大體量(≥10 000 m2)、中體量(4 000~10 000 m2)、小體量(≤4 000 m2)3種(表1)。
表1 人物紀(jì)念性建筑體量
人物類紀(jì)念性建筑用視覺形象來表現(xiàn)其紀(jì)念性,在人物類紀(jì)念性建筑造型中寓意式的建筑設(shè)計手法屢見不鮮,所謂的寓意式建筑造型(圖3)就是在人物紀(jì)念性建筑中,提取與人物密切相關(guān)有寓意的符號,通過建筑手法把這類符號具象為建筑語言,表達出與人物特征相契合的意象,通過立面的肌理、開窗的形式、細部構(gòu)件、細節(jié)裝飾、色彩形體等方面塑造出能體現(xiàn)紀(jì)念主題的建筑形象,來暗示建筑的設(shè)計主題。
李叔同紀(jì)念館整體建筑采用“水上青蓮”的造型,讓人不由自主地就可以聯(lián)想到,李叔同與佛家得淵源,意味深長地凸顯了這一紀(jì)念人物飄然世外,高潔傲岸的佛家性格。
臺北中山紀(jì)念館設(shè)計中,建筑師就提取“中國古代官帽”這一意象,然后將其轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在主體建筑的屋頂,暗含了臺北中山紀(jì)念館所特有的政治意味。
多數(shù)人物性紀(jì)念建筑從當(dāng)?shù)氐赜蛭幕霭l(fā),結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境,將當(dāng)?shù)匚幕柣唧w化,并將之表現(xiàn)在建筑形體建筑色彩等風(fēng)格上。在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格之上融入許多創(chuàng)新風(fēng)尚,在門窗、梁柱、外飾等建筑構(gòu)件的細節(jié)處理中納入新因素,運用、組合各種設(shè)計流派的特點。結(jié)合中國特色,根據(jù)地域社會背景和場地周圍環(huán)境等條件加以調(diào)整,進而使之與中國傳統(tǒng)建筑樣式相融合。既借鑒中國傳統(tǒng)建筑手法,傳承傳統(tǒng)意境,延續(xù)地區(qū)建筑的地域性特征,又表現(xiàn)出建筑師在現(xiàn)代建筑思考上的創(chuàng)新理念。
在齊白石紀(jì)念館中可以看到,很多建筑元素都帶有強烈的湖湘民居建筑特色,清晰地印刻了湖湘的歷史文脈,也向世人展示了湖湘所擁有的深厚歷史文化底蘊。
皖西安慶陳獨秀紀(jì)念館在項目改造中吸收了徽州獨特的建筑文化,青磚黑瓦、木質(zhì)漏窗、徽派照壁等一系列符號化的建筑細節(jié),呈現(xiàn)出具有獨特魅力的徽州建筑樣貌。
蕭嫻紀(jì)念館的白色外墻、灰綠色平瓦屋面及紅色構(gòu)架,與舊時使用的小瓦有相似之處。而單坡屋面與白墻開洞形成構(gòu)架使空間相互滲透,體現(xiàn)出建筑師建筑手法的新意[5]。表2給出了人物紀(jì)念性建筑風(fēng)格的定位。
表2 人物紀(jì)念性建筑風(fēng)格
不同的建筑材料有不同的質(zhì)感,能帶來不同的感官和情感體驗。人物類紀(jì)念性建筑材料大都選取當(dāng)?shù)貥O具地方特色、體現(xiàn)本性和真實性的材料,多為當(dāng)?shù)馗挥刑厣拇值V石料。
使用地域建筑材料,可以更好地融入場地情景,使建筑更具地域歷史感,凸顯當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑親民性根系鄉(xiāng)土的特點,能在民族文化的基礎(chǔ)上與觀眾親切對話,給人可親可信之感。此外,現(xiàn)代紀(jì)念性建筑運用玻璃和鋼材,也能使其與當(dāng)?shù)鬲毺亟ㄖ牧舷嗟靡嬲谩?/p>
色彩是視覺世界最為直觀的要素,可結(jié)合建筑造型和建筑材質(zhì)使建筑達到一種平衡和諧的狀態(tài)。不同形態(tài)的建筑通常采用不同的色彩,不同色彩可構(gòu)織出不同的場所氛圍和情感內(nèi)涵,表現(xiàn)出不同的空間性格。暖色代表溫暖、活潑;冷色代表安靜、深沉。明度低的顏色具有一種較強的重量感;明度高的顏色具有一種輕巧感。優(yōu)雅的建筑通常采用鮮亮明快的色彩;莊重的建筑多采用深色調(diào)。紀(jì)念性建筑所采用的色彩不能過于豐富,太過雜亂的色彩會使得建筑顯得不穩(wěn)定,給人輕浮之覺。
上海魯迅紀(jì)念館墻面選用白色,瓦頂為青灰色,以天然毛石作為外墻勒腳的主要材質(zhì),而北京魯迅紀(jì)念館外部的建筑色彩則由黑、白、棕3種顏色構(gòu)成。它們各自選取最能代表當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格的色彩搭配。
為了營造出莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念氛圍,建筑師在設(shè)計周恩來紀(jì)念館時,內(nèi)部主要材料選用黃色的花崗石,屋頂選用灰色面瓦。
費孝通江村紀(jì)念館坐落于太湖東南沿岸一個普通村落中,整個建筑群落以黑白為主要基調(diào),輔以立面的灰色木板和部分青灰色的墻體,表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)村落寧靜淡泊的格調(diào)。
人物紀(jì)念性建筑空間布局大致分為兩種:①規(guī)則式空間布局,最顯著的特征是規(guī)則的幾何形制,平立面有明確的一條或多條軸線,有明顯的層次關(guān)系;②自由式空間布局,它與規(guī)則式空間布局相比最大的區(qū)別就是沒有明顯的軸線,是自由變化的空間序列。在規(guī)則式空間布局中,參與者很容易就可感知空間的導(dǎo)向性,通過規(guī)則對稱布局來體現(xiàn)人物紀(jì)念性建筑的紀(jì)念性,并將這種紀(jì)念性清晰地傳遞給參觀者。自由式空間布局有著類似園林式的不規(guī)則布局流線,可與基地環(huán)境取得呼應(yīng),以更好地適應(yīng)地形地貌和場地環(huán)境,在不經(jīng)意間創(chuàng)造出一些打破常規(guī)的布局結(jié)構(gòu)或空間形式。
北京名人紀(jì)念館大多為傳統(tǒng)的庭院四合院建筑,典型規(guī)則方正的四合院采用中軸對稱建筑布局形制。主體呈正方形的毛主席紀(jì)念堂,其中軸線與北京城中軸線重合,布局平整對稱,給人以穩(wěn)重平衡之感。
3.7.1 光線運用
創(chuàng)造一個能給人留下深刻印象的紀(jì)念性空間,通常要使用一些藝術(shù)手段,利用物質(zhì)環(huán)境去烘托出一個能讓人心生共鳴的場所氣氛。這種場所氣氛往往影響著人們此時此地的心境,可以讓人們感同身受。光線的運用恰恰是影響場所氣氛的關(guān)鍵性因素,在人物類紀(jì)念性建筑的規(guī)劃設(shè)計中,光影的運用可以給人帶來深刻的記憶,能起到烘托紀(jì)念主題、突出視覺感受的作用。
在城市紀(jì)念性空間環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計中,根據(jù)照明系統(tǒng)的差別,可以分為自然采光和人工采光兩大類進行分析。自然光的一個重要特點是歷時性,從早到晚自然光刻處在變化之中,而人工光源則具有穩(wěn)定發(fā)光的特點[6]。在城市紀(jì)念性空間環(huán)境的光影照明設(shè)計中,不同角度的采光口設(shè)計,使得紀(jì)念性空間內(nèi)部光亮處與其他地方形成類似戲劇舞臺的對比效果,從而使空間成為人們視覺關(guān)注的焦點。人工光源的可調(diào)節(jié)、可設(shè)計的特點可以更好地滿足場所預(yù)期效果的需要,更好地營造出建筑師想要的場所空間。
例如蕭嫻紀(jì)念館自天窗及側(cè)高窗射入充足的光線,光質(zhì)柔和,從天窗傾瀉下來的陽光和精心設(shè)計的側(cè)高窗框劃分,共同營造出一處富有中國韻味的紀(jì)念性空間,讓人置身于具有強烈紀(jì)念性的時空之中[7]。
吳健雄紀(jì)念館天光傾瀉而下,照在全白色背景襯托下的吳健雄先生的雕塑之上,形成強烈的紀(jì)念性空間。
3.7.2 水體
水是塑造城市紀(jì)念性空間環(huán)境中的重要因素,水經(jīng)常被運用在紀(jì)念性建筑空間環(huán)境的營造當(dāng)中。水包容萬物、形態(tài)多樣、平靜純潔,能夠營造嚴(yán)肅沉靜的紀(jì)念氛圍,因此在城市紀(jì)念性空間環(huán)境設(shè)計中常常利用水體的動靜不同來塑造不同的情感環(huán)境。
靜止的水體通過光的折射和反射能夠映出紀(jì)念堂的倒影,表現(xiàn)出與隨時間變化的天空以及其他景觀元素的關(guān)系,平靜的水面營造出和平肅穆的情感環(huán)境和靜謐神圣的氣氛。動態(tài)的水體能讓場所空間更加靈動具有生氣,活躍的水元素可以將人們的視覺焦點吸引過來。將靜態(tài)的水和動態(tài)的水相結(jié)合,可以巧妙地營造良好的紀(jì)念氛圍,一靜一動的強烈對比使紀(jì)念性效果更加震撼,光與影、虛與實可以引發(fā)參觀者對現(xiàn)實與歷史的無限遐想,它是影響參觀者心情變化的重要環(huán)境因素(圖4)。
人物紀(jì)念性建筑的設(shè)計,首先要分析此類建筑的功能構(gòu)成,傳統(tǒng)的人物紀(jì)念性建筑由于其特殊職能,所以其功能構(gòu)成劃分明確。而當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑由于紀(jì)念方式和教育方式的多元化發(fā)展,致使當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑功能有了新的拓展。因此在設(shè)計人物紀(jì)念性建筑時,要注重考慮如何在固有的功能布局模式上拓展重組新的功能要素,建立起適應(yīng)當(dāng)代紀(jì)念性功能空間。當(dāng)代的人物紀(jì)念性建筑,公共空間的比重開始增大,也開始增加休閑場所。
不同地域的城市具有強烈的地域文化特征,名人文化是城市的重要歷史記憶,是人類重要的人文資源,它的重要性不言而喻。人物性紀(jì)念建筑是將城市名人文化實體化,是文化和建筑虛實的結(jié)合,在當(dāng)下的城市建設(shè)中城市文化內(nèi)涵淡薄,經(jīng)濟社會人類精神需求匱乏,人物紀(jì)念建筑是城市中珍貴的名人文化人文資源,是城市的歷史文脈和靈魂。人物紀(jì)念性建筑對于一座城市的意義,不僅僅是為了提高城市的知名度,也不僅僅是為了旅游經(jīng)濟價值,而在于其能夠彰顯一個城市人文的高度與精神的深度。
希望可以通過人物紀(jì)念建筑激發(fā)人們對城市名人文化的認同感。目前人物紀(jì)念建筑設(shè)計及應(yīng)用逐漸成熟,相應(yīng)的設(shè)計思路通過大量實踐得到逐步深化和完善,以自由、寬松的場所精神體現(xiàn)出對都市文化的關(guān)懷和心靈歸屬的訴求,人物紀(jì)念性建筑呈現(xiàn)在我們面前,為城市文化建設(shè)發(fā)揮重要的作用。