基于城市文化視角人物紀(jì)念性建筑的實踐路徑

石 輝，蘇 毅,2，高 敏

（1.北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044；2.北京建筑大學(xué)北京高精尖未來城市設(shè)計創(chuàng)新中心，北京 100044；3.中國農(nóng)業(yè)機械化科學(xué)研究院，北京 100083）

1 人物類紀(jì)念性建筑

名人文化是城市文化極富生命力的重要組成部分。為發(fā)揚當(dāng)?shù)孛宋幕?，我國各地正在建設(shè)以展示紀(jì)念對象的生平事跡、精神品質(zhì)的建筑類型——人物類紀(jì)念性建筑。這些紀(jì)念對象一般都是品格高尚，或者對社會作出重大貢獻，又或者在某一領(lǐng)域有偉大建樹的人。

人物類紀(jì)念性建筑是城市文明的象征符號，是搭載城市文化元素和貯存記憶的場所，是盛放人類思想的容器。人物類紀(jì)念性建筑折射出各個歷史階段凝結(jié)的城市文化，同時記錄了各歷史時期城市人物的性格，承載著歷史長河中杰出人物的思想。城市深厚的文化底蘊由此凸顯，人物類紀(jì)念性建筑能夠表達城市的文化意識形態(tài)和文化精神，延續(xù)城市文化脈絡(luò)。

2 人物類紀(jì)念性建筑演變

紀(jì)念性建筑空間形態(tài)的變化往往也反映出人類生產(chǎn)力水平和認知審美水平的演變（圖1）。石器時代人類崇拜大自然中的山岳河神，以各種動植物生靈為圖騰，紀(jì)念性建筑大多數(shù)為簡單的石料堆砌的構(gòu)筑物。青銅時代，社會出現(xiàn)一定的組織和等級，并產(chǎn)生分化，一些哲人先賢對自然規(guī)律也有了一定了解，以至于對自然的崇拜逐漸淡化，開始轉(zhuǎn)向?qū)y(tǒng)治階級及其所編造神靈的崇拜。

紀(jì)念性建筑一開始是陵墓和廟宇，隨著社會制度、等級制度的逐步完善，紀(jì)念性建筑建設(shè)慢慢發(fā)展形成一套約定俗成較為官方的形制標(biāo)準(zhǔn)。紀(jì)念對象開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實中的人，成為現(xiàn)代意義上的人物類紀(jì)念性建筑。唐太宗李世民為紀(jì)念跟隨自己打天下的24名功臣修建凌煙閣，并在其中掛有真身大小的畫像。

當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑的紀(jì)念形制從單一性向更加自由多樣性發(fā)展，總體建筑演變呈現(xiàn)出外在更加注重空間環(huán)境與場所氛圍，內(nèi)在更加注重人們的心理感受和參觀體驗的趨勢。當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑在保持紀(jì)念性建筑整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，開始追求建筑的地域獨特性，建筑功能構(gòu)成也趨向多樣化，不僅具有紀(jì)念展示功能，也兼具文化和教育功能。社會職能性質(zhì)也占據(jù)了一定的功能構(gòu)成，此時人物紀(jì)念性建筑的教化作用更加突出。受西方建筑設(shè)計思想的影響，直接或間接引入西方紀(jì)念性建筑的很多元素，我國紀(jì)念性建筑嘗試了對中國傳統(tǒng)紀(jì)念建筑的創(chuàng)新。

3 人物性紀(jì)念性建筑設(shè)計策略

3.1 建筑選址

最常見的人物紀(jì)念性建筑的選址一般離故居很近，選取對人物有紀(jì)念意義的地點。此外，還要求場地周邊環(huán)境氛圍適宜，整體空間布局要延續(xù)周邊區(qū)域總體空間布局方式，因此在設(shè)計中要考慮臨近區(qū)域的各方面影響因素。

新建型人物紀(jì)念館選址很大程度上依靠山水園林，為紀(jì)念活動的展開創(chuàng)造了客觀條件。一方面，建筑利用借景、對景等手法，使山水景觀與視線設(shè)計發(fā)揮具有深度感與層次感的景觀作用[1]；另一方面使人物類紀(jì)念性建筑作為對山水建筑景觀與地形的補充，形成多層次的立體輪廓線，增加風(fēng)景的深度感和距離感[2]。因地勢變化對地形環(huán)境進行具體的分析，使之與其具體性格和諧統(tǒng)一，也能使建筑形態(tài)形成一種呼應(yīng)自然環(huán)境的建筑創(chuàng)作。

韶山毛主席紀(jì)念館用地在兩山包圍的山坳之中，整個紀(jì)念館建筑群融合在韶山的自然環(huán)境中，與韶山的一草一木含蓄共生。梁希紀(jì)念館（圖2）靠近山體位于南郊森林公園北側(cè)，三山環(huán)抱，溪水清澈，曲徑通幽，將自身化為一個具體而微的節(jié)點，連接起宏大而抽象的紀(jì)念性空間。

3.2 建筑尺度體量

人物類紀(jì)念性建筑與其他紀(jì)念性建筑的體量大小是不同的，一般來說人物類紀(jì)念性建筑規(guī)模偏小。不同歷史階段、不同地域、不同場地條件、不同紀(jì)念人物類型的人物類紀(jì)念性建筑體量各異。大體量的建筑給人雄偉、空闊和神秘的心理感受，能夠營造莊嚴(yán)和崇高的氛圍；而小體量的建筑給人平易近人的感覺，建筑的體量歸根結(jié)底是依據(jù)人的心理感受而定的[3]。

在設(shè)計中，建筑空間體量大小除根據(jù)空間主題氛圍和展覽功能的需求決定外，也應(yīng)當(dāng)參考所要表達的紀(jì)念主題。一些紀(jì)念館運用夸張的尺度，與其他元素形成對比創(chuàng)造具有層次感、進而突出主體建筑的象征意義。李叔同紀(jì)念館外徑寬約50 m，總高25 m左右，依隨旁邊樹冠的下降趨勢飄出湖面，在體量上盡量融入樹林，尺度略顯夸張[4]。

人物紀(jì)念館按照建筑體量可以分為大體量（≥10 000 m2）、中體量（4 000～10 000 m2）、小體量（≤4 000 m2）3種（表1）。

表1 人物紀(jì)念性建筑體量

3.3 寓意式建筑造型

人物類紀(jì)念性建筑用視覺形象來表現(xiàn)其紀(jì)念性，在人物類紀(jì)念性建筑造型中寓意式的建筑設(shè)計手法屢見不鮮，所謂的寓意式建筑造型（圖3）就是在人物紀(jì)念性建筑中，提取與人物密切相關(guān)有寓意的符號，通過建筑手法把這類符號具象為建筑語言，表達出與人物特征相契合的意象，通過立面的肌理、開窗的形式、細部構(gòu)件、細節(jié)裝飾、色彩形體等方面塑造出能體現(xiàn)紀(jì)念主題的建筑形象，來暗示建筑的設(shè)計主題。

李叔同紀(jì)念館整體建筑采用“水上青蓮”的造型，讓人不由自主地就可以聯(lián)想到，李叔同與佛家得淵源，意味深長地凸顯了這一紀(jì)念人物飄然世外，高潔傲岸的佛家性格。

臺北中山紀(jì)念館設(shè)計中，建筑師就提取“中國古代官帽”這一意象，然后將其轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在主體建筑的屋頂，暗含了臺北中山紀(jì)念館所特有的政治意味。

3.4 建筑風(fēng)格

多數(shù)人物性紀(jì)念建筑從當(dāng)?shù)氐赜蛭幕霭l(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境，將當(dāng)?shù)匚幕柣唧w化，并將之表現(xiàn)在建筑形體建筑色彩等風(fēng)格上。在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格之上融入許多創(chuàng)新風(fēng)尚，在門窗、梁柱、外飾等建筑構(gòu)件的細節(jié)處理中納入新因素，運用、組合各種設(shè)計流派的特點。結(jié)合中國特色，根據(jù)地域社會背景和場地周圍環(huán)境等條件加以調(diào)整，進而使之與中國傳統(tǒng)建筑樣式相融合。既借鑒中國傳統(tǒng)建筑手法，傳承傳統(tǒng)意境，延續(xù)地區(qū)建筑的地域性特征，又表現(xiàn)出建筑師在現(xiàn)代建筑思考上的創(chuàng)新理念。

在齊白石紀(jì)念館中可以看到，很多建筑元素都帶有強烈的湖湘民居建筑特色，清晰地印刻了湖湘的歷史文脈，也向世人展示了湖湘所擁有的深厚歷史文化底蘊。

皖西安慶陳獨秀紀(jì)念館在項目改造中吸收了徽州獨特的建筑文化，青磚黑瓦、木質(zhì)漏窗、徽派照壁等一系列符號化的建筑細節(jié)，呈現(xiàn)出具有獨特魅力的徽州建筑樣貌。

蕭嫻紀(jì)念館的白色外墻、灰綠色平瓦屋面及紅色構(gòu)架，與舊時使用的小瓦有相似之處。而單坡屋面與白墻開洞形成構(gòu)架使空間相互滲透，體現(xiàn)出建筑師建筑手法的新意[5]。表2給出了人物紀(jì)念性建筑風(fēng)格的定位。

表2 人物紀(jì)念性建筑風(fēng)格

3.5 建筑色彩建筑材料

不同的建筑材料有不同的質(zhì)感，能帶來不同的感官和情感體驗。人物類紀(jì)念性建筑材料大都選取當(dāng)?shù)貥O具地方特色、體現(xiàn)本性和真實性的材料，多為當(dāng)?shù)馗挥刑厣拇值V石料。

使用地域建筑材料，可以更好地融入場地情景，使建筑更具地域歷史感，凸顯當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑親民性根系鄉(xiāng)土的特點，能在民族文化的基礎(chǔ)上與觀眾親切對話，給人可親可信之感。此外，現(xiàn)代紀(jì)念性建筑運用玻璃和鋼材，也能使其與當(dāng)?shù)鬲毺亟ㄖ牧舷嗟靡嬲谩?/p>

色彩是視覺世界最為直觀的要素，可結(jié)合建筑造型和建筑材質(zhì)使建筑達到一種平衡和諧的狀態(tài)。不同形態(tài)的建筑通常采用不同的色彩，不同色彩可構(gòu)織出不同的場所氛圍和情感內(nèi)涵，表現(xiàn)出不同的空間性格。暖色代表溫暖、活潑；冷色代表安靜、深沉。明度低的顏色具有一種較強的重量感；明度高的顏色具有一種輕巧感。優(yōu)雅的建筑通常采用鮮亮明快的色彩；莊重的建筑多采用深色調(diào)。紀(jì)念性建筑所采用的色彩不能過于豐富，太過雜亂的色彩會使得建筑顯得不穩(wěn)定，給人輕浮之覺。

上海魯迅紀(jì)念館墻面選用白色，瓦頂為青灰色，以天然毛石作為外墻勒腳的主要材質(zhì)，而北京魯迅紀(jì)念館外部的建筑色彩則由黑、白、棕3種顏色構(gòu)成。它們各自選取最能代表當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格的色彩搭配。

為了營造出莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念氛圍，建筑師在設(shè)計周恩來紀(jì)念館時，內(nèi)部主要材料選用黃色的花崗石，屋頂選用灰色面瓦。

費孝通江村紀(jì)念館坐落于太湖東南沿岸一個普通村落中，整個建筑群落以黑白為主要基調(diào)，輔以立面的灰色木板和部分青灰色的墻體，表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)村落寧靜淡泊的格調(diào)。

3.6 建筑空間布局

人物紀(jì)念性建筑空間布局大致分為兩種：①規(guī)則式空間布局，最顯著的特征是規(guī)則的幾何形制，平立面有明確的一條或多條軸線，有明顯的層次關(guān)系；②自由式空間布局，它與規(guī)則式空間布局相比最大的區(qū)別就是沒有明顯的軸線，是自由變化的空間序列。在規(guī)則式空間布局中，參與者很容易就可感知空間的導(dǎo)向性，通過規(guī)則對稱布局來體現(xiàn)人物紀(jì)念性建筑的紀(jì)念性，并將這種紀(jì)念性清晰地傳遞給參觀者。自由式空間布局有著類似園林式的不規(guī)則布局流線，可與基地環(huán)境取得呼應(yīng)，以更好地適應(yīng)地形地貌和場地環(huán)境，在不經(jīng)意間創(chuàng)造出一些打破常規(guī)的布局結(jié)構(gòu)或空間形式。

北京名人紀(jì)念館大多為傳統(tǒng)的庭院四合院建筑，典型規(guī)則方正的四合院采用中軸對稱建筑布局形制。主體呈正方形的毛主席紀(jì)念堂，其中軸線與北京城中軸線重合，布局平整對稱，給人以穩(wěn)重平衡之感。

3.7 空間營造

3.7.1 光線運用

創(chuàng)造一個能給人留下深刻印象的紀(jì)念性空間，通常要使用一些藝術(shù)手段，利用物質(zhì)環(huán)境去烘托出一個能讓人心生共鳴的場所氣氛。這種場所氣氛往往影響著人們此時此地的心境，可以讓人們感同身受。光線的運用恰恰是影響場所氣氛的關(guān)鍵性因素，在人物類紀(jì)念性建筑的規(guī)劃設(shè)計中，光影的運用可以給人帶來深刻的記憶，能起到烘托紀(jì)念主題、突出視覺感受的作用。

在城市紀(jì)念性空間環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計中，根據(jù)照明系統(tǒng)的差別，可以分為自然采光和人工采光兩大類進行分析。自然光的一個重要特點是歷時性，從早到晚自然光刻處在變化之中，而人工光源則具有穩(wěn)定發(fā)光的特點[6]。在城市紀(jì)念性空間環(huán)境的光影照明設(shè)計中，不同角度的采光口設(shè)計，使得紀(jì)念性空間內(nèi)部光亮處與其他地方形成類似戲劇舞臺的對比效果，從而使空間成為人們視覺關(guān)注的焦點。人工光源的可調(diào)節(jié)、可設(shè)計的特點可以更好地滿足場所預(yù)期效果的需要，更好地營造出建筑師想要的場所空間。

例如蕭嫻紀(jì)念館自天窗及側(cè)高窗射入充足的光線，光質(zhì)柔和，從天窗傾瀉下來的陽光和精心設(shè)計的側(cè)高窗框劃分，共同營造出一處富有中國韻味的紀(jì)念性空間，讓人置身于具有強烈紀(jì)念性的時空之中[7]。

吳健雄紀(jì)念館天光傾瀉而下，照在全白色背景襯托下的吳健雄先生的雕塑之上，形成強烈的紀(jì)念性空間。

3.7.2 水體

水是塑造城市紀(jì)念性空間環(huán)境中的重要因素，水經(jīng)常被運用在紀(jì)念性建筑空間環(huán)境的營造當(dāng)中。水包容萬物、形態(tài)多樣、平靜純潔，能夠營造嚴(yán)肅沉靜的紀(jì)念氛圍，因此在城市紀(jì)念性空間環(huán)境設(shè)計中常常利用水體的動靜不同來塑造不同的情感環(huán)境。

靜止的水體通過光的折射和反射能夠映出紀(jì)念堂的倒影，表現(xiàn)出與隨時間變化的天空以及其他景觀元素的關(guān)系，平靜的水面營造出和平肅穆的情感環(huán)境和靜謐神圣的氣氛。動態(tài)的水體能讓場所空間更加靈動具有生氣，活躍的水元素可以將人們的視覺焦點吸引過來。將靜態(tài)的水和動態(tài)的水相結(jié)合，可以巧妙地營造良好的紀(jì)念氛圍，一靜一動的強烈對比使紀(jì)念性效果更加震撼，光與影、虛與實可以引發(fā)參觀者對現(xiàn)實與歷史的無限遐想，它是影響參觀者心情變化的重要環(huán)境因素（圖4）。

3.8 功能構(gòu)成

人物紀(jì)念性建筑的設(shè)計，首先要分析此類建筑的功能構(gòu)成，傳統(tǒng)的人物紀(jì)念性建筑由于其特殊職能，所以其功能構(gòu)成劃分明確。而當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑由于紀(jì)念方式和教育方式的多元化發(fā)展，致使當(dāng)代人物紀(jì)念性建筑功能有了新的拓展。因此在設(shè)計人物紀(jì)念性建筑時，要注重考慮如何在固有的功能布局模式上拓展重組新的功能要素，建立起適應(yīng)當(dāng)代紀(jì)念性功能空間。當(dāng)代的人物紀(jì)念性建筑，公共空間的比重開始增大，也開始增加休閑場所。

4 結(jié)束語

不同地域的城市具有強烈的地域文化特征，名人文化是城市的重要歷史記憶，是人類重要的人文資源，它的重要性不言而喻。人物性紀(jì)念建筑是將城市名人文化實體化，是文化和建筑虛實的結(jié)合，在當(dāng)下的城市建設(shè)中城市文化內(nèi)涵淡薄，經(jīng)濟社會人類精神需求匱乏，人物紀(jì)念建筑是城市中珍貴的名人文化人文資源，是城市的歷史文脈和靈魂。人物紀(jì)念性建筑對于一座城市的意義，不僅僅是為了提高城市的知名度，也不僅僅是為了旅游經(jīng)濟價值，而在于其能夠彰顯一個城市人文的高度與精神的深度。

希望可以通過人物紀(jì)念建筑激發(fā)人們對城市名人文化的認同感。目前人物紀(jì)念建筑設(shè)計及應(yīng)用逐漸成熟，相應(yīng)的設(shè)計思路通過大量實踐得到逐步深化和完善，以自由、寬松的場所精神體現(xiàn)出對都市文化的關(guān)懷和心靈歸屬的訴求，人物紀(jì)念性建筑呈現(xiàn)在我們面前，為城市文化建設(shè)發(fā)揮重要的作用。