摭談高中閱讀教學(xué)對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)的構(gòu)建

黃琰艷

文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感在很多時(shí)候是來(lái)源于自然的，或表現(xiàn)草木山川對(duì)自己的情感蘊(yùn)藉，或表現(xiàn)自然力量的無(wú)可撼動(dòng)，或表現(xiàn)人類與自然生物的和諧共處。但無(wú)論是哪一種，都表現(xiàn)出作者生態(tài)意識(shí)在內(nèi)心的萌發(fā)。生態(tài)意識(shí)自古有之，幾乎可以上溯到《周易》，其中“天、地、人，三才之道”是對(duì)“生態(tài)思想意識(shí)”的最佳表述。生態(tài)意識(shí)是一種最基本的意識(shí)形態(tài)，幾乎決定人類對(duì)自然的態(tài)度以及人類面對(duì)自然環(huán)境所表現(xiàn)出的行為。因此，教師要借助一些直接或間接反映生態(tài)內(nèi)容的古今中外作品，幫助學(xué)生進(jìn)行生態(tài)思想意識(shí)的建構(gòu)。

一、引導(dǎo)學(xué)生在文本中畫出生態(tài)方面的描述

語(yǔ)文有別于其他學(xué)科，它的感情色彩很濃，體現(xiàn)很強(qiáng)的人文性。所以學(xué)生能夠從其中獲得的并非僅僅局限在語(yǔ)言文字、語(yǔ)言表達(dá)的學(xué)習(xí)上，還表現(xiàn)在情感的熏陶、情操的陶冶和文學(xué)素養(yǎng)的提高等方面。有些作者從生態(tài)和諧、生態(tài)持續(xù)等方面出發(fā)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作；還有作者從生態(tài)憂患、生態(tài)義務(wù)和權(quán)利等微觀的角度進(jìn)行文本的建構(gòu)。這為培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，使其養(yǎng)成生態(tài)行為提供了文本依據(jù)，也為學(xué)生進(jìn)行生態(tài)意識(shí)劃分、生態(tài)意識(shí)細(xì)化提供了借鑒。因此，教師可關(guān)注教材所選編的關(guān)于生態(tài)意識(shí)的作品，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)相關(guān)內(nèi)容的查找，讓學(xué)生從單純地只關(guān)注文本的情感內(nèi)容過(guò)渡到對(duì)生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的關(guān)注上。這是對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的前提，也是滲透生態(tài)意識(shí)的高中語(yǔ)文教學(xué)的第一步驟。

以?shī)W爾多·利奧波德《像山那樣思考》為例。這是一篇充滿哲理且涉及生態(tài)內(nèi)容的散文。作者從山的視角出發(fā)，認(rèn)識(shí)狼，理解狼，進(jìn)而闡述生態(tài)平衡的重要性，狼本身所具有的生態(tài)意義及生命意義，突出作者的生態(tài)意識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)作鋪墊，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致閱讀，并在文本中畫出有關(guān)狼對(duì)生態(tài)環(huán)境重要性的句子。這對(duì)學(xué)生起到暗示作用。通過(guò)閱讀，學(xué)生有意識(shí)地將目光傾向于生態(tài)內(nèi)容，從而為生態(tài)意識(shí)的萌發(fā)開拓了道路。例如，有學(xué)生根據(jù)文章結(jié)構(gòu)的劃分進(jìn)行閱讀，畫出第二部分，即4—9自然段中涉及生態(tài)意識(shí)的句子，如“我看見許多剛剛失去了狼的山的樣子……我看見所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉……這樣一座山看起來(lái)就像什么人給了上帝一把大剪刀”等句?？梢哉f(shuō)，學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容篩選的過(guò)程，便是形成意識(shí)的過(guò)程。這是由于學(xué)生必先讀懂句子，分辨出生態(tài)意識(shí)內(nèi)容，才能畫出句子，生態(tài)意識(shí)已在這一過(guò)程中悄悄萌發(fā)。

二、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本中涉及的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行概述

面對(duì)體現(xiàn)生態(tài)思想意識(shí)的文本學(xué)習(xí)，王諾認(rèn)為主要應(yīng)做的是“概括文學(xué)文本中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想意識(shí)，及其反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)，還要對(duì)文學(xué)的生態(tài)審美及藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行探索”，以此實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生由狹隘的自我意識(shí)的追尋，向更廣泛深刻的生態(tài)思想意識(shí)的探尋過(guò)渡。在學(xué)生找出關(guān)于生態(tài)思想意識(shí)的描述之后，教師還要引導(dǎo)其進(jìn)行生態(tài)思想意識(shí)的概述。簡(jiǎn)言之，教師要讓學(xué)生在找出作者涉及生態(tài)意識(shí)的描述內(nèi)容后，還要圍繞其進(jìn)行內(nèi)涵的把握，從中概括出生態(tài)意識(shí)思想，即作者是怎樣表達(dá)的，表達(dá)出什么內(nèi)容，這一內(nèi)容具有怎樣的含義等等。一旦學(xué)生掌握了這些，也就突破了文本的生態(tài)意識(shí)層面，站在了生態(tài)思想意識(shí)建構(gòu)的起跑線上。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們列舉奧爾多·利奧波德的《像山那樣思考》、李白的《蜀道難》、勞倫斯的《鳥啼》。在文本《像山那樣思考》中，作者充分地表達(dá)出狼對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的重要性。教師可讓學(xué)生根據(jù)自己畫出的有關(guān)生態(tài)內(nèi)容的句子進(jìn)行生態(tài)思想意識(shí)內(nèi)涵的概括。例如有學(xué)生圍繞沒有了狼之后，生態(tài)環(huán)境的破壞，闡述了狼對(duì)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的重要意義。李白的《蜀道難》雖然是用蜀道的艱難來(lái)象征官場(chǎng)的艱難，但其中也暗含生態(tài)思想意識(shí)的內(nèi)涵。教師可讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)人對(duì)蜀道艱險(xiǎn)的描述，概括出關(guān)于生態(tài)思想意識(shí)的內(nèi)涵。例如有學(xué)生說(shuō)：“與自然的較量，勝出的永遠(yuǎn)是自然。在自然面前，人類無(wú)比渺小，所以對(duì)自然要永存敬畏意識(shí)?！倍鴦趥愃沟摹而B啼》是將鳥的生命展現(xiàn)用來(lái)象征著人類的生命。有學(xué)生對(duì)其蘊(yùn)含的思想進(jìn)行概括：人與鳥是平行在同一生存空間的生命，生死同質(zhì)，暗含了作者生態(tài)審美的意識(shí)。

三、引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)生態(tài)思想意識(shí)的內(nèi)化

在了解了作者表達(dá)什么之后，我們?nèi)圆灰X得已經(jīng)完成了閱讀之旅。對(duì)于閱讀的層面而言，我們只是涉入了淺水層，僅僅掌握了作者的神思，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要將作者的思想升華，把它“更名換姓”，以第一人稱的形式出現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，我們要將思想升華實(shí)現(xiàn)在自身的內(nèi)化。語(yǔ)文教材，涉及很多關(guān)于生態(tài)內(nèi)容的文本，當(dāng)學(xué)生把握了文本的內(nèi)涵，實(shí)際上是理解了作者的生態(tài)思想意識(shí)，那還不是通過(guò)閱讀而形成的自身的思想意識(shí)。在閱讀中，學(xué)生常常將這兩項(xiàng)弄混，將理解的作者的思想等同于自己的思想，這有拾人牙慧之嫌疑?？梢哉f(shuō)，閱讀實(shí)際上就是從作者那里借鑒一些看問(wèn)題的視角，然后再自己設(shè)身處地站在作者的位置，感受那種視角，發(fā)現(xiàn)與自己的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)涉及生態(tài)內(nèi)容文章的學(xué)習(xí)，以及對(duì)作者思想的升華內(nèi)化，學(xué)生更能切身感受到人與自然和諧之美，更能形成對(duì)現(xiàn)實(shí)與生態(tài)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)能力，改變自身對(duì)待自然世界的方式。

如何培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思想意識(shí)，最重要的一步是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)生態(tài)思想意識(shí)的內(nèi)化。以?shī)W爾多·利奧波德的《像山那樣思考》為例。在學(xué)生概括出作者的生態(tài)思想意識(shí)內(nèi)涵之后，教師要啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行一次升華，將文本中展現(xiàn)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為以自己為主角獲得的感受。通過(guò)閱讀學(xué)生掌握了文章闡述的道理，以及這一道理對(duì)保護(hù)人類生存環(huán)境的價(jià)值。在這之后，教師還要讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的見解，該如何樹立人與自然和諧共處的意識(shí)。如有學(xué)生說(shuō)：“一切存在皆是合理的，所以不能為了其他生物的存在以及人類眼前的利益，而掠殺這一生物，這是生態(tài)平衡的最重要的一條?！苯處熯€可讓學(xué)生寫讀后感，在書寫的過(guò)程中，學(xué)生加深了對(duì)生態(tài)的審美、憂患、平等、法制等意識(shí)，也產(chǎn)生了愛護(hù)自然、尊重生命、與自然和諧共處的內(nèi)心情感，這為學(xué)生將生態(tài)意識(shí)更有效地實(shí)現(xiàn)在行為中奠定了基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的高中語(yǔ)文教學(xué)局限性很大，教師將目光拘囿于對(duì)學(xué)生情感思想的熏陶，閱讀和品味都是從情感主題內(nèi)涵出發(fā)，大部分學(xué)生傾向于情感閱讀，而對(duì)文本中出現(xiàn)的關(guān)于生態(tài)的內(nèi)容，常常是將其作為表達(dá)作者情感的一個(gè)象征性影像，忽略了其本身特有的內(nèi)涵。因此，教師不要將語(yǔ)文教學(xué)定義為只是有關(guān)情感的教育，應(yīng)因文本內(nèi)容而定，發(fā)揮對(duì)學(xué)生全面教育的作用。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省通州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。