基于語(yǔ)料庫(kù)的漢英政治語(yǔ)篇隱喻對(duì)比

馮嘉昕

隱喻作為人類語(yǔ)言和思維的基本方式之一。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)將隱喻視為一種修辭方式，從修辭學(xué)的角度探討隱喻在演講、文學(xué)作品中的作用。萊考夫和約翰遜 （1980） 提出概念隱喻理論，拓展了隱喻分析的視野。當(dāng)前從隱喻角度對(duì)政治語(yǔ)料的研究層出不窮，但多以英語(yǔ)語(yǔ)料為主（Musolff 2006； Lederer 2016）。漢語(yǔ)語(yǔ)料的隱喻分析較少。本文以《之江新語(yǔ)》為語(yǔ)料，參考國(guó)外相關(guān)的政治語(yǔ)料隱喻研究結(jié)論，通過(guò)對(duì)比分析的方法找出中西方政治語(yǔ)料隱喻的異同，并探討其原因。

Charteris-Black （2004） 系統(tǒng)介紹了對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行隱喻分析的三大步驟：隱喻辨識(shí)，隱喻理解和隱喻闡釋，并對(duì)英美政治語(yǔ)篇進(jìn)行了批評(píng)性話語(yǔ)分析。本文通過(guò)隱喻標(biāo)注，即隱喻辨識(shí)的方法發(fā)現(xiàn)中國(guó)政治類語(yǔ)料的隱喻使用特點(diǎn)，進(jìn)而做出隱喻理解和隱喻闡釋。

材料與方法

數(shù)據(jù)來(lái)源。本文以《之江新語(yǔ)》為漢語(yǔ)語(yǔ)料。該預(yù)料由232篇短評(píng)組成，合計(jì)漢字103265個(gè)，詞54956個(gè)，5997個(gè)不同詞類，句子2480句。

方法。本文采用antconc3.2.4語(yǔ)料庫(kù)分析軟件，根據(jù)詞頻從高至低進(jìn)行隱喻辨識(shí)，候選出可能的隱喻詞，再將這些詞置于具體的語(yǔ)境之中進(jìn)行辨別，剔除不具有隱喻義的部分，保留具有隱喻義的詞，參考Collins CoBuild Metaphor和《英漢概念隱喻用法比較詞典》的隱喻分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。此外，我們還參考了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)字、詞的字面義與引申義的解釋。

在對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行完隱喻標(biāo)注后，本文參考Charteris-Black對(duì)與英美政治語(yǔ)料的分析數(shù)據(jù)，對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)政治語(yǔ)料進(jìn)行對(duì)比分析，尋找漢英政治語(yǔ)料在隱喻使用方面的異同。

結(jié)果與討論

分類統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，《之江新語(yǔ)》中存在著大量的概念隱喻?？偭课挥谇叭坏氖墙ㄖ?、人體和戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻。詞類豐富程度位于前三位的是人體、戰(zhàn)爭(zhēng)和植物隱喻。Charteris-Black（2004） 提出了“共鳴值”的概念，由隱喻總量和隱喻詞類數(shù)量相乘得出，用來(lái)表示在一個(gè)特定的語(yǔ)料庫(kù)中，某一類隱喻的源域在多大程度上能被發(fā)現(xiàn) （Charteris-Black 2004）。這一概念可以來(lái)衡量各類隱喻的能產(chǎn)性。

《之江新語(yǔ)》常見(jiàn)隱喻統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，建筑隱喻的共鳴值比例占總體的26.9%。在漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中，建設(shè)的概念通常會(huì)被映射到國(guó)家的發(fā)展上。隱喻公式為“國(guó)家是建筑”?！敖ā弊鳛殛P(guān)鍵詞可以組成“建設(shè)”，“建成”，“建立”，“構(gòu)建”，“創(chuàng)建”等詞語(yǔ)。其它的建筑隱喻，如“開(kāi)拓”，“門(mén)檻”等也經(jīng)常出現(xiàn)。因此，建筑隱喻在漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中的重要地位。

其次，人體和植物隱喻的總量分別排在第二位和第四位，分別占25.4%和11.5%。人體隱喻關(guān)鍵詞為“核心”，“中心”等詞語(yǔ)。除此之外，“體”這個(gè)概念在政治上占據(jù)重要的地位。政治上強(qiáng)調(diào)的“體制”，“體系”等概念就是由此得來(lái)的。植物隱喻的關(guān)鍵詞為“根”，“本”，和“果實(shí)”等。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“根”意味著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文明，意味著這片土地養(yǎng)育的人。而“果實(shí)”則代表著收獲。除了“根”和“果實(shí)”，“樹(shù)”的出現(xiàn)頻率也很高，如“樹(shù)立”，“培養(yǎng)”等。

此外，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻占12.7%。在漢語(yǔ)政治類語(yǔ)料中，我們發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻主要公式為“發(fā)展國(guó)家是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，全國(guó)人們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，國(guó)家應(yīng)當(dāng)分析好國(guó)內(nèi)外的“矛盾”，根據(jù)國(guó)家“形勢(shì)”來(lái)“部署”和制定有效的“戰(zhàn)略”。各政府部門(mén)應(yīng)充當(dāng)“主力軍”，聽(tīng)從黨的“指揮”，做好“武裝”準(zhǔn)備，奮斗于各“陣地”之上。

英漢政治類語(yǔ)料隱喻對(duì)比分析。Charteris-Black （2004） 對(duì)美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)和英國(guó)政黨競(jìng)選宣言進(jìn)行了隱喻的分析，本文將參考他的研究結(jié)果，并取之與上文的結(jié)果作比較。

通過(guò)對(duì)比研究，建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?。研究發(fā)現(xiàn)，在中、英、美三國(guó)不同的文化背景下，都有借建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻來(lái)表達(dá)政見(jiàn)的偏好。當(dāng)然，這種相似主要是在源域?qū)用嫔系?。從目?biāo)域?qū)用嬗^察，我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的目標(biāo)域主要為“發(fā)展國(guó)家”和“國(guó)家”，而英美構(gòu)建“政治是戰(zhàn)爭(zhēng)”，“政治活動(dòng)是建筑”的概念隱喻。其中的區(qū)別反映出的是英美兩國(guó)選舉政治背景下競(jìng)選雙方在互相辯駁、互相攻擊的中使用戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的傾向。而建筑隱喻則反映的是他們宣揚(yáng)政見(jiàn)、開(kāi)展政治活動(dòng)的內(nèi)容。相對(duì)的，中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，因而中國(guó)政治語(yǔ)料的核心內(nèi)容在于國(guó)家發(fā)展。建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻都能與國(guó)家發(fā)展構(gòu)建映射。

其次，與英、美兩國(guó)政治類語(yǔ)料不同的是，《之江新語(yǔ)》中大量使用了人體隱喻。這些人體隱喻用詞以合成詞為主，如“體系”、“體制”、“核心”等。語(yǔ)素復(fù)合成詞是漢語(yǔ)構(gòu)成新詞的主要方式（崔波，2015：14）?！皣?guó)家是人體”的隱喻通過(guò)漢語(yǔ)的復(fù)合構(gòu)詞得以構(gòu)建，而英語(yǔ)雖然也會(huì)構(gòu)建“國(guó)家是人”的意象圖示，但多以擬人的形式出現(xiàn)在語(yǔ)境之中，不以“人體隱喻”的形式出現(xiàn)。英語(yǔ)的隱喻詞多以派生的形式，復(fù)合隱喻詞能產(chǎn)性不及派生隱喻詞的也限制了人體隱喻的出現(xiàn)頻率。

最后，研究發(fā)現(xiàn)《之江新語(yǔ)》之中并未出現(xiàn)宗教隱喻，而這類隱喻在英美政治語(yǔ)料中占有一定的比例。宗教隱喻的消失很容易與中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰聯(lián)系在一起。中國(guó)政府對(duì)宗教信仰保持不鼓勵(lì)也不反對(duì)的態(tài)度。因此《之江新語(yǔ)》中沒(méi)有構(gòu)建宗教映射的隱喻。相反，英美兩國(guó)的歷史與宗教發(fā)展緊密相連，美國(guó)的成長(zhǎng)更是與宗教因素息息相關(guān)。諸如“faith”，“mission”等詞都與宗教活動(dòng)有關(guān)。

本文以《之江新語(yǔ)》為語(yǔ)聊，探索中國(guó)政治語(yǔ)篇中隱喻的分布。研究和統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，漢語(yǔ)政治語(yǔ)篇中使用最多的隱喻類型是建筑，人體和戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻，這與中國(guó)國(guó)家文化密切相關(guān)。通過(guò)與英美政治語(yǔ)料的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)漢英政治語(yǔ)篇中隱喻的使用的共同點(diǎn)在于建筑和戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的傾向，不同點(diǎn)在于漢語(yǔ)中人體隱喻，英語(yǔ)中宗教隱喻的傾向。這一結(jié)果體現(xiàn)了人類思維中共通的部分以及不同國(guó)家的文化差異。

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（作者單位：浙江大學(xué)）