社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域內(nèi)的中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題研究

話語(yǔ)體系、話語(yǔ)權(quán)、文化軟實(shí)力及其價(jià)值觀之間的內(nèi)在邏輯

話語(yǔ)體系是話語(yǔ)主體通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，按照一定的語(yǔ)言邏輯建構(gòu)起來(lái)的結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容完備、意涵豐富的語(yǔ)言體系。話語(yǔ)體系牽涉到國(guó)家的權(quán)利與權(quán)力，是話語(yǔ)權(quán)的直接載體。話語(yǔ)權(quán)是社會(huì)成員就社會(huì)公共問(wèn)題和國(guó)際事務(wù)自由發(fā)表意見(jiàn)、立場(chǎng)和主張的權(quán)力與資格，同時(shí)也是話語(yǔ)主體獲得應(yīng)有利益的必要保障。話語(yǔ)權(quán)是文化軟實(shí)力的重要表征之一。文化軟實(shí)力與以經(jīng)濟(jì)、軍事等起決定作用的硬實(shí)力相對(duì)，主要指一國(guó)在文化力、制度力基礎(chǔ)上所形成的對(duì)本國(guó)民眾和其他國(guó)際行為體的感召力、吸引力、協(xié)同力與整合力。在文化軟實(shí)力作用日益凸顯的今天，除了硬實(shí)力的作用以外，先進(jìn)文化、先進(jìn)制度等文化軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)家擁有強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)的重要條件。

文化軟實(shí)力對(duì)話語(yǔ)權(quán)有重要制約作用。一個(gè)民族國(guó)家的話語(yǔ)體系與該民族國(guó)家的歷史文化是高度融合相契的有機(jī)整體。從縱向上看，話語(yǔ)是一個(gè)民族國(guó)家歷史記憶、思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及精神信仰的重要載體。一旦話語(yǔ)體系遭到破壞、那么也就意味著該民族國(guó)家的文化一并隨之失去生命，不復(fù)存在。同時(shí)，從橫向上來(lái)看，話語(yǔ)也是不同民族國(guó)家之間發(fā)生橫向交流、互動(dòng)、溝通的重要工具，但也可能因民族間國(guó)家間話語(yǔ)交流受阻或不暢而造成誤解、引起紛爭(zhēng)。

同時(shí)，話語(yǔ)體系、話語(yǔ)權(quán)對(duì)文化軟實(shí)力的提高具有助推作用。話語(yǔ)體系是否成熟完善有效，是決定文化軟實(shí)力強(qiáng)大與否的重要條件。因此，要想提高國(guó)家文化軟實(shí)力，就必須努力建構(gòu)成熟完善有效的話語(yǔ)體系，同時(shí)不斷拓展話語(yǔ)體系傳播途徑，正確利用好新興媒體進(jìn)行高效的國(guó)際傳播，努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

如果我們進(jìn)一步去探究，剝開(kāi)文化的外殼，深入到文化的內(nèi)核中去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，引領(lǐng)文化主體進(jìn)行思維活動(dòng)關(guān)鍵在于價(jià)值觀。價(jià)值觀才真正規(guī)定著話語(yǔ)表達(dá)的根本旨向。價(jià)值觀是指人對(duì)客觀事物及對(duì)人本身的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，是對(duì)什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是推動(dòng)并指引人采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是人類心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。以價(jià)值觀為支撐建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)體系才能真正彰顯文化軟實(shí)力。因此，話語(yǔ)體系及其話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，理所當(dāng)然的必須要以價(jià)值觀為依托，必須在價(jià)值觀的引導(dǎo)下才能真正建構(gòu)起來(lái)。

中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的價(jià)值立足點(diǎn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

四十年的改革開(kāi)放讓中國(guó)騰飛，綜合國(guó)力處于世界前列，國(guó)際地位顯著提升。然而中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上的地位與所取得的經(jīng)濟(jì)地位十分不相稱，話語(yǔ)能力還較弱，特別是學(xué)術(shù)話語(yǔ)方面的建設(shè)更是滯后。按照西方世界主流話語(yǔ)所建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)形象，依然是想象的“東方主義”式的，這種被扭曲誤解的中國(guó)形象背后是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的焦慮。習(xí)近平總書記指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！辈坏貌怀姓J(rèn)，中國(guó)原創(chuàng)理論，特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)理論的匱乏與滯后是造成這種困局的重要原因所在。

我們想要贏得公正平等的話語(yǔ)權(quán)，必須建構(gòu)起強(qiáng)有力的中國(guó)話語(yǔ)體系，尤其要加強(qiáng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，以更加精致和精準(zhǔn)的理論把握我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，以此推動(dòng)中華文明的對(duì)外傳播，促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)全方位、多角度的理解和認(rèn)同。如上文所述，話語(yǔ)建構(gòu)必須以價(jià)值觀為依托，必須在價(jià)值觀的引導(dǎo)下才能展開(kāi)。不過(guò)，就當(dāng)今世界價(jià)值多元化的狀況來(lái)看，并不是所有價(jià)值觀都能成為話語(yǔ)體系建構(gòu)的價(jià)值立足點(diǎn)，只有核心價(jià)值觀才可以擔(dān)此重任。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！比绻f(shuō)文化是民族的血脈，是人民的精神家園，那么核心價(jià)值觀則是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家歷史文化傳統(tǒng)、民族心理結(jié)構(gòu)以及國(guó)家發(fā)展理念的重要標(biāo)尺。

中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的價(jià)值立足點(diǎn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著規(guī)范和指引中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求等價(jià)值內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映著最廣大人民的根本利益，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)的揭示，表征了社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值承諾。此種價(jià)值承諾是當(dāng)代中國(guó)關(guān)于民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的價(jià)值設(shè)定，它在終極價(jià)值承諾上體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)全人類自由全面的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，在導(dǎo)向上才可能不走偏，真正建構(gòu)起具有說(shuō)服力、被國(guó)際所認(rèn)同的話語(yǔ)體系，最終擁有我們中國(guó)自己在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

從扎根中國(guó)到融通中外的價(jià)值共識(shí)：中國(guó)話語(yǔ)體系的堅(jiān)守與超越

中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐在事實(shí)上已經(jīng)突破了西方相關(guān)理論的解釋范式。中國(guó)學(xué)界在理論上面臨著前所未有的學(xué)理創(chuàng)新、范式創(chuàng)新、表達(dá)創(chuàng)新，同時(shí)面臨著在新媒體時(shí)代大數(shù)據(jù)下理論傳播的壓力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下積極建構(gòu)基于中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的話語(yǔ)體系是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大歷史任務(wù)。

首先要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，積極建構(gòu)既承載歷史、又符合時(shí)代的中國(guó)話語(yǔ)體系，通過(guò)中國(guó)話語(yǔ)體系將人民凝聚起來(lái)，讓中國(guó)內(nèi)部各族人民形成價(jià)值共識(shí)。話語(yǔ)言說(shuō)的主體在生產(chǎn)和交往中，總是會(huì)下意識(shí)地通過(guò)對(duì)方話語(yǔ)是否與自己一致來(lái)判斷他人與自己的社會(huì)關(guān)系。話語(yǔ)方式相同或相近時(shí)，言說(shuō)主體就會(huì)認(rèn)為他們之間的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較緊密；反之，話語(yǔ)主體間言說(shuō)的話語(yǔ)差異較大時(shí)，則認(rèn)為主體間關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較疏遠(yuǎn)。這就要求我們建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)話語(yǔ)體系必須是“中國(guó)”的，必須具有中國(guó)特色，必須立足于中華民族自身的語(yǔ)言習(xí)慣、思維方式，要有歷史文化傳承，用中國(guó)老百姓聽(tīng)得懂、理解得了的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)適用于中國(guó)本土的價(jià)值觀。只有形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)精神的話語(yǔ)體系，才能發(fā)揮引領(lǐng)作用，也才能將中國(guó)人民凝聚起來(lái)，講好中國(guó)故事，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。

其次，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)是在全球化背景下展開(kāi)的，因此要處理好與世界上其他國(guó)家的關(guān)系。想要爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，就必須一方面在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下建構(gòu)中國(guó)特色話語(yǔ)體系，另一方面通過(guò)中國(guó)特色話語(yǔ)體系來(lái)有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并讓世界其他國(guó)家與中國(guó)達(dá)成價(jià)值共識(shí)。這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。習(xí)近平指出：“提高中國(guó)文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。”[]因此，要以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待其他民族國(guó)家的優(yōu)秀文化資源，積極吸收世界上其他民族國(guó)家話語(yǔ)體系中所蘊(yùn)含著的優(yōu)秀而寶貴的價(jià)值觀資源，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)他們建構(gòu)話語(yǔ)體系過(guò)程中所取得的成功經(jīng)驗(yàn)。

基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)話語(yǔ)體系，獲得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，并非要像西方國(guó)家那樣以話語(yǔ)權(quán)稱霸世界，而是希望獲得平等公正的權(quán)利和權(quán)力，實(shí)質(zhì)上是要在國(guó)際范圍內(nèi)達(dá)成價(jià)值共識(shí)。因此，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為立足點(diǎn)，既要扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，面對(duì)中國(guó)問(wèn)題與中國(guó)實(shí)踐，同時(shí)又要面向世界，融通中外，平等對(duì)話，汲取西方文化優(yōu)秀資源，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的超越中堅(jiān)守社會(huì)主義價(jià)值觀，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系，打造并最終形成人類命運(yùn)共同體。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：曹詠萍，女，1977年生，山東鄆城，博士，助理研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)馬克思主義解釋史、馬克思主義中國(guó)化、毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所）