論中國大型實景演出的發(fā)展對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的活化利用

黃環(huán)

摘要：中國大型實景演出是現(xiàn)代中國創(chuàng)新型的文化旅游產(chǎn)品，它的誕生與發(fā)展，不僅僅促進了中國旅游業(yè)的發(fā)展，更是給中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化利用提供了舞臺，給中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展起到了推動作用，帶來了市場和經(jīng)濟價值，給人類創(chuàng)造了精神財富。

關(guān)鍵詞：中國大型實景演出? 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 活化利用? 傳承? 發(fā)展? 價值

中圖分類號：J026? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）16-0176-03

一、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用的內(nèi)涵

首先，根據(jù)2005年，中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民族活動、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化形式相關(guān)的文化空間”。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種代際承傳發(fā)展的活態(tài)精神財富。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護則是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括它的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興[1]。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用則是由政府、民眾和企業(yè)等組織為了搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留存其傳承的狀態(tài)，在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的前提下，進行非靜態(tài)的、非封閉的、非博物館陳列式的活態(tài)開發(fā)實踐，找到與現(xiàn)代生活的契合點，喚醒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價值，經(jīng)濟效益，將其打造成為文化產(chǎn)業(yè)品牌，創(chuàng)造其影響力，促進中國的精神文明建設(shè)。

而做為中國創(chuàng)新型的文化旅游產(chǎn)品——中國大型實景演出的誕生與發(fā)展，正好是這個契合點，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入旅游開發(fā)，為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用提供了舞臺，并讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不同的形式“開口說話”，走入現(xiàn)實，貼近民眾生活，展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性與文化性，承傳了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了市場價值，帶來了經(jīng)濟效益，并將其打造成為中國人獨創(chuàng)的一大文化產(chǎn)業(yè)品牌，給人類帶來了精神財富。

二、中國大型實景演出對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化利用

早期，因我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏體制和資金，傳承人消失、社會關(guān)注度低等問題，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，給非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)傳承帶來了巨大挑戰(zhàn)。而大型實景演出的誕生，借助“實景”這一舞臺，能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人重新回到觀眾面前，提高當(dāng)?shù)鼐用窦皞鞒腥说淖晕艺J(rèn)同感，解決了他們的經(jīng)濟問題。同時，觀眾的接納與喜愛又能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、擴大其影響力[2]。

大型實景演出的前身是西方的景觀歌劇，世界上第一部大型景觀歌劇出現(xiàn)于1986年，在埃及金字塔和獅身人面像前，以威爾第為母本創(chuàng)作的大型歌劇《阿依達》，而我國最早出現(xiàn)的景觀歌劇，是1998年9月5日在北京太廟，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，演出內(nèi)容則是改編自意大利普契尼作品《圖蘭朵》[2]。雖然張藝謀充分利用了中國式宮廷背景，將太廟的傳統(tǒng)殿堂式建筑與園林式風(fēng)光柔和在一起，但這并不是真正意義上的中國大型實景演出。

真正意義上的中國大型實景演出，是2004年3月20日，由梅帥元制作，張藝謀、王潮歌、樊躍三人聯(lián)手在中國桂林，陽朔漓江上打造的《印象·劉三姐》，演出利用了陽朔美麗的自然景觀，配以美輪美奐的燈光進行表演，可以說是美妙無比。但整場演出的核心，則是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“廣西壯族民間歌仙劉三姐，及她的經(jīng)典山歌”為主要表現(xiàn)內(nèi)容。場上，導(dǎo)演用演員讓“劉三姐”活化，讓演員用現(xiàn)場演唱的方式將“劉三姐”的“山歌”活化，整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體的呈現(xiàn)在了觀眾面前，更直觀的讓觀眾看到了“劉三姐”，聽到她的“山歌”，有效的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了活化利用。同時，游客在白天欣賞完桂林山水后，通過買票觀看演出，能夠看到傳說中的“劉三姐”，聽到她的經(jīng)典山歌，欣賞到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美的傳播方式，也是游客旅游的真正意義，在此基礎(chǔ)上，演出也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了經(jīng)濟效益。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，《印象·劉三姐》自2004年公演至2013年，始終保持年均400場，場均2000人的穩(wěn)定勢頭，繳納各項稅費近2億元，接待游客1170.8萬人，提高了當(dāng)?shù)氐穆糜问杖?，增加了就業(yè)崗位，促進了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級，促進了縣域經(jīng)濟的發(fā)展[2]。

大型實景演出《印象·劉三姐》的成功，運用了當(dāng)?shù)刈罹咛厣奈幕袼?，廣西壯族民間歌仙“劉三姐”及她的經(jīng)典歌謠，“劉三姐歌謠，現(xiàn)已被納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間文學(xué)項目類別”[3]。由此可見，大型實景演出《印象·劉三姐》將非物質(zhì)文化作為核心內(nèi)容展示，見證了真正意義上的中國大型實景演出離不開對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用。

繼大型山水實景演出《印象·劉三姐》后，2006年10月，由梅帥元制作，以譚盾、易中天、釋永信、黃豆豆為創(chuàng)作班底，在河南鄭州登封代仙溝景區(qū)，打造了大型山水實景劇《禪宗少林·音樂大典》，演出利用峽谷內(nèi)溪水、樹林、石橋等實景講述了“禪宗”與“少林”兩大主題，“少林”這一主題，導(dǎo)演利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“少林功夫”的傳承人100名少林武僧，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“少林功夫”在舞臺上活化，將“少林功夫”展現(xiàn)的淋漓盡致，是此劇最大的看點和核心，也讓《禪宗少林·音樂大典》大型實景劇在武術(shù)表演方面獨樹一幟，展現(xiàn)出了少林功夫的浩大氣勢。而“少林功夫”已在2006年被錄入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。

100名少林武僧，一方面是大型實景劇《禪宗少林·音樂大典》的表演者，另一方面更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“少林功夫”的傳承人，導(dǎo)演利用兩者，在舞臺上有效結(jié)合，使其活化，可謂名副其實，恰到好處。除了能讓觀眾看到真正的“少林功夫”外，更是領(lǐng)略到了真正的禪武精神?？梢?，中國大型實景演出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用運用到了極致，有效的促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播。

2011年10月，在重慶市武隆縣桃園大峽谷內(nèi)，由張藝謀、王潮歌、樊躍鐵三角共同打造了大型實景演出《印象·武隆》，演出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“川江號子”為主線，導(dǎo)演利用演員通過深情并茂的朗誦配音演繹讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川江號子”活化，同時還特地邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川江號子”第九代傳承人楊興勇加入演出，用最真實地手法將“川江號子”還原、再現(xiàn)，勾起觀眾對川江文化的回憶。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，機動鐵船取代了人工拉纖，“川江號子”已瀕臨消失。正是大型實景演出《印象·武隆》的誕生，使全國乃至全世界的觀眾有機會以觀看演出的形式穿越川江拉纖時代，將父輩們堅韌不拔、樂觀豁達、吃苦耐勞、積極向上的號子精神傳承下去。2006年5月，“川江號子”被錄入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。

同時，大型實景演出《印象·武隆》在演出的高潮，導(dǎo)演又利用演員、音樂等元素讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“哭嫁歌”活化，來展現(xiàn)地域的民風(fēng)民俗。2011年6月，“哭嫁歌”被錄入國家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。

大型實景演出《印象·武隆》，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川江號子”“哭嫁歌”的活化利用，讓觀眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗和感受巴渝地區(qū)的風(fēng)土人情與文化瑰寶，從而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。自演出以來所取得的驕人成績和傳承效果，以及進一步培育打造《印象·武隆》這一文化品牌，推進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理、品牌培育、傳承發(fā)展。同時對于豐富、發(fā)展中國水系音樂文化乃至世界水系文化產(chǎn)生了積極的推動作用。

通過以上三個案例，見證了中國大型實景演出離不開對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化利用，同時中國大型實景演出的發(fā)展也為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳、發(fā)展、創(chuàng)新提供了舞臺，展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昔日輝煌。

三、中國大型實景演出的發(fā)展促進了對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用率，同時對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳起到了決定性作用

從2002年，由中國大型實景演出創(chuàng)始人梅帥元，邀約張藝謀合作，一起在中國桂林打造中國第一部大型實景演出《印象·劉三姐》開始，近年來，隨著中國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的大型實景演出頻頻出現(xiàn)在觀眾面前，現(xiàn)已發(fā)展成為“兩條主線，多個散點”的格局[4]。一條主線是以張藝謀、王潮歌、樊躍為鐵三角打造的“印象”實景系列，另一條是以梅帥元為主創(chuàng)團隊打造的“山水”盛典實景系列，散點則是由馮小剛導(dǎo)演的《夢幻北部灣》，陳凱歌導(dǎo)演的《西夷大理·望夫云》等導(dǎo)演創(chuàng)作的相關(guān)大型實景作品。而這些大型實景演出作品中，95%每年的上座率都在節(jié)節(jié)攀升，創(chuàng)造經(jīng)濟效益相當(dāng)可觀。由此可見，中國大型實景演出市場呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象。但隨著中國大型實景演出業(yè)的日漸成熟，大型實景演出的作品創(chuàng)作與上演也走入穩(wěn)定發(fā)展的階段。

2007年，魏小安提出了中國大型實景演出的定義，“以真山、真水為演出舞臺，以當(dāng)?shù)匚幕?、民俗為主要?nèi)容，融合演藝界、商業(yè)界為創(chuàng)作團隊的文化模式，是中國人的獨創(chuàng)，是中國旅游業(yè)向人文旅游、文化旅游轉(zhuǎn)型下的特殊產(chǎn)物”[4]。所以，中國大型實景演出都是以當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，而當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗往往則是當(dāng)?shù)刈钪匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，中國大型實景演出離不開對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化利用，中國的大型實景演出市場發(fā)展越好，創(chuàng)作和上演的中國大型實景演出作品越多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率也就越高，相對的上座率也會越高，帶來的市場價值和經(jīng)濟效益也會越高，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳也就越廣。

大型實景演出充分利用了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富資源，為展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、文化性提供了真實舞臺，充分發(fā)揮了遺產(chǎn)展示，遺產(chǎn)活化，全民參與功能，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、承傳提供了雙贏方式，進一步促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，打造了文化產(chǎn)業(yè)品牌，帶來了市場價值和經(jīng)濟效益，加快了中國的精神文明建設(shè)，成為地方經(jīng)濟、文化、旅游發(fā)展的杠桿，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承傳找到了重要方式。

總之，中國大型實景演出的發(fā)展促進了對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳起到了決定性作用，給人類創(chuàng)造了經(jīng)濟效益和精神財富。

參考文獻：

[1]文庭學(xué).試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用的幾點思考[J].文化研究，2016，（03）.

[2]鄒統(tǒng)釬.中國大型實景演出發(fā)展理論與實踐[M].北京：旅游教育出版社，2016.

[3]百度百科“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，相關(guān)文件《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》.

[4]鄒統(tǒng)釬.中國大型實景演出發(fā)展理論與實踐[M].北京：旅游教育出版社.2016.