文化底蘊下的優(yōu)雅

張澤明

摘要：對一個民族而言，豐厚的文化底蘊及其時間中不斷磨練的智慧將是支撐起民族形象的存在。進(jìn)一步而言，如果說人的談吐舉止之中存在著令人崇拜的氣質(zhì)，那么這些所展現(xiàn)出來的優(yōu)雅及其無法掩飾的光芒一定是知識淵博的體現(xiàn)和對于規(guī)則的尊崇。唯有時間中不斷磨練和培養(yǎng)的個性，才能夠磨練鋒芒同時又能盡收鞘中。本文將以廣東省書法家協(xié)會名譽主席陳永正先生的事跡為例來講述對于優(yōu)雅這般氣質(zhì)的理解。

關(guān)鍵詞：文化底蘊? ?優(yōu)雅? ?氣質(zhì)? ?書法? ?品格? ?文心

中圖分類號：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）16-0174-03

一、文化底蘊的意味

對于浩蕩五千年的華夏文明，我們最常用的形容詞便是博大精深了。從《易經(jīng)》中內(nèi)蘊乾坤的太極和八卦，我們往往能夠從中感受到在這份平凡的質(zhì)樸中所充滿的智慧與萬物的衍生。春秋時期的百家爭鳴，從生活到觀念到社會中的無數(shù)角落都有著總結(jié)而出的理論，古鐘長鳴，一曲千年。古語的浩蕩與傳承，在這千年的歷史中不斷延續(xù)變遷，不斷薪火相傳，不斷浴火而生，終成民族之靈韻。

而在中國的文化中，我們對于培養(yǎng)一個人的品行與能力，一直都是將其擺放在一個極為重要的位子上。在我國的古代文化中，曾經(jīng)有一個叫做“誦讀”“學(xué)貫”和“涉獵”的說法，它指的是一個人在他的前半生中對于知識掌握的一種要求。從幼年時對于先賢的經(jīng)典的通讀，到成年之時再對于學(xué)習(xí)和思想及其生活之中的聯(lián)系進(jìn)行融會貫通，再至后來對于其他領(lǐng)域之中知識的理解與粗泛的掌握。無論是《論語》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，抑或是《孟子》中激發(fā)人斗志與思考的語句，我們都能夠發(fā)現(xiàn)，只有足夠的文化或者說是知識的堆積，才能夠成功的彰顯出一個人的氣質(zhì)及其優(yōu)雅。筆者一直相信的是，我們所閱讀過的書籍，所掌握的知識及在生活中獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)，將會構(gòu)筑成我們的骨骼與血肉。正是那些潛移默化中沒有感受到的東西，在時間的見證下成為了我們存在的證明和令人感受到涵養(yǎng)的優(yōu)雅。一個真正有涵養(yǎng)，有氣質(zhì)的人都是被構(gòu)筑成的樓閣，只有地基的堅守和其骨干的支持，才能夠化成一片令人傾慕的風(fēng)景。

二、與山為鄰

上乘希佛上界希仙上域希圣庶民無一上一希我只得仰天問來鴻去雁

達(dá)道立德達(dá)智立言達(dá)人立功君子有三達(dá)三立誰又能著地便造極登峰

這副對聯(lián)便是陳永正先生在游覽衡山時提的一副勝聯(lián)。在筆者看來，這副對聯(lián)不僅僅是先生為了衡山所寫的一副贊詞，其實更像是為了其自身所樹立的一個標(biāo)準(zhǔn)。在先生迄今為止的生命中，他一直都是一個氣質(zhì)和人品上令人欽佩的人。我們很少以山喻人，因為那樣的標(biāo)準(zhǔn)將是說明一個人的堅韌，確立了一個人對于原則的堅守。而先生在筆者的心中足以配得上這樣的一個稱號，他的氣韻和靈格正是其腹中文墨的體現(xiàn)，先生字止水，山巖御江流，先生的性格亦是如此，其人不卑不亢，在經(jīng)歷了足夠多的風(fēng)浪之后，生命中的磨難和時間的江海沖刷掉了他的一些棱角，糾正了那些無益于心的性格，卻也為他留下了令人能夠感受到他光芒的那些特點與偉大的平凡處。在時間的磨練之下，先生漸漸變得堅強，變得強大，風(fēng)骨在時間中遇風(fēng)浪而長生，那些生命中的思想也同樣洗凈鉛華，融進(jìn)了靈魂的深處。此世長久，唯有時間才能夠淬煉一場心靈與夢想的烈火。當(dāng)往后的一切過去，筆者再次看見先生的眼眸時，筆者能夠感受到的是對于生活的淡然和心靈的清淺，宛如將一場漫長而清澈的夢都揉進(jìn)了一片星海。

先生平生對書法十分喜愛，幼年時就徜徉在書山墨海間，其父明德共也酷愛書畫藝術(shù)與古文辭，作為其少兒的啟蒙教師，交游廣闊，收藏豐富，對其不僅言傳身教，還營造出少年學(xué)習(xí)的良好藝術(shù)與學(xué)術(shù)氛圍。先生師從嶺南書法名家李天馬，詩詞書法雙壁嶺南名宿朱庸齋、李曲齋，中山大章名師容庚、商承祚等人，由此打下扎實的詩詞、書法基礎(chǔ)。其學(xué)問、書法宛如江河滔滔。而在往后的歲月之中，陳先生亦是同樣在書法領(lǐng)域中取得了令人欽佩的成就。一度擔(dān)任了中國書法家協(xié)會的副主席，平生愛好文學(xué)，用他自己的方式來講述自身的話，他最喜歡的身份應(yīng)該是學(xué)者和詩人。他曾經(jīng)戲言自身詩人第一流，書法第二流。先生于1966年之前，是打基礎(chǔ)的重要階段，師從李天馬進(jìn)行二王行書與歐楷的學(xué)習(xí)。李先生對于弟子要求十分嚴(yán)格，行書與楷書臨習(xí)分別是《圣教序》與《九成宮》，不得旁騖，先生在兩貼中切實沉浸多年，為楷、行書法打下了堅實的基礎(chǔ)。先生在1978年考中山大學(xué)中文系古文字專業(yè)研究生正是其書法趨近于成熟的時期，從著名古文字學(xué)家商承祚與容庚兩位先生研習(xí)金文與甲骨文，學(xué)問大獲長進(jìn)。先生取百家之長，海納百川，以貼法寫碑，展現(xiàn)北碑流動轉(zhuǎn)變風(fēng)格，雜以《侯馬盟書》《散氏盤》體式求自然靈氣，形成動靜契合、含蓄內(nèi)斂的自家特色風(fēng)格。先生書法真草隸篆皆能，而行書仍然是其最有成就的書法，作為通用書體，大眾接受度較高，充分展現(xiàn)個人氣格情感，難以藏拙。青年時期先生時常手鈔錄古書，純熟秀美的小字行書頗有風(fēng)骨，而中年后，逐步形成具有獨特風(fēng)格的書法。先生將篆隸楷草有意識地融為一體，納入行書之中，此種融會貫通如鹽入水，渾然天成，并不是前人習(xí)字時篆隸形體夾雜在行書中的粗糙寫法。曾經(jīng)有人評價陳永正筆下行書任性處之、率性而為，浪漫情懷與學(xué)識修養(yǎng)通過氣運用筆，人文氣向線條形質(zhì)轉(zhuǎn)化，線條形顧之美展現(xiàn)人性與人心的氣質(zhì)美，已然大成。

三、以墨繪心

縱使我們將先生的才學(xué)比作滔滔不息的江水，但不可否認(rèn)的是，先生的為人卻十分低調(diào)，如其書法般含蓄內(nèi)斂，似謙說君子。

我們可以看見的一個例子是：先生曾經(jīng)身兼中國書協(xié)副主席和廣東省書協(xié)主席，他給自己定下規(guī)矩，對上討墨寶者有三規(guī)：其一，凡做善事者，有求必應(yīng);凡書協(xié)要求者，必應(yīng);凡友人有求者，必應(yīng);而對上門求購者，拒之。求購者只有到省書協(xié)登記交費，所得款項盡數(shù)捐給希望學(xué)校才能夠如愿以償。他幫過的貧困學(xué)生不知有多少，連他自己也數(shù)不清。而他的日子卻依舊清平淡然，至今住在單位的舊房里，書房同樣狹小。南方日報有記者曾這樣描述過他的創(chuàng)作環(huán)境：“一方硯臺，一沓箋紙，幾筒毛筆，一只書案，占據(jù)了書房五分之二”。令人敬佩，實乃詩家風(fēng)格、學(xué)者風(fēng)范。而優(yōu)秀的書法就在于他們能夠展現(xiàn)出各式各樣的美學(xué)意涵。但更深一點妙處則體現(xiàn)其多樣化的人性美，此種體現(xiàn)與書家技法千錘百煉和文化修養(yǎng)聯(lián)系密切。通過線條之美讓書法打動人心，線條出自于手，卻源于心，將人心之象得以傳遞，缺少超妙之心則不會展現(xiàn)超妙之跡。而在陳先生的作品中，我們能夠感受得到的是他的文心與文筆之美妙和飄逸。書法之所以在我國被稱為傳統(tǒng)文化核心中的核心，根本原因在于書法建立在“為天地立心”與“天人合一”的文化要義之上，具有更完美更充分更真實的反映。而當(dāng)我們再次看見先生的書法時，我們能夠越發(fā)感覺到先生對于心靈的鑄造與洗練。

四、文學(xué)鑄人品

人品，乃中華傳統(tǒng)文化之精髓。中國向來就有“做事先做人”的要求，書法界也一直有“以人品為本”“書法即心法”“心正則筆正”的說法。潘天壽也說：“品格高，落墨自超”。因此，我們賞讀陳先生的一幅幅書法作品，那清剛秀逸、溫文爾雅，韻趣天成，分明是其心之逸發(fā)，文在胸中，隨手而出，氣韻天成。當(dāng)我們談?wù)撓壬男愿衽c人品時我們會發(fā)現(xiàn)，越發(fā)深入地了解先生，我們便明白他的才華和他的追求其實都只是他最淺顯的優(yōu)點，先生最令人感到溫暖和崇尚的，應(yīng)該是他的人品。包括在后來的時間里，持社的成立中，諸多的文人墨客以重人品、重學(xué)問為他們的標(biāo)準(zhǔn)。而在這其中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象：越是這些在文學(xué)等知識能力上頗有造詣的大師，他們對于人品，對于自身的氣質(zhì)越是有著更為嚴(yán)苛的追求。與大師交流時我們能夠感覺得到是氣氛的舒適，像品嘗一杯香茗，悠長而清新的香氣令人心曠神怡。這就是大師的人品及其魅力。那些通讀的文學(xué)就像是古老的香檀木，逐漸地支撐起了一個人的靈魂與人品。

在這個世界上，只有時間和閱歷才能夠幫助一個人成長，靈魂在與時間的交鋒中，那些虛浮的態(tài)度會沉淀下來成為我們的依靠，而那些輕靈的思想會逐漸地成為我們的鋒芒。當(dāng)我們?nèi)タ聪壬鶎懙奈淖?，去傾聽他的談吐時，我們總能夠發(fā)現(xiàn)他的靈魂總是存在著如大地般厚重的規(guī)則，同時又存在著如同飛鳥般輕盈的思想。

梁曉聲先生曾說過：一個真正的文化人，應(yīng)具備四種素養(yǎng)：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良”。私以為這是最能夠稱贊先生的語句了，若以江河喻以先生的文采，便能夠看見先生的修養(yǎng);若以崇山喻以先生的規(guī)矩，便能夠知曉先生的自覺;若以飛鳥喻以先生的筆鋒，便能夠看見先生一生所崇尚的自由;若以淡茶喻以先生的品行，我們便能夠看見先生為人清淺的善良。

我們常說一個民族的文化是一個民族的立根之本，但當(dāng)我們在生活中不斷發(fā)現(xiàn)同時著眼于過去的生活時，我們便逐漸地明白了一個民族能夠立根的，應(yīng)該是根植于內(nèi)心深處的修養(yǎng)和代代傳承的規(guī)則。無有規(guī)矩，不成方圓。我們所能夠做的便是在規(guī)矩束縛的有限范圍里活出所能夠達(dá)到的自由，我們總說優(yōu)雅和風(fēng)度是人們按部就班，遵守規(guī)矩才能夠成立的態(tài)度。但從更深一層的含義上來講，我們能夠體會到的是優(yōu)雅應(yīng)該是在文化一定程度上的堆積才能夠展現(xiàn)的光芒。筆者看到在現(xiàn)在這個社會存在著一個令人欣喜的現(xiàn)象，越來越多的年輕人開始傳承我們的國學(xué)，國風(fēng)文化在當(dāng)今的中國變得越來越流行。我們常說筆墨蘊人心，先生便是一個令我們敬佩的案例，書法這般的國學(xué)通過不斷地傳承，研習(xí)，融匯創(chuàng)新。在這般的歷練之中，也是對于心靈的一場修行，我們能夠明白的是，先生之所以能夠表現(xiàn)出這般談吐和優(yōu)雅的風(fēng)韻，和他自幼修習(xí)的知識必當(dāng)是分不開的。這便是筆者所理解的文化底蘊與優(yōu)雅的聯(lián)系。