記錄與詩(shī)意：影視人類學(xué)與詩(shī)學(xué)雙重視域下的《路邊野餐》

蕭堯 吳燕艷

摘要：《路邊野餐》是前兩年貴州新銳導(dǎo)演畢贛的作品，人們都說(shuō)，這僅僅就是一部?jī)?yōu)秀的國(guó)產(chǎn)文藝片，但在筆者看來(lái)，畢贛導(dǎo)演以貴州凱里為背景，通過(guò)真實(shí)經(jīng)歷改編，以日記體的敘事方式拍攝出了凱里小鎮(zhèn)中年人陳升的生活和感悟，其間還穿插有八首詩(shī)歌，滲透出了詩(shī)學(xué)的一些思想和觀念?！霸?shī)”與“影”有著神秘而不可分割的關(guān)系，本文試圖通過(guò)分析電影《路邊野餐》，來(lái)探討影視人類學(xué)和詩(shī)學(xué)之間的互動(dòng)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：《路邊野餐》? ?影視人類學(xué)? ?詩(shī)學(xué)

中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）16-0164-02

一、影視人類學(xué)與詩(shī)學(xué)

影視人類學(xué)是人類學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)新興交叉性分支學(xué)科，是人類學(xué)和影視相結(jié)合的產(chǎn)物。相比于其它影片，它有人類學(xué)的理論和實(shí)踐作指導(dǎo)，通過(guò)人類學(xué)影片的拍攝和放映，可提高影片創(chuàng)作者、觀眾和當(dāng)事人的總體參與性。在拍攝過(guò)程中“參與觀察”，有利于創(chuàng)作者與研究對(duì)象間互動(dòng)交流;影片完成后，拿給當(dāng)事人看，縮短了研究者和被拍攝對(duì)象中尤其是和那些語(yǔ)言交流不暢的被拍攝對(duì)象之間的距離，通過(guò)影片，這些被拍攝對(duì)象即使看不懂文字，也能通過(guò)影像了解內(nèi)容。這種方式吉恩·茹齊稱之為“以視聽(tīng)作品還禮①”。之后影片放映，研究者把自己想要展現(xiàn)的一切，通過(guò)聲音和畫面?zhèn)鬟f給觀眾，使得觀眾和研究者之間有了一個(gè)心理對(duì)話的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)三者合一。

而詩(shī)歌，是人類表達(dá)情感的重要表現(xiàn)方式。黑格爾曾說(shuō)：“詩(shī)的用語(yǔ)產(chǎn)生于一個(gè)民族的早期，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言還沒(méi)有形成，正是要通過(guò)詩(shī)才能獲得真正的發(fā)展②”。詩(shī)學(xué)與文學(xué)的系統(tǒng)研究有關(guān)，而人類學(xué)同樣離不開(kāi)文本，通常通過(guò)寫作傳達(dá)信息，這一文本基礎(chǔ)就為詩(shī)學(xué)與人類學(xué)的碰撞創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。人類學(xué)家莊孔韶先生曾寫道：“現(xiàn)代人類學(xué)不但依靠文字系統(tǒng)，而且依靠影像系統(tǒng)來(lái)‘記錄田野材料。但這些都受到主客觀諸條件，諸如權(quán)利、規(guī)范、知識(shí)、習(xí)慣和視角立場(chǎng)等等的局限或制約。這里有極大的浪費(fèi)。特別是‘直覺(jué)很難復(fù)述和傳達(dá)，屬于feeling的東西往往被刪除。即使是圖像，也往往因?yàn)闄C(jī)具的選擇性而被淘汰……人類學(xué)詩(shī)學(xué)或文學(xué)人類學(xué)于是就應(yīng)運(yùn)而生。這不僅僅是介入，是參于，是體驗(yàn)，而且是‘不浪費(fèi)的人類學(xué)”③?？梢?jiàn)莊孔韶先生在很早便感悟到了影視人類學(xué)和詩(shī)學(xué)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、《路邊野餐》中的“影”與“詩(shī)”

相比于其它詩(shī)性電影，畢贛導(dǎo)演的《路邊野餐》不僅是用詩(shī)人的人生經(jīng)歷和詩(shī)性思考來(lái)完成電影，更是以詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)串起整部影片。詩(shī)歌可敘事也可抒情，但由于詩(shī)歌這種獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言，使得敘事和情感的表達(dá)都變得含蓄而詩(shī)意化，輕易不被理解。而電影鏡頭，所拍攝下來(lái)的東西都是具體而真實(shí)存在的，畢贛導(dǎo)演說(shuō)，電影是一種特別膚淺、特別具體的幻覺(jué)體驗(yàn)，不用再去追究它的那些深意，它就是具體的物體在影像里開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，寫實(shí)就是電影的天性④。因此，意象的“詩(shī)”和追求寫實(shí)的“影”放在一起才能擦出最燦爛的火花。

電影開(kāi)場(chǎng)，便出現(xiàn)《金剛經(jīng)》中的一句話：“過(guò)去之心不可得，現(xiàn)在之心不可得，未來(lái)之心不可得”。借此點(diǎn)出電影主題，同時(shí)提醒觀眾時(shí)間的重要性?；疖嚳焖亳傔^(guò)漫長(zhǎng)而漆黑的隧道，人的記憶也開(kāi)始變得模糊和迷失。在傳統(tǒng)線性時(shí)空里，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是三個(gè)不可能發(fā)生關(guān)聯(lián)的單獨(dú)維度，但在這部電影中，三者發(fā)生重疊，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)交替出現(xiàn)，亦真亦幻，猶如久遠(yuǎn)的記憶含混不清。導(dǎo)演就是通過(guò)三個(gè)維度時(shí)空的交替，來(lái)表現(xiàn)主人公陳升對(duì)過(guò)去的懊悔，對(duì)現(xiàn)在的執(zhí)著及對(duì)未來(lái)的希望。同時(shí)導(dǎo)演想用最真實(shí)，最質(zhì)樸的方式去傳達(dá)出自己的聲音，表達(dá)出人的一生中都會(huì)出現(xiàn)的悔恨、執(zhí)念、希冀以及佛所說(shuō)的善惡因果的輪回、愛(ài)情、時(shí)空的輪回等等。

影片中的主人公陳升，除了醫(yī)生、黑社會(huì)混混等身份外，還有另一重身份便是“蹩腳詩(shī)人”。影片中出現(xiàn)的八首詩(shī)均由陳升以貴州凱里方言念出，貫穿全片。詩(shī)歌本身便能表達(dá)很多普通文字所不能表達(dá)的東西，富有詩(shī)意地表達(dá)人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，這就是一種獨(dú)特角度的視野和聲音⑤，再加上鏡頭的渲染，從而表達(dá)出更多豐富多彩的內(nèi)涵。就如同影片中的第七首詩(shī)：“所有的轉(zhuǎn)折隱藏在密集的鳥(niǎo)群中/天空與海洋都無(wú)法察覺(jué)/懷著美夢(mèng)卻可以看見(jiàn)/摸索顛倒的一瞬間/所有的懷念隱藏在相似的日子里/心里的蜘蛛模仿人類張燈結(jié)彩/攜帶樂(lè)器的游民也無(wú)法表達(dá)/這對(duì)望的方式/接近古人/接近星空”。這首詩(shī)出現(xiàn)在影片中的第三個(gè)地理空間鎮(zhèn)遠(yuǎn)，這時(shí)陳升已千里迢迢找到了侄子衛(wèi)衛(wèi)，但最后卻決定一個(gè)人返回凱里?？粗鴦∏?，再細(xì)細(xì)品味詩(shī)歌，就能感受到此時(shí)的陳升，已放下了心中的執(zhí)念。最開(kāi)始因?yàn)閳?zhí)念出發(fā)來(lái)到鎮(zhèn)遠(yuǎn)，途經(jīng)蕩麥，感受了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)時(shí)空交替的神秘空間，最終決定放下執(zhí)念，明白蕓蕓眾生，一切都只是因果輪回而已。詩(shī)句的出現(xiàn)，一方面游離于影像之外，每當(dāng)念起，都會(huì)起到間離的效果，但另一方面，詩(shī)句的內(nèi)容和情節(jié)交相呼應(yīng)，時(shí)不時(shí)傳遞著主人公的情緒，與自己、與時(shí)空對(duì)話，還帶動(dòng)著影片的節(jié)奏，收放自如。我們可以發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)”與“影”原本是兩個(gè)可單獨(dú)存在的東西，當(dāng)結(jié)合之時(shí)，借助影像的力量，人根據(jù)自己的人生經(jīng)歷所迸發(fā)出的詩(shī)性思考，又得到了一次現(xiàn)實(shí)中的再現(xiàn)，詩(shī)歌中所傳達(dá)的人物的心境，情緒的變化，借助影像讓我們一一去理解，感受，同時(shí)也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

相較于傳統(tǒng)人類學(xué)，影視人類學(xué)因其特有的視角思維能表達(dá)出傳統(tǒng)人類學(xué)所不能表達(dá)的東西，能讓我們透過(guò)畫面、聲音、細(xì)節(jié)等去挖掘人類學(xué)更多層次的信息。本身，借助于影像的寫實(shí)功能，再加上拍攝技巧和手段，可以起到情感的烘托和表達(dá)，但加上詩(shī)歌，導(dǎo)演會(huì)注重整個(gè)影片的基調(diào)、色彩、光線等，以求能與詩(shī)歌氛圍相符，詩(shī)性的影像基調(diào)加上詩(shī)歌的內(nèi)容情懷，就能突顯豐富的寫意性，從而創(chuàng)造出一種濃濃的“詩(shī)意魅力”。不僅如此，影視人類學(xué)一貫追求真實(shí)，而影片中所有的詩(shī)全是主人公陳升用凱里方言獨(dú)白念出，使之成為整部影片的一大亮點(diǎn)，不僅保留了詩(shī)歌的內(nèi)容，更是保留詩(shī)歌的原生態(tài)性，再配合當(dāng)時(shí)的畫面，以日記體的敘事形式娓娓道來(lái)。同時(shí)，詩(shī)歌和影像結(jié)合之時(shí)的短暫留白，更是給了觀眾思考的空間，從而增添了整部影片的詩(shī)意性、敘事性和真實(shí)感。

由此看來(lái)，“詩(shī)”與“影”的互動(dòng)互融，互相促進(jìn)表達(dá)，不僅使影視人類學(xué)的敘事風(fēng)格、表達(dá)寫意有了新的突破，也使詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作、表達(dá)和理解有了新的靈感。

三、結(jié)語(yǔ)

從上述分析可看出，在影視人類學(xué)和詩(shī)學(xué)的雙重表現(xiàn)下，《路邊野餐》既體現(xiàn)出了記錄的真實(shí)，也充滿了詩(shī)意的魅力。詩(shī)學(xué)之所以能和影視人類學(xué)共通，也是因?yàn)槎呖梢怨蚕砣祟悓W(xué)視角，影像通過(guò)鏡頭，將這類邊緣化人物搬上舞臺(tái)，觀眾通過(guò)影像，了解人物的真正生活和所處社會(huì)狀態(tài)，詩(shī)歌則是直接深入內(nèi)心，了解人物的所思所想，反映影像無(wú)法表達(dá)的直覺(jué)和人性的一面，從而深化人類學(xué)主題，促進(jìn)人類學(xué)信息的表達(dá)。通過(guò)影像的寫實(shí)敘事，詩(shī)歌的寫意表達(dá)，加上人類學(xué)視野的貫通，從而實(shí)現(xiàn)人類學(xué)、影視、詩(shī)學(xué)的三者互通。

但是，相比于詩(shī)歌含蓄而詩(shī)意地表達(dá)情感，影像的視覺(jué)功能具有更加直抵心靈的作用，影像偏向?qū)憣?shí)，詩(shī)歌偏向?qū)懸猓粢獙⒍咄昝廊诤?，還需處理好二者的關(guān)系。我們?cè)谂臄z人類學(xué)影片時(shí)，若想將詩(shī)學(xué)融入其中，我們不能僅僅只停留在反映出這些邊緣化人物的苦難生活或社會(huì)現(xiàn)象上，還應(yīng)喚起詩(shī)歌背后的人類學(xué)意義以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。在人類學(xué)思維的橋梁作用下，影像寫實(shí)既能展現(xiàn)更加詩(shī)意般的真實(shí)社會(huì)生活，詩(shī)歌創(chuàng)作也能增添人類學(xué)詩(shī)學(xué)的深刻內(nèi)涵，從而激發(fā)觀看者更加深入的人類學(xué)思考！

注釋：

①保羅·基奧齊：《民族志影片的功能和戰(zhàn)略》，夢(mèng)蘭譯，《民族譯叢》，1994年，第02期。

②[德]黑格爾著：《美學(xué)》第三卷（下），朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1979年。

③莊孔韶：《不浪費(fèi)的人類學(xué)：詩(shī)的參與和傳達(dá)》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年，第02期。

④畢贛、葉航：《以無(wú)限接近寫實(shí)的方式通往夢(mèng)幻之地——訪<路邊野餐>導(dǎo)演畢贛》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年，第03期。

⑤[美]伊萬(wàn)·布萊迪編：《人類學(xué)詩(shī)學(xué)》，徐魯亞等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第5頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝躍駿.人類學(xué)電影的信息傳遞方式[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004，（01）.