當(dāng)代生命教育的獨(dú)特背景探析

李書(shū)萍

摘 要：當(dāng)代生命教育面臨獨(dú)特背景，原有生存范式被破壞、原有信仰體系崩塌、人們面臨生存空虛這個(gè)巨大深淵，因此生命教育必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行展開(kāi)，才能夠從根本上解決當(dāng)代人面臨的生命問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：生命教育; 范式; 生存

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）06-143-001

何謂生命教育？鄭曉江認(rèn)為，廣義的生命教育是指培育人們生存、生活、生命以及生死品質(zhì)的社會(huì)性的教化活動(dòng)，其目的在于使人們學(xué)會(huì)如何積極地應(yīng)對(duì)人生過(guò)程及生死的挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)尊重生命并理解生命的意義，進(jìn)而培育人們對(duì)待自己、他人乃至一切生命體的責(zé)任感。

生命教育自從引入中國(guó)，雖然時(shí)間并不長(zhǎng)，但是生命教育理論研究已經(jīng)蓬勃展開(kāi)。當(dāng)代是人類(lèi)精神世界進(jìn)入新階段的時(shí)代，今天的生命教育面臨的大背景與人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代都有很大的不同。

一、原有生存范式被破壞

人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，生命面臨的大背景可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是自然范式：在這個(gè)階段中人類(lèi)生命與自然界中其他生命的生存沒(méi)有太多區(qū)別，自然是一切的主宰，也是人類(lèi)的主宰。這一階段中人類(lèi)的精神和肉體是和諧一致的，沒(méi)有太多靈與肉的掙扎。人們的主要痛苦集中在如何創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足生命的自然成長(zhǎng)。

第二個(gè)階段是人化范式：這個(gè)階段人類(lèi)利用自己的聰明才智在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)更加深入，克服了對(duì)自然的依附和恐懼，是人類(lèi)理性覺(jué)醒時(shí)期。在此時(shí)期人類(lèi)對(duì)自身潛能的認(rèn)識(shí)有非常樂(lè)觀(guān)的估計(jì)，將大自然當(dāng)作人類(lèi)的對(duì)手進(jìn)行征服。世界各個(gè)角落都打上了人為的烙印。此時(shí)人們更關(guān)注自我生命與自然生命的差異性，并確立了人類(lèi)生命至高無(wú)上的位置。但是人類(lèi)精神還沒(méi)有真正解放，人類(lèi)生命中肉體和精神的矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)，

第三個(gè)階段是異化范式，異化范式是建立在自然范式和人化范式的崩塌基礎(chǔ)之上的，這也是目前我們探討生命教育所面臨的大背景。在這個(gè)的范式下，人已經(jīng)沖破了自然和人為的束縛。人類(lèi)對(duì)自己創(chuàng)造的巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富洋洋得意，卻不經(jīng)意間陷入了異化的深淵，人與自然完全站在對(duì)立的兩邊。人類(lèi)開(kāi)始沉溺于冰冷的物質(zhì)世界，找不到生命的本質(zhì)屬性，肉體在欲望中墮落，精神在欲望中迷失。肉體和精神矛盾極為突出?！凹夹g(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展互為表里，幾乎構(gòu)成了今日世界的全部。

如何在這種范式下解決人類(lèi)生命與自然矛盾，協(xié)調(diào)人類(lèi)精神生命與肉體生命的發(fā)展是目前生命教育面臨的根本問(wèn)題。

二、原有信仰體系崩塌

人類(lèi)早期宗教信仰起源往往與我們對(duì)自然界的恐懼有關(guān)，但是后期宗教的發(fā)展有助于解決人類(lèi)精神上的困擾，從而獲得心靈的平靜。尤其是中世紀(jì)歐洲宗教信仰的發(fā)展到達(dá)頂峰，對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了巨大影響，也成為人類(lèi)精神世界的重要支撐。信仰的重要性除了在于可以幫助人類(lèi)克服恐懼之外，更在于承認(rèn)我們?cè)谶@個(gè)世界上有所不能，需要引領(lǐng)，有信仰引領(lǐng)的生命會(huì)有所敬畏。

雖然宗教信仰在某種程度上造成了對(duì)人類(lèi)理性的遮蔽，但是破除信仰之后的人類(lèi)卻無(wú)法借助物質(zhì)力量解決精神世界的問(wèn)題，我們?cè)谶@一巨大改變中變得茫然不知所措。然而，人類(lèi)社會(huì)的理性、科學(xué)的發(fā)展把我們帶入一個(gè)劇烈變化的時(shí)代，變化的速度是以往歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，人類(lèi)每一次技術(shù)革命都多多少少改變了我們看待世界的方式。人類(lèi)自己用自己的聰明才智殺死了心中的神性，而神性的坍塌在某種程度上意味著我們也失去了精神上的引領(lǐng)者和遮蔽物。弗洛姆說(shuō)：“日常生活同一切宗教價(jià)值已截然分開(kāi)。生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功。我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)活動(dòng)的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私?！盵2]相比較物質(zhì)的艱難，我們更加難以走出精神的困境，現(xiàn)代人第一次發(fā)現(xiàn)自己徹底喪失了自己的精神家園。

三、生存的空虛

21世紀(jì)最困擾我們的恐怕是“生命中不能承受之輕”，弗蘭克爾稱(chēng)之為“生存空虛”。人類(lèi)在逐漸疏離大自然的時(shí)候，也疏離了許多動(dòng)物的本能。鄭曉江認(rèn)為，現(xiàn)代人之人生的最大問(wèn)題在于：與傳統(tǒng)文化中所堅(jiān)持的生命高于和重于生活的觀(guān)念相反，今天的人們大多數(shù)傾向于、埋首于、專(zhuān)注于物質(zhì)性的感性生活，而忘懷了生命的層面，從而常常出現(xiàn)生活的意義與生命的價(jià)值的危機(jī)。[3]

悲催的是，外在于生命的物質(zhì)或權(quán)力并不完全取決于個(gè)人的努力，而是與人的先天素質(zhì)和后天境遇有很大關(guān)系。一旦人不能隨時(shí)滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的這些欲望，人就喪失了生命的原動(dòng)力。即使有少數(shù)人在生命中大多數(shù)時(shí)候能夠得到滿(mǎn)足，但欲望會(huì)在這個(gè)過(guò)程中將人異化，我們的精神世界如果受到外在物的控制，就會(huì)失去人之為人最重要的精神自由，從而帶來(lái)生存的空虛，其實(shí)是精神生命的枯萎。

在今天這個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，人類(lèi)在精神生活和生命價(jià)值的認(rèn)知上卻更加迷芒，個(gè)體生命的教育已經(jīng)異化成為對(duì)個(gè)體進(jìn)行生存技能的培訓(xùn)?，F(xiàn)代教育主要是科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏了人文價(jià)值關(guān)照，對(duì)于人之為人的本質(zhì)以及我們應(yīng)該如何做人很少涉及。在工具理性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代教育中，教育非但沒(méi)有提升生命質(zhì)量，反而越來(lái)越成為抑制生命的力量，偏離了生命本真，生命這個(gè)本該成為核心的問(wèn)題已經(jīng)消失在教育關(guān)注的視野外。教育非但沒(méi)有促進(jìn)生命的整全，反而阻礙了生命的完整。生命情感缺乏、生命意義喪失成為青少年普遍存在的問(wèn)題。

因此當(dāng)代的生命教育和以往的生命教育所面對(duì)的問(wèn)題完全不同，我們必須首先清楚目前現(xiàn)代人所面臨的獨(dú)特背景，才有可能真正突破工具理性的束縛，走出我們目前的巨大困境。

本文系河北省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)生命教育本土化研究”（HB16MK024）階段性研究成果，中央高?；稹扒嗌倌晟逃芯俊保?016MS162）資助

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鐵芳.追尋生命的整全：個(gè)體成人的教育哲學(xué)闡釋[M]北京：高等教育出版社，2017（464）

[2][美]弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M]李健鳴譯，上海：上海譯文出版社，2008（78）

[3]鄭曉江.中國(guó)生死智慧[M]南昌：江西人民出版社，2013（6）