虛擬社會(huì)之“網(wǎng)暴人”探論

秦鐳

摘 要：2018年被稱(chēng)作是5G發(fā)展的元年，甚至可以說(shuō)是第四次工業(yè)革命的發(fā)動(dòng)機(jī)，它意味著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也意味著“虛擬生存”將會(huì)更深入的滲透進(jìn)人們生活的各個(gè)方面。在這樣的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，生存著各種各樣的網(wǎng)絡(luò)人，包括網(wǎng)絡(luò)暴力中的“施暴者”，即“網(wǎng)暴人”。他們不僅影響著我們的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，甚至對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也同樣有著深刻的影響。避免成為網(wǎng)絡(luò)施暴者成了我們刻不容緩需要解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì); 主體; 交往; “網(wǎng)暴人”

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）07-133-002

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)

在社會(huì)歷史各色各樣的技術(shù)創(chuàng)新中，如果把那種引起生產(chǎn)方式變化、且廣泛影響社會(huì)生活的方方面面，導(dǎo)致社會(huì)整體變遷的技術(shù)進(jìn)步稱(chēng)之為“革命”的話(huà)，當(dāng)今社會(huì)5G的出現(xiàn)將有可能成為我們身邊的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命，它意味著網(wǎng)絡(luò)的快速便捷，互聯(lián)網(wǎng)和人們之間聯(lián)系的加深。麻省理工學(xué)院的研究員克拉克曾提到過(guò)這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：“把網(wǎng)絡(luò)看成是電腦的連結(jié)是不對(duì)的。相反，網(wǎng)絡(luò)把使用電腦的人連接起來(lái)了?；ヂ?lián)網(wǎng)的成功不在于技術(shù)層面，而在于對(duì)人的影響?！盵1]互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)電腦變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，而且在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中生活著形形色色的網(wǎng)絡(luò)主體。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)的人，一切人都是一定階級(jí)關(guān)系和利益關(guān)系的承擔(dān)者，在社會(huì)中人隸屬于一定的階級(jí)，人的個(gè)性或人性必然帶有階級(jí)性。而人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的交往中常常都顯示著人們的社會(huì)角色。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們之間的交往大多都限于與自己身份地位相近的社會(huì)階級(jí)，交往關(guān)系大多都是基于血緣、親緣、業(yè)緣和地緣關(guān)系。并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間往往是面對(duì)面的直接交往，他們之間的交往和活動(dòng)的范圍都受著時(shí)間和空間等物理特性的制約，是非常有限的。而以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)人是去除其物理實(shí)體后的作為主體的人，他們是擬象化為數(shù)字符號(hào)的集合體，即0和1組成的bit數(shù)據(jù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的演繹的，是生存在虛擬時(shí)空的一種主體。在這種虛擬時(shí)空生活的主體人之間的交往則突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面對(duì)面交往的各種局限，以一對(duì)多，多對(duì)一以及多對(duì)多這樣的交往形式，實(shí)現(xiàn)了虛擬的、符號(hào)化的和間接式的交往?？傊曰ヂ?lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)人是去除其物理的實(shí)體后的作為主體的人，是生存在虛擬空間的一種虛擬的去階級(jí)性的主體。

“電子媒介改變了時(shí)間和空間對(duì)于社會(huì)交往的重要意義”[2]互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)解除了時(shí)間和空間對(duì)人們的限制，這就意味著人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往活動(dòng)，無(wú)論它的深度和廣度，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所無(wú)法比擬的。但不容我們忽視的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往是依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為基礎(chǔ)的，它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立的，是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分化出來(lái)的。

二、網(wǎng)暴人及其行為的產(chǎn)生

交往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中的必要組成部分，網(wǎng)絡(luò)交往更是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的不可或缺的活動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅擴(kuò)大了人們之間的交往范圍，而且增加了人們之間交往的速度，交往沖突自然也隨之增大，網(wǎng)絡(luò)交往不同于傳統(tǒng)交往的許多特點(diǎn)，給予了網(wǎng)絡(luò)暴力行為產(chǎn)生的可能性。網(wǎng)暴人及其暴力行為的形成主要有以下幾點(diǎn)原因：

1.主體存在多樣的階級(jí)性

現(xiàn)實(shí)的人的階級(jí)性決定了人們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中往往選擇與自己相近的社會(huì)階層進(jìn)行交往活動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)交往的自由、平等和開(kāi)放的特點(diǎn)，決定在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中會(huì)有大量不同階層的人之間發(fā)生交往聯(lián)系，不同的階級(jí)因角色和地位的不同，涉及到不同的利益，因而對(duì)一件事的評(píng)價(jià)是迥然不同的，甚至完全沖突而做出有失道德規(guī)范的行為，從而成為“網(wǎng)暴人”。

2.主體存在多樣的價(jià)值取向性

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往沒(méi)有時(shí)空性的限制，而信息傳播的全球性、超地域性，使具有不同語(yǔ)言、文化和政治的主體相聚在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，形成一個(gè)新的多元的價(jià)值國(guó)度。”[3]當(dāng)人們?cè)诔錆M(mǎn)包容性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中交往時(shí)，會(huì)感知到異質(zhì)的語(yǔ)言文化、藝術(shù)文學(xué)、宗教政治和倫理文化等，自然引起個(gè)體之間原有思想意識(shí)和價(jià)值觀念的沖突，從語(yǔ)言文化來(lái)看，使用不同語(yǔ)言之間的主體無(wú)法達(dá)到像同種語(yǔ)言主體之間那樣直接的交流，這就造成了沖突發(fā)生的可能性，“進(jìn)入交互網(wǎng)絡(luò)，從某種意義上，就是進(jìn)入美國(guó)文化的萬(wàn)花筒?！盵4]而且據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球的網(wǎng)絡(luò)有四分之三的網(wǎng)頁(yè)運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言，這使得其他的非英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言遇到了侵犯，也加速了瀕危語(yǔ)言的消亡，這也使得非英語(yǔ)語(yǔ)言主體的不滿(mǎn)，從而造成沖突;從價(jià)值觀念上來(lái)看，不同的主體之間由于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同，價(jià)值觀也不同，很難把主體之間的思想和行為統(tǒng)一到某一認(rèn)識(shí)上，從而造成主體之間的交流差異，使主體不自覺(jué)的變?yōu)椤熬W(wǎng)暴人”;從宗教政治上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的地域國(guó)界被一一打破，一些在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上領(lǐng)先一步的國(guó)家，可以依托網(wǎng)絡(luò)向別國(guó)傳播他們的宗教信仰和政治價(jià)值觀，甚至肆意詆毀和攻擊他國(guó)政黨的施政綱領(lǐng)和社會(huì)制度等，達(dá)到干涉別國(guó)內(nèi)政的目的。這不僅是個(gè)體之間發(fā)生沖突，國(guó)與國(guó)之間也有著網(wǎng)絡(luò)暴力行為的存在。

3.主體的無(wú)中心性

在傳統(tǒng)社會(huì)中的交往大部分都發(fā)生在熟人之間，有中心并且有明確的區(qū)域界限。而“因特網(wǎng)是世界上許多國(guó)家的很多局域所構(gòu)成的，它采用離散結(jié)構(gòu)，不設(shè)置擁有最高權(quán)力的中央控制設(shè)備或機(jī)構(gòu)。它既沒(méi)有中心，也沒(méi)有明確的國(guó)界和地區(qū)界限。作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，他沒(méi)有所有者，不屬于任何人、任何機(jī)構(gòu)、甚至任何國(guó)家，因而也就沒(méi)有任何人、任何機(jī)構(gòu)、任何國(guó)家可以左右它、操縱它、控制它?！盵5]在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，主體在交往時(shí)往往都是一種符號(hào)的代表，沒(méi)有年齡、性別、身份等可視的物理特征。所以，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往主體都有著極大的自由性，在這個(gè)極度自由沒(méi)有管制的空間中，每個(gè)主體都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者。

4.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都被符號(hào)化、虛擬化。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往中，每個(gè)主體之間都是以一種虛擬的身份、不在場(chǎng)的間接情況下進(jìn)行互動(dòng)的。人和人之間不再是直接的交往，而變成人對(duì)電腦、再對(duì)人的間接的交往。通過(guò)電腦這個(gè)物的中介，虛擬主體不能直觀的感受另一個(gè)主體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，在這個(gè)虛擬空間里，虛擬主體雙方的交往沒(méi)有任何心理負(fù)擔(dān)，可以充分的放縱發(fā)泄自我，產(chǎn)生一種可以任其所為的心理上的暗示。在這樣的情況下往往就會(huì)缺少像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一樣的道德的約束，網(wǎng)絡(luò)人只受自身修養(yǎng)和內(nèi)心道德的約束。這樣主體本身的弱點(diǎn)即弗洛伊德所說(shuō)的“本我”的弱點(diǎn)便暴露出來(lái)，難免會(huì)出現(xiàn)一些“暴力”行為，僅僅通過(guò)敲擊幾下鍵盤(pán)就可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往主體都有著極大的自由性，在這個(gè)極度自由、沒(méi)有管制的空間中，每個(gè)主體都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者。

三、如何避免成為“網(wǎng)暴人”

網(wǎng)絡(luò)暴力是指虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)上的暴力行為，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的暴力在網(wǎng)絡(luò)上的延伸。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的種種特點(diǎn)，都為“網(wǎng)暴人”的形成創(chuàng)造了條件，他們?cè)谶@樣的虛擬環(huán)境下，衍生出各種各樣的暴力行為。比如：在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表具有煽動(dòng)性、侮辱性、傷害性的失實(shí)言論、圖片和視頻的行為現(xiàn)象。例如在2017年一位名為“白衣天使茉莉花”的網(wǎng)友為炒作，曝出12歲女生何某被兩名老師強(qiáng)奸的假消息，各種謾罵和侮辱接踵而至，這種網(wǎng)絡(luò)暴力完全毀了兩位老師的人生，對(duì)他們是一種極其嚴(yán)重的傷害。其次是非理性的人肉搜索，將其他網(wǎng)絡(luò)人的真實(shí)身份、姓名、照片、生活細(xì)節(jié)等隱私公布于眾的行為。例如中國(guó)著名的網(wǎng)絡(luò)暴力第一案王菲的案件，就是人肉搜索這樣的網(wǎng)絡(luò)暴力的行為給社會(huì)留下的惡果。

正如吳伯凡所說(shuō)：“電腦技術(shù)永遠(yuǎn)是一種‘發(fā)展中技術(shù)，而不可能是一種‘發(fā)達(dá)技術(shù)?！盵6]，我們將會(huì)在這條發(fā)展中的信息高速路上不斷走下去。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)給人們的社會(huì)生活帶來(lái)了極大的自由的同時(shí)，也給予了我們相應(yīng)的責(zé)任。自由和責(zé)任是相輔相成的，有多大的自由就應(yīng)該有多大的責(zé)任去履行。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬生存確實(shí)存在著許多問(wèn)題，這是由辯證法決定的，但它對(duì)于我們有著獨(dú)特的意義，必將成為人類(lèi)歷史上最具革命性的社會(huì)，我們要去解決，而不是逃避。

現(xiàn)如今傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)以開(kāi)放性、全球性的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，由于人們的社會(huì)生活基本條件和社會(huì)生活交往方式發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，特別是人們的生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整，人們的思想觀念和價(jià)值取向難免發(fā)生改變，這將會(huì)產(chǎn)生出一種新的要求。在這一全新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)的主體已經(jīng)呈現(xiàn)出各種嶄新的特性，而且再加上一些利用網(wǎng)絡(luò)暴力追求點(diǎn)擊率的商業(yè)炒作者和懷有政治、恐怖等目的作為網(wǎng)絡(luò)暴力的幕后推手，過(guò)去的一些零散的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則已經(jīng)變得不夠了，我們只有在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督監(jiān)管，形成一種系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序，使人們的交往行為控制在一個(gè)新的社會(huì)要求的范圍內(nèi)，才能避免“網(wǎng)暴人”的產(chǎn)生，“新的社會(huì)秩序?qū)嶋H上是一種新的規(guī)則，并不是舊的社會(huì)體制隨機(jī)的或者無(wú)序的變化”[7]。

在網(wǎng)絡(luò)主體多樣化、虛擬化的情況下，由于人們倫理觀、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，致使人們之間不能相互理解，也缺乏新的與之相適應(yīng)的交往方式和手段。主體之間的種種差異決定網(wǎng)絡(luò)主體光靠道德約束和法治監(jiān)管往往是不夠的，網(wǎng)絡(luò)主體需要能動(dòng)的改變這一網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下產(chǎn)生的沖突，不能僅僅靠外部的強(qiáng)制約束，要學(xué)會(huì)通過(guò)反思達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和控制。而所要反思的不僅僅是孤立的自身，還包括其他一切與自身相關(guān)聯(lián)的人或事，而且不是做帶有滯后性的反思，不能在某種行為或觀念對(duì)主體已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的影響后再進(jìn)行反思，而是要在行為之前先進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，以便可以真正達(dá)到對(duì)自我的控制，減少網(wǎng)絡(luò)的沖突，避免成為無(wú)理性的“網(wǎng)暴人”。

要強(qiáng)調(diào)的是任何方案的制定都需要始終堅(jiān)持實(shí)事求是和中國(guó)現(xiàn)有實(shí)際相結(jié)合，做到解決“網(wǎng)暴人”問(wèn)題的中國(guó)化。姜方炳在一文章中提到“雖然英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)普及率要遠(yuǎn)高于中國(guó)，但在英文文獻(xiàn)中卻很難找到一個(gè)與之相匹配的術(shù)語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)暴力在這些國(guó)家也并未像在中國(guó)那樣成為突出的社會(huì)問(wèn)題。[8]”這實(shí)際上提醒了我們?yōu)槭裁丛谥袊?guó)會(huì)有如此多的網(wǎng)絡(luò)暴力者，雖然他們的網(wǎng)絡(luò)暴力行為是發(fā)生在網(wǎng)上，但是只有在網(wǎng)下深入到中國(guó)這種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)中才能找到網(wǎng)絡(luò)暴力的根源。中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)的結(jié)構(gòu)、分配等都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，這也決定了中國(guó)各種主體的多樣性，再加上各種自由主義、民粹主義、多元主義等思潮的入侵，決定中國(guó)的各種矛盾會(huì)比其他發(fā)達(dá)國(guó)家更甚，我們要不斷地激發(fā)網(wǎng)絡(luò)主體的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，喚醒他們的責(zé)任感，用科學(xué)的價(jià)值觀武裝自己，以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化熏陶，才能抵制各方的滲透。而從馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論來(lái)思考，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)緩慢形成對(duì)比，這種滯后性必然會(huì)導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，基于此，在中國(guó)只有解決這種滯后性，才能避免形成更多的“網(wǎng)暴人”。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭良.《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)——從阿帕網(wǎng)到互聯(lián)網(wǎng)》[M]中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年，第53頁(yè)

[2]約書(shū)亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》[M]清華大學(xué)出版社，2002年

[3]黃壽松：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)沖突和個(gè)人道德自律》[J]學(xué)術(shù)論壇，2001年（2）

[4]孫偉平.《關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德思考》[J]哲學(xué)研究，1998年（8）

[5]丹易.《我在美國(guó)信息高速公路上》[M]兵器工業(yè)出版社，1997年，第294頁(yè)

[6]吳伯凡.《孤獨(dú)的狂歡》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年

[7]約書(shū)亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》[M]清華大學(xué)出版社，2002年，第303頁(yè)

[8]姜方炳.“網(wǎng)絡(luò)暴力”：概念，根源及其應(yīng)對(duì)——基于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視角分析[J].浙江學(xué)刊，2011（6）