偶像養(yǎng)成類節(jié)目的符號(hào)互動(dòng)研究

高亞林

【摘要】 在符號(hào)互動(dòng)理論的視角下，解讀偶像養(yǎng)成類節(jié)目的互動(dòng)符碼，以《明日之子》為例分析受眾與節(jié)目多元化的互動(dòng)表現(xiàn)，并從自我意識(shí)指導(dǎo)、矛盾生成互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)化的符號(hào)互動(dòng)意義三方面來闡述當(dāng)今偶像養(yǎng)成類網(wǎng)綜節(jié)目的互動(dòng)理論根源，以期對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代境遇下節(jié)目的產(chǎn)生、發(fā)展更新認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】 偶像養(yǎng)成;符號(hào)互動(dòng);《明日之子》

[中圖分類號(hào)]G20? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

網(wǎng)絡(luò)媒體語境下，偶像養(yǎng)成類節(jié)目一躍成為年輕群體的關(guān)注首選。視頻節(jié)目與社交媒體的深度融合在實(shí)現(xiàn)用戶話語權(quán)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借助現(xiàn)代科技等人工智能手段，通過受眾的有效參與實(shí)現(xiàn)節(jié)目生產(chǎn)與制作、內(nèi)容與意義的現(xiàn)代變革。在此過程中，用戶權(quán)利逐漸增大，促使其角色發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)為主動(dòng)的搜尋者、瀏覽者和對(duì)話者，這一身份變化促進(jìn)主客體互動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)，也成為偶像養(yǎng)成類節(jié)目興起的主要?jiǎng)右?。所謂“養(yǎng)成”，是指節(jié)目組將選手的個(gè)人培訓(xùn)、角色包裝、競(jìng)演排名等完全展露，在粉絲參與和支持下，呈現(xiàn)他們從備選偶像到偶像出道的全過程，給予受眾培育偶像的精神快感。

偶像養(yǎng)成類節(jié)目與其他節(jié)目的首要區(qū)別，在于其高度黏合的用戶體驗(yàn)。互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本日常，亦是生成象征意義的符碼。毋庸置疑，深度互動(dòng)植根于偶像養(yǎng)成類節(jié)目，這與傳播場(chǎng)域、交流渠道、粉絲文化等不無聯(lián)系;互動(dòng)強(qiáng)調(diào)雙效交流，這與受眾的行為動(dòng)機(jī)不無聯(lián)系。符號(hào)互動(dòng)理論奠基人米德認(rèn)為，受眾通過某種方式將代表自身角色與狀態(tài)的符號(hào)傳播出去，以獲得他人對(duì)自己的態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)知，與此同時(shí)產(chǎn)生個(gè)體與心靈的對(duì)話，并通過行動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化意義的生成。在此視點(diǎn)下，探討以《明日之子》為例的偶像養(yǎng)成類節(jié)目有哪些互動(dòng)模式、會(huì)產(chǎn)生哪些社會(huì)意義、其互動(dòng)表現(xiàn)相較于傳統(tǒng)節(jié)目又有何不同，米德的自我、心靈、社會(huì)三大論點(diǎn)提供了闡釋以上問題的理論視角。

一、符號(hào)互動(dòng)的多元化表現(xiàn)

受眾以網(wǎng)絡(luò)媒介為渠道產(chǎn)生聯(lián)系并形成組織，偶像養(yǎng)成類節(jié)目的發(fā)展恰依托于受眾的主動(dòng)參與。當(dāng)下視頻節(jié)目提供了串聯(lián)粉絲并給予交換意見的公共場(chǎng)域，反之亦穩(wěn)固忠實(shí)擁躉，借助粉絲互動(dòng)擴(kuò)大節(jié)目知名度。與此同時(shí)，互動(dòng)的手段與路徑也呈現(xiàn)多樣化特性，主要體現(xiàn)在受眾之間、受眾與選手以及受眾與節(jié)目之間，以求實(shí)現(xiàn)從點(diǎn)對(duì)點(diǎn)到點(diǎn)對(duì)面的深層流動(dòng)。

（一）受眾之間

偶像養(yǎng)成類節(jié)目的生成與意義體現(xiàn)于受眾之間的討論。伴隨網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)的橫向延伸，其縱向互動(dòng)持續(xù)加強(qiáng)，受眾不再借助節(jié)目為中轉(zhuǎn)站交換意見，而是進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的直接交流。甚至在某種程度上，觀眾不再是孤立的看客身份，而是以群體力量影響并創(chuàng)造節(jié)目內(nèi)容。

毋庸諱言，“彈幕+直播”為觀眾提供了實(shí)時(shí)共享的場(chǎng)域，彈幕文化成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。盡管大眾對(duì)它的看法仍莫衷一是，但不可否認(rèn)的是，直播的即時(shí)性與彈幕排列的密集性促使網(wǎng)友的深度體驗(yàn)和參與互動(dòng)更為強(qiáng)烈，無形中強(qiáng)化選秀節(jié)目的真實(shí)養(yǎng)成。彈幕提供很多信息，包括偶像個(gè)人經(jīng)歷、前期準(zhǔn)備、家庭情況、興趣愛好等，每一個(gè)用戶在彈幕場(chǎng)域中都成為共享消息的信息源，在分享信息的同時(shí)尋找共同愛好者，形成以興趣為聚合點(diǎn)的社區(qū)中心，在與他人反饋中實(shí)現(xiàn)信息傳遞的價(jià)值意義。此外，屏幕恰似受眾的隱形衣，在這件外衣之下，觀眾可在相對(duì)自由與安全的場(chǎng)域中隱身自己，以輕松隨意的姿態(tài)或編輯評(píng)論個(gè)人觀點(diǎn)，或以表情包等熱門符號(hào)表達(dá)自己。譬如，受眾可通過點(diǎn)擊“up”的方式支持與自己想法一致的評(píng)論。相反，也可隨時(shí)于屏幕下方輸入不同意見，與其他網(wǎng)友進(jìn)行辯駁。官方統(tǒng)計(jì)，《明日之子》第一季總決賽的直播過程中共有近15萬條彈幕列隊(duì)。主持人宣布總冠軍結(jié)果時(shí)，彈幕上出現(xiàn)“南京人民發(fā)來賀電”“上海人民發(fā)來賀電”“北京人民發(fā)來賀電”“毛不易666”等列隊(duì)，此類“排隊(duì)式”評(píng)論除豐富互動(dòng)符號(hào)之外足以窺見“直播+彈幕”、點(diǎn)擊“up”等信息傳遞的娛樂刺激作用，以及帶動(dòng)受眾主動(dòng)參與的實(shí)時(shí)效果。

（二）受眾與選手

新媒體時(shí)代，受眾固化的客體身份已發(fā)生逆轉(zhuǎn)，話語權(quán)力的釋放使其與節(jié)目之間的距離逐漸縮小。尤以選秀類節(jié)目為例，選手不再是觸不可及的高高在上，在依托受眾投票的情況下弱化身份區(qū)隔，兩者間的互動(dòng)程度更為明顯?！睹魅罩印窞槌浞煮w現(xiàn)受眾與選手之間的互相養(yǎng)成，賦予粉絲接觸偶像的機(jī)會(huì)，旨在于彼此間建立新型互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)受眾有機(jī)會(huì)與偶像近距離接觸，本能驅(qū)使個(gè)體不斷靠近并采取符號(hào)意義上的支持行動(dòng)，主要采用直面交流或網(wǎng)絡(luò)溝通。在互動(dòng)過程中，制作方可確定各選手吸附的圈層文化，受眾被自然分層的情況下呈現(xiàn)渾然一致的趣味，選手可辨其喜好，滿足粉絲對(duì)偶像期待的同時(shí)強(qiáng)化個(gè)人標(biāo)識(shí)，以此穩(wěn)固粉絲群體。

傳統(tǒng)選秀節(jié)目中，選手與受眾的互動(dòng)單一，僅憑選手的最終票數(shù)得以顯現(xiàn)，但《明日之子》擯棄單一數(shù)字的表達(dá)方式，更側(cè)重于還原受眾與選手在直面交流過程中的支持變化，受眾“通過解釋決定意義，或在符號(hào)基礎(chǔ)上的行動(dòng)”[1]。在九大廠牌爭(zhēng)奪賽的過程中，制作團(tuán)隊(duì)給予粉絲和選手獨(dú)立空間，安排每位選手與30名網(wǎng)友在密閉空間下采用面對(duì)面建微信群的方式聊天，受眾在軟件里提問后，根據(jù)選手回答決定是否繼續(xù)支持。另外，選手還會(huì)采用公開演講的方式向粉絲袒露比賽心情和夢(mèng)想宣言，粉絲根據(jù)選手傳遞的信息來判斷贊成與否。留在現(xiàn)場(chǎng)表示支持，離開現(xiàn)場(chǎng)即表脫粉，直觀的互動(dòng)結(jié)果除了對(duì)選手具有挑戰(zhàn)性之外，也增加了節(jié)目的可看性。由此可見，偶像養(yǎng)成類節(jié)目在追求即時(shí)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，受眾不再是視頻終端外孤立的個(gè)體，也不拘泥于通過選手表演來判斷投票，他們借助個(gè)人參與力量決定選手存亡，甚至通過傳遞信息制造輿論改造節(jié)目內(nèi)容，影響節(jié)目走向。

（三）受眾與節(jié)目

米德學(xué)生布魯默在解釋“符號(hào)互動(dòng)”的含義和性質(zhì)時(shí)認(rèn)為，人的任何行動(dòng)總是有目的的。就視頻節(jié)目而言，以議程設(shè)置為手段，挖掘選手話題，以此調(diào)度受眾情緒，刺激他們發(fā)起投票、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等互動(dòng)行為，這些行為都具有推進(jìn)節(jié)目內(nèi)容、提高點(diǎn)擊率的符號(hào)意義。受眾因視頻內(nèi)容生成回應(yīng)，亦是為了支持選手、推舉偶像、實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感宣泄。在開放的平臺(tái)和活躍的用戶合力作用下，節(jié)目與受眾的互動(dòng)粘合更為緊密。

話題，是節(jié)目制作吸睛之法;人物，則是節(jié)目之根本?！睹魅罩印返淖h題設(shè)置聚焦在創(chuàng)新賽制、流量明星星推官、特立獨(dú)行的選手上。首先，節(jié)目首開分類選手之先河，以三大賽道來推選新生偶像，分別是魔音賽道、美顏賽道、才華賽道，眾多網(wǎng)友直抒對(duì)選手“音”的沉醉、“顏”的迷戀和“才”的喜愛，在滿足網(wǎng)友好奇心的同時(shí)也將粉絲分類且固定化。其次，制作方將完全充分考慮網(wǎng)友的意愿調(diào)整選手的直播環(huán)境與直播內(nèi)容。根據(jù)網(wǎng)友意向不定期推出選手專欄或發(fā)布選手節(jié)目外的影像資料來滿足大眾需求。另外，微信公眾號(hào)會(huì)選取個(gè)別留言為精選留言發(fā)布于文章底部，并顯示小編的趣味回復(fù)和評(píng)論的點(diǎn)贊數(shù)。微博上的互動(dòng)則更為明顯，用戶評(píng)論速度快、語言鮮活、時(shí)不時(shí)被官微“翻牌”的興奮也能從互動(dòng)中得以體現(xiàn)。此外，節(jié)目播出期間，熱議及評(píng)論不只關(guān)乎于新生偶像，粉絲分別對(duì)于星推官楊冪、薛之謙、華晨宇、李宇春也關(guān)注非常。流量明星在網(wǎng)絡(luò)上的人氣和熱度衍伸互動(dòng)內(nèi)容，他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)中的肯定與質(zhì)疑、笑與淚等表情符號(hào)亦產(chǎn)生互動(dòng)可能。譬如，薛之謙因不滿節(jié)目賽制怒摔話筒離席并導(dǎo)致直播停滯半小時(shí)，隨后“薛之謙罷錄節(jié)目”“《明日之子》黑幕”等話題瞬間發(fā)酵，觀眾不但對(duì)此事件表達(dá)不同意見，甚至對(duì)節(jié)目賽制展開討論;另外，來自“二次元”世界的虛擬選手赫茲引發(fā)了薛之謙和華晨宇長達(dá)七分鐘的爭(zhēng)執(zhí)，他的去留瞬時(shí)引發(fā)用戶圍觀，粉絲在節(jié)目下方形成各自陣營展開熱烈討論。由此可見，受眾在參與中的地位逐漸上升，以意見參與節(jié)目進(jìn)程體現(xiàn)偶像養(yǎng)成類節(jié)目的互動(dòng)深度。

二、符號(hào)互動(dòng)的理論根源

符號(hào)互動(dòng)理論來源于社會(huì)心理學(xué)，意圖解釋符碼意義存在于人類活動(dòng)中的互動(dòng)行為，并促使人與人之間產(chǎn)生關(guān)系。該理論從自我、心智和社會(huì)三方面力證符號(hào)互動(dòng)的生存根源以及意義的作用實(shí)現(xiàn)，并且提出環(huán)境影響符號(hào)的生成及意義，它的思想核心在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人乃至社會(huì)之間的關(guān)系。以此探究《明日之子》為代表的互動(dòng)類偶像養(yǎng)成節(jié)目，受眾在網(wǎng)絡(luò)情境下的互動(dòng)反應(yīng)源于對(duì)節(jié)目信息的自我選擇，隨后作用在心靈感受上，進(jìn)而形成社會(huì)意義。

（一）自我意識(shí)指導(dǎo)

“符號(hào)交互作用理論把社會(huì)相互作用解釋為符號(hào)交換、直接溝通，人們能想象他人或群體怎樣看待自己，即個(gè)體自己能扮演他人或群體的角色，相應(yīng)地解釋情境，并決定自己如何行動(dòng)。”[2]審視偶像養(yǎng)成類節(jié)目《明日之子》，受眾、選手、節(jié)目的互動(dòng)行為無不在自我意識(shí)指導(dǎo)下展開，無論回應(yīng)與沉默、支持與反對(duì)都是個(gè)體在節(jié)目情境中對(duì)自我認(rèn)知后做出的行為舉措。

米德將“自我”分為“主我”和“客我”，“主我”是沖動(dòng)、創(chuàng)造、變化的代表，“客我”是希望他人所以為的“我”，也稱“社會(huì)我”。對(duì)選手而言，自我意識(shí)的矛盾決定了個(gè)體塑造自我形象、扮演社會(huì)角色及應(yīng)對(duì)沖突時(shí)的表現(xiàn)。譬如，面對(duì)其他選手粉絲的攻擊謾罵，即便有爭(zhēng)執(zhí)的沖動(dòng)，也要顧及個(gè)人形象和偶像氣質(zhì)。除此之外，選手依然以美化自己為形象追求。譬如，《明日之子》第二季熱門選手斯外戈曾在節(jié)目中袒露個(gè)人平凡的家境、生活的壓力、奮斗的自己、意外的走紅，這些心路歷程很多與普通受眾的想法相一致，更易產(chǎn)生認(rèn)同感，因而他能夠在粉絲的助推下重返舞臺(tái)。對(duì)受眾而言，可通過養(yǎng)成偶像，獲得“鏡中我”的感覺。尤以偶像養(yǎng)成類節(jié)目而言，偶像從素人生成，且蛻變之路是在粉絲培育下親眼認(rèn)證。比如，面對(duì)偶像養(yǎng)成的認(rèn)可、身份轉(zhuǎn)變的刺激等，受眾都會(huì)產(chǎn)生滿足感。譬如，第一季冠軍毛不易從參加節(jié)目到奪得冠軍，微博粉絲數(shù)量由幾十到上百萬便可窺見粉絲的情感共鳴。對(duì)節(jié)目組而言，節(jié)目組圍繞理想中的“客我”不斷打磨“主我”，在節(jié)目內(nèi)容上敢于模式創(chuàng)新，且強(qiáng)調(diào)受眾的話語力量，維持節(jié)目與受眾的良性互動(dòng)關(guān)系，并以強(qiáng)大資源培育偶像等，這些舉措無一不是在實(shí)現(xiàn)同類型節(jié)目中佼佼者的自我意識(shí)下指導(dǎo)的。

（二）矛盾生成互動(dòng)

米德認(rèn)為，心靈是個(gè)體使用符號(hào)特別是語言符號(hào)的一個(gè)場(chǎng)所，人類在心靈中不斷同自我展開互動(dòng)，根據(jù)互動(dòng)情況采取行動(dòng)策略。與此同時(shí)，這種互動(dòng)行為下伴隨一系列的互動(dòng)符碼生成意義，在這些符碼盡顯個(gè)體自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾和抉擇。在《明日之子》中，矛盾與抉擇一般來自選手和星推官。

《明日之子》作為一檔以人為本、以話題為中心的偶像養(yǎng)成類節(jié)目，熱議時(shí)常圍繞著選手的情緒、星推官的選擇、節(jié)目組的反饋等，這些矛盾與選擇主要表現(xiàn)在個(gè)體與外界以及與自我的沖突上。例如第一季節(jié)目中，薛之謙因不滿節(jié)目賽制憤然離席，隨后又遵從節(jié)目組的意見;當(dāng)無法面對(duì)結(jié)果時(shí)，又產(chǎn)生與節(jié)目組相左的態(tài)度，經(jīng)過和現(xiàn)實(shí)條件的反抗，最終節(jié)目組同意他重新投票給心愛選手。需要了解的是，星推官的選擇受選手發(fā)言、觀眾反應(yīng)、現(xiàn)場(chǎng)氣氛的影響。薛之謙第一次投票后，選手的失落、觀眾的驚詫、現(xiàn)場(chǎng)的質(zhì)疑聲無不強(qiáng)化內(nèi)心的不滿，這些情緒再次激發(fā)個(gè)人的反對(duì)意見，因而薛之謙由順從到反對(duì)經(jīng)歷了個(gè)體放棄、反叛現(xiàn)實(shí)、自我堅(jiān)持的過程。由此窺見，諸如此類的熱點(diǎn)話題都顯現(xiàn)出內(nèi)心矛盾與抉擇過程。譬如，特立獨(dú)行的選手在被網(wǎng)友質(zhì)疑的時(shí)候應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己還是順從大眾來獲得選票，把控整體的節(jié)目組在被點(diǎn)擊率施壓時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守品質(zhì)還是制造賣點(diǎn)……這就有賴于心靈機(jī)制作用后的結(jié)果。此時(shí)在自身發(fā)展和外界的評(píng)價(jià)下，符號(hào)互動(dòng)將被延伸解讀為更多豐富的含義和信息，這在網(wǎng)絡(luò)情境下更為凸顯。

（三）網(wǎng)絡(luò)化的符號(hào)互動(dòng)意義

社會(huì)是基于個(gè)體的互動(dòng)建立起來的，網(wǎng)絡(luò)情境亦是。傳媒語境下，人類對(duì)傳播信息、互動(dòng)聯(lián)系、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依賴程度空前增強(qiáng)，這就意味著，人類個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)范圍和互動(dòng)速度都得到了極大提升。在注重用戶交互作用的推動(dòng)下，用戶既是網(wǎng)站內(nèi)容的瀏覽者，也是網(wǎng)站內(nèi)容的制造者。因而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)情境的新變化對(duì)人類個(gè)體的存在價(jià)值、自我感知和自我實(shí)現(xiàn)以及符號(hào)互動(dòng)的價(jià)值變換深具影響。

首先，網(wǎng)絡(luò)情境更為寬泛，共享話語權(quán)的語言環(huán)境構(gòu)建了更廣闊的對(duì)話渠道和對(duì)話空間。當(dāng)下，視頻主體為拓寬互動(dòng)場(chǎng)域善于設(shè)置延伸鏈接，信息的多樣化和延展性促使受眾不自覺地從一個(gè)信息中心轉(zhuǎn)移到另一個(gè)信息中心，在滿足自我的同時(shí)創(chuàng)造新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)角色，在個(gè)人權(quán)利得到極大發(fā)揮的情況下實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈參與的欲望、尋找存在感。譬如，《明日之子》除卻正片之外，在第一季中推出《明日之子侃侃看》《明日之子8點(diǎn)見》等平行節(jié)目，分別以紀(jì)實(shí)記錄和主題直播滿足受眾的窺探意識(shí)。受眾在三個(gè)節(jié)目互相串聯(lián)的情況下擴(kuò)大互動(dòng)場(chǎng)域，擁有360度的互動(dòng)權(quán)利，甚至可以通過彈幕直接給選手下達(dá)指令。除此之外，微博、微信等新媒體配合節(jié)目主體呈現(xiàn)立體化布局的宣傳平臺(tái)，通過平行節(jié)目、直播軟件等現(xiàn)代媒介以強(qiáng)烈參與感活躍節(jié)目氛圍、增加節(jié)目內(nèi)容，制作方也相應(yīng)形成更為完整的節(jié)目鏈條，這也是自由“延展”型媒體在視頻節(jié)目與受眾高度合作的基礎(chǔ)上得到的結(jié)果。

其次，在一個(gè)虛擬的社會(huì)世界里，受眾可塑造各種各樣的新角色，并且在網(wǎng)絡(luò)情境下更為放松和自由，進(jìn)而使得彼此互動(dòng)更為活躍。當(dāng)下，數(shù)字化符號(hào)成為互動(dòng)潮流恰恰是因?yàn)樵谙鄬?duì)逼真且自由的空間里，受眾可以通過豐富多樣的表情包傳遞情緒，但這些大眾符號(hào)看似簡單隨意，實(shí)則是攜帶意義的感知?！笆挛锉旧聿o意義，而是通過其符號(hào)（象征意義）影響個(gè)體社會(huì)行為，而該符號(hào)（象征意義）正是源于個(gè)體與他人的互動(dòng)?！盵3]受眾找到網(wǎng)絡(luò)伙伴后，在互動(dòng)中逐漸壯大陣營并形成組織，最后以粉絲力量實(shí)現(xiàn)對(duì)偶像的養(yǎng)成?！睹魅罩印纺軌?qū)⑹鼙娂?xì)化精準(zhǔn)，粉絲能享受個(gè)人符號(hào)行動(dòng)所帶來的價(jià)值認(rèn)同感，因而在與他人交換同類型符號(hào)意見后能夠共建認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)新角色的生成意義。

最后，符號(hào)的社會(huì)意義會(huì)隨著互動(dòng)的變化發(fā)生衍變。對(duì)于節(jié)目或受眾來說，意義趨向于積極和消極兩方面。受眾和視頻主體的良性互動(dòng)對(duì)于信息傳播、節(jié)目推廣、媒介發(fā)展而言都有積極深遠(yuǎn)影響。比如《明日之子》以青春能量的獨(dú)立生長為口號(hào)，以弘揚(yáng)正能量的精神符號(hào)契合主流價(jià)值觀，標(biāo)榜“尊重青春，遇見偶像”。可是互動(dòng)雙方一旦在意義價(jià)值上難以共建、無法獲得情感認(rèn)同時(shí)，“主我”的非理性宣泄將擾亂符號(hào)互動(dòng)。譬如，《明日之子》直播時(shí)，因選手排名等節(jié)目內(nèi)容未滿足受眾期待，各家粉絲站在自我角度義憤填膺，甚至出現(xiàn)不堪入目之言論，網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)也時(shí)有發(fā)生。毋庸置疑，這些詞藻影響網(wǎng)絡(luò)情境的健康發(fā)展，也增加凈化網(wǎng)絡(luò)語境的難度，甚至致使相關(guān)用戶受到精神損害，交互式平臺(tái)因信息繁復(fù)難以做到避免消極符號(hào)的傳播。一言以蔽之，網(wǎng)絡(luò)情境中的受眾在接受信息、創(chuàng)建信息、傳遞信息等過程都會(huì)受到互動(dòng)符號(hào)的影響，但無論能否獲得價(jià)值認(rèn)同，用戶都應(yīng)積極營造維護(hù)健康的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)語境，方能于網(wǎng)絡(luò)情境中使自我、心靈、社會(huì)在相互作用下產(chǎn)生合理認(rèn)知。

結(jié) 語

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代與新媒體技術(shù)的聯(lián)姻，無形中為偶像養(yǎng)成類節(jié)目拓展了互動(dòng)領(lǐng)域，深化了互動(dòng)效果。依托于網(wǎng)絡(luò)媒介的符號(hào)互動(dòng)，這類節(jié)目也將呈現(xiàn)日趨多元的表現(xiàn)方式，受眾、選手、節(jié)目主體與自我、心靈、社會(huì)互動(dòng)的程度將不斷加深。在此情況下，對(duì)話渠道和互動(dòng)空間的拓展使得網(wǎng)絡(luò)情境下的互動(dòng)符碼更為繁復(fù)，這為主體認(rèn)知、矛盾選擇以及網(wǎng)絡(luò)情境的凈化增加了難度，但不可否認(rèn)的是，與此同時(shí)也將帶來新的互動(dòng)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶立璠.清代宮廷的薩滿祭祀[J].西北民族研究，1992（1）.

[2]富育光，王宏剛.薩滿教女神[M].沈陽：遼寧人民出版社，1995.

[3]孟慧英.塵封的偶像——薩滿教觀念研究[M].北京：北京出版社，2000.

[4]汪立珍.滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》之惡神“耶魯里”探析[J].民族文學(xué)研究，2016（5）.

[5]孟慧英.塵封的偶像——薩滿教觀念研究[M].北京：北京出版社，2000.

[6]色音.論薩滿教的巫儀[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1993（1）.

[7]常蔭廷.璦琿縣志（卷7）[B].臺(tái)北：國立故宮博物院藏，1921.

[8]夏敏.喜馬拉雅山地歌謠與儀式[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

[9]烏格里諾維奇.藝術(shù)與宗教[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[11]朱狄.原始文化研究[M].北京：三聯(lián)書店，1988.

[12]于乃昌，夏敏.初民的宗教與審美迷狂[M].西寧：青海人民出版社，1994.

[13]E.N.杰列維揚(yáng)柯.黑龍江沿岸的部落[M].長春：吉林文史出版社，1987.

[14]大山彥一.薩滿教與滿族家族制度[G]//色音.北方民族與薩滿文化——中國東北民族的人類學(xué)調(diào)查.北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.