從士族聯(lián)姻看魏晉南北朝時期的門閥政治

吳偉鑫

摘要：婚姻，在現(xiàn)代理當是個人追求幸福的殿堂，但在歷史長河中，婚姻卻被統(tǒng)治階級用來當作鞏固自身政治特權(quán)、經(jīng)濟利益、文化特權(quán)的重要政治手腕。中國的政治婚姻歷史由來悠久，在群雄割據(jù)、士族門閥鼎盛的魏晉南北朝時期尤為凸顯。本文從魏晉南北朝時期士族門閥聯(lián)姻的特點來說明這一時期士族門閥的社會統(tǒng)治。對魏晉南北朝時期士族門閥聯(lián)姻的研究，有助于分析魏晉南北朝時期士族門閥所代表的多元文化。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;士族門閥;庶族;政治;聯(lián)姻

1 政治聯(lián)姻之溯源

中國的政治聯(lián)姻歷史由來悠長。政治婚姻，顧名思議，其男女雙方通婚，僅僅是在“父母之命，媒妁之言”的教條框束下，基本不考慮個人幸福，以政治目的為宗旨、在利益的驅(qū)使下結(jié)成的婚姻。

魏晉南北朝以往歷史瀚海中，政治聯(lián)姻即有先例。西漢時期，由于匈奴鐵騎侵擾，經(jīng)歷了白登之圍的漢高祖劉邦，對匈奴作戰(zhàn)更顯得心有余而力不足，便接受婁敬的建議，對匈奴和親;唐朝太宗時期，文臣公主遠嫁吐蕃首領(lǐng)松贊干布。政治婚姻通婚目的主要是中原王朝想維護邊境安寧，以圖鞏固自身統(tǒng)治，這是中國歷史政治聯(lián)姻的表率。

東漢末年群雄割據(jù)，許多士族處于中國政局的核心地位，控制著政局。袁紹（袁良后裔）憑借出自四世三公的汝南袁氏家族，在東漢廟堂上位高權(quán)重，許多故吏門生也因為袁氏祖上恩德，在袁紹起兵以后，投奔輔佐袁紹，足見其士族門閥對當時社會影響之深。東漢王朝瓦解后，各士族門閥憑借自身勢力，逐漸成為了割據(jù)一方的梟雄，如河內(nèi)司馬氏、瑯琊諸葛氏……，它們也是組成魏晉南北朝士族門閥的雛形。歷史的發(fā)展似乎絲毫沒有影響到魏晉南北朝對政治聯(lián)姻的繼承，恰恰相反，魏晉南北朝對于政治聯(lián)姻做的更為“推陳出新、革故鼎新”。魏晉南北朝給予了政治聯(lián)姻所特有的時代色彩，使得它與中國歷史上的門閥政治聯(lián)系起來，隨同魏晉南北朝的門閥政治在中古史中留下了濃重的一筆，不容時光的流逝而有所篡改。

2 士族門閥政治之體現(xiàn)

2.1 士庶難婚類

魏晉南北朝時期士族門閥牢牢地把握著國家統(tǒng)治權(quán)，以此來維護自身利益，以圖排擠庶族?！锻ㄖ尽な献迓浴份d：“隋唐而上，官有薄狀，家有譜系。官之選舉必由薄狀，家之婚姻必由于譜系。”士族排斥庶族，從婚姻上即可看出一二，種種界限猶如鴻溝，使得士庶之間難以逾越。而士族豪門也是自視高貴，決不容許自己高貴的血統(tǒng)中融入庶族血液，從而試圖牢牢地把握著政壇。據(jù)《陳書·王元規(guī)》載：“郡土豪劉瑱者，資財巨萬，以女妻之。元規(guī)母以其兄弟幼弱，欲結(jié)強援，元規(guī)泣請曰："姻不失親，古人所重。豈得茍安異壤，輒婚非類！”王元規(guī)出于太原王氏，即使在家道中落之際，也要維護自身高貴血統(tǒng)，不愿與土豪劉瑱通婚。

嚴格的婚姻士庶之別正是魏晉南北朝時期士族門閥維護其貴族寡頭政治的生動體現(xiàn)。士族和庶族的社會地位判若云泥，正是這種士庶之別，在婚姻制度上體現(xiàn)的生動淋漓，其造成的中國魏晉南北朝時期階層的隔閡，也正是因此，也使得魏晉南北朝在中古史的歷史中大放異彩，具有其它朝代不可比擬的色彩，其階級程度雖遠沒有發(fā)展到印度的那種令人瞠目結(jié)舌的種姓制度，但在后人看來，已是達到一種匪夷所思的程度。古語有云：“士庶之科，較然有別”、“士庶之際，實自天隔”，士族自視身份高貴，不愿意與庶族通婚，士族進行社會統(tǒng)治的核心是建立以血緣家屬為基礎(chǔ)等級制，他們的婚姻也被這種等級制所操控。士族與寒門之間的通婚，被稱為是大逆不道的丑行。婚姻都要在家世相稱的家族間舉行，如果有類似士庶通婚的征象，就屬于“婚宦矢類”，其結(jié)果會受到其它士族的排擠和嘲諷。史載南朝時期官員王源把女兒嫁給富商，但大臣沈約認為士庶通婚其性質(zhì)惡劣至極，必須予以重懲，遂將王源開除出士族隊伍。僅僅是一樁婚姻，就在當時足以橫招非議，不難看出，士族門閥對其士族與寒門通婚的摒棄與厭惡。

由此來看，在當時社會情況下，士庶通婚首先得突破種種限制;而士庶不婚，在當時雖未明見于法令，但卻好像是一種約定俗成的現(xiàn)象，成為當時人們自覺遵守的習(xí)慣。魏晉南北朝是一個等級分明的社會。中國自古以來就有著等級森嚴的軌制，但尚無任何一個時代類似于像魏晉南北朝——門第等級品級如此僵硬、如此鮮明。士庶之別，有如天壤之別，其鴻溝難以逾越，不論是在政治、經(jīng)濟還是社會地位上，士族門閥都占據(jù)著社會的優(yōu)勢與主導(dǎo)地位。

2.2 士族攀親類

“魏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士……迨及論婚之際，門戶逐隔?！笔孔寮热灰勒占沂篮脱壌_定官位，就不能不在文化和婚姻上都保持高度的排他性，社會和婚姻的阻隔使士族成為一個排他性的團體，而他們內(nèi)部彼此攀親。政治婚姻作為各士族門閥維系自身利益的重要手腕，逐漸顯露在了人們的視野之中。

魏晉南北朝時期的政治又是中國政治中最繁雜、奇異的一段。從根本上來講是一個厘革的時代，從政治到經(jīng)濟在到文化和軍事等各方面都呈現(xiàn)出有別于其它時代的特性，這類特性并不是倏然產(chǎn)生，是量變累積到一定程度從而達到質(zhì)變的效果。各士族門閥不斷地通過一系列手段，發(fā)展壯大自身的實力，維護自身集團所屬的利益。《世說新語·雅量》載：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，”任意選之?！臂b于是選中了王導(dǎo)的侄子王義之，把女兒嫁給了王義之。郗鑒首先是選定瑯琊王氏這一家族，然后他才在王氏家族范圍內(nèi)選女婿，而這就是說，魏晉南北朝時期的士族門閥的婚姻大都先是求族，然后才是擇人。郗、王二族以政治利益相近而交好婚姻的事，是在魏晉南北朝時期特定的條件下涌現(xiàn)的。

2.3 利益的牟取

魏晉南北朝士族門閥聯(lián)姻的背后，自然是各士族試圖以政治特權(quán)換得經(jīng)濟上的好處。士族門閥在當時大多具有龐大的家族產(chǎn)業(yè)，這些士族門閥直接或間接通過政治聯(lián)姻在內(nèi)的一切手段，以圖謀得經(jīng)濟利益。如謝靈運在《山居賦》中描寫自己的莊園，稱草藥竹數(shù)、山禽鳥獸無所不有。士族豪強所占據(jù)的莊園不可勝數(shù)，其往往囊山括湖。士族憑借政治聯(lián)姻以及政治特權(quán)的世代累積，逐漸節(jié)制了社會的經(jīng)濟命脈，成為當時時代的潮流與引導(dǎo)者。

除了牟取經(jīng)濟利益，士族還重視培養(yǎng)家族人物，以圖族望不衰。各士族門閥十分重視家族教育，其背后往往表現(xiàn)的形態(tài)則是諸強宗大姓家門傳學(xué)的風(fēng)氣。各門閥家族教育也是興盛不衰，各具特色?！凹沂老鄠?，并譜江左舊事，緘之青箱，世人謂之王氏青箱學(xué)?！笔孔彘T閥通過家族教育，培養(yǎng)了一大批人才，有力地維系了自身士族門閥的統(tǒng)治，也間接地推動了魏晉南北朝時期文化發(fā)展。在士族門閥聯(lián)姻統(tǒng)治的背景下，士族與庶族學(xué)生所接觸到的教育資源亦是天囊之別，國子學(xué)的設(shè)立則突顯了門閥教育的特點——國子學(xué)在當時只招收五品以上的士族門閥子弟，其目的是為了在根上區(qū)別士庶之別。魏晉南北朝時期以九品中正制為代表的人才選舉制度，肯定會多多少少的受到婚姻文化的影響。九品中正制重視士族門第等級的觀念，使得士族門閥從制度上更重視門第等級的觀念，保持住了其社會特權(quán)的壟斷地位，同時也帶動了婚姻重視門第等級成為時代的主流。

3 士族內(nèi)部的“身份內(nèi)婚制”

通常來說婚與宦是士族門閥維系統(tǒng)治實力的重要途徑，即各士族彼此給予相互增援?；?，是指仕途的上的提攜;婚，指互為婚姻以示聯(lián)合。這樣來看，除了宦，聯(lián)姻的確是一種聯(lián)系權(quán)勢不容小覷的操作。也正是如此，各士族門閥之間互結(jié)婚姻，以達到鞏固自身政治地位。魏晉南北朝時代，士族之間也同樣是實施嚴格的“身份內(nèi)婚制”制度，即士族門閥高門之間亦有等級之別，正是存在著門第的高低及升降，士族門閥內(nèi)部姻親因此也有了門第等級一說。

在中古時代，士族門閥成為了政治、社會結(jié)構(gòu)的核心，站在了燈塔的頂尖。魏晉南北朝時代，士族之間也同樣是實施嚴格的“身份內(nèi)婚制”制度。“身份即指出身和社會地位，而身份內(nèi)婚制，則指只在社會地位大致相當?shù)募易迦后w內(nèi)部實行通婚的一種婚姻制度……這種婚姻制度最突出的特點即在于講究門第相當。”在當時士族門閥鼎盛的時代里，若各士族門閥婚姻不講究門第相當，恐怕很難維系自身的社會地位等利益。據(jù)《世說新語·方正》記載，陳群謝氏曾求婚于諸葛恢，諸葛本為瑯琊人，先祖號稱瑯琊諸葛氏，家族地位顯赫，為漢魏以來的名門望族，早在三國鼎立時期，諸葛氏兄弟分仕三國，各為魏蜀吳之將相，其家族一直至東晉不衰。在隨晉元帝過江后，地位就越顯親貴，所以拒絕與當時尚無名望的陳郡謝氏聯(lián)姻。當時陳群謝氏相對于瑯琊諸葛氏來講，其地位還是有所差距的，畢竟陳郡謝氏只是到了東晉之際才上升到世家大族之列。各士族門閥往往以各自的利益需求為出發(fā)點，選擇自認為合適的聯(lián)姻家族，以達到維系自身勢力的目的。一個時期的文化是其政治、經(jīng)濟因素在其社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的深刻的反映。

據(jù)西方學(xué)者研究魏晉南北朝時期皇帝后妃出身的因素的情況時，對中古后妃的家族背景情況給予集中了關(guān)注。揭示了南朝后妃大多出自于高族門第的現(xiàn)象，中古時期的大族名門以瑯琊王氏為代表接連涌現(xiàn)皇后，高門大族婚聚名門、武將及皇室宗親之家，目的主要還是為了妄圖挽救日益衰敗的家族聲望。史載梁武帝竟然因謝脁家族勢力門單而毀棄婚約，將公主改嫁給武將張弘策之子張緬，這也透露出，各士族門閥考慮到自身利益，在選擇婚姻對象時，往往更加重視其背后的士族門閥的力量，即使是皇族也不例外。據(jù)《新唐書·杜兼?zhèn)鳌酚涊d：“民間修婚姻，不計官品。而上閥閱，我家兩百年天子，顧干及崔、盧耶？”這是唐文宗欲將公主下嫁士族時曾發(fā)出的感概，這可能就是魏晉南北朝時期所謂的一種極端的婚姻文化。

4 士族婚姻的衰落

沒有永恒的朋友，只有永久的利益。假使士族豪門之間的利益一旦相矛盾，其家族之間會漸趨疏遠，甚至出現(xiàn)嫌隙。從家族利益為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的士族門閥婚姻關(guān)系上來看，其家族關(guān)系發(fā)展前景往往被人所不看好。史載王獻之在年少之時，娶了其舅舅之女郗道茂。但王獻之后來與郗道茂和離，另娶公主為妻。在現(xiàn)在看來，王氏一族棄舊圖新，攀附帝室，與帝室聯(lián)姻，雖在道義上有損，但就當時整體社會而言，卻是一種屢見不鮮的現(xiàn)象，若僅以婚姻道德來看，也就能理解后來王獻之臨死時上章首過的原因，即明知無能為力，卻又不得已為之！

士族門閥的逐漸衰落，直至其退出歷史舞臺，除了自身聯(lián)姻松散導(dǎo)致外，還有一個不容被忽略的重要因素——皇權(quán)的重新執(zhí)政和庶族新生政權(quán)力量的崛起。

回眸歷史，士族門閥統(tǒng)治的興起過程也并非一帆風(fēng)順，它曾和皇權(quán)進行過“生死決斗”，在古代封建社會皇權(quán)獨尊的特定歷史背景下，士族與皇權(quán)的共治，是一種在特殊的歷史條件下呈現(xiàn)的產(chǎn)物，其存在注定是暫時的，注定只能在歷史的長河中輕輕地留下一筆，轉(zhuǎn)瞬即逝，最后注定是要回到皇權(quán)獨尊的歷史大潮當中去。而九品中制度被科舉制所代替的背后，更重要的是要看到庶族新生力量的崛起。在南北朝后期，門閥制度已顯露出衰敗的跡象，到了唐代前期，唐太宗通過修《氏族志》，就是企圖重新建立一套新的門閥制度。后來武則天又通過高宗下詔修改《氏族志》為《姓氏錄》，其根本目的同樣也是試圖將崛起的寒門庶族的地位抬高并固定下來，逐漸削弱以關(guān)隴門閥士族為代表的權(quán)勢，打破魏晉時期的那種“王與馬共天下”的局面。

仇鹿鳴說：“君子之澤，三世而斬?！笔孔彘T閥也不能在勝利的巔峰永久地駐留，隨著時間的流逝，在松散的政治聯(lián)姻背后，更有著皇權(quán)的重新執(zhí)政和以庶族為代表的新生政權(quán)力量的步步崛起，他們的勢力像沙漏里的沙一樣，在漸漸的隨著歷史潮流而流逝。士族門閥統(tǒng)治的時代一直延續(xù)到了唐末，士族門閥終于在社會上消失，門閥軌制也退出了歷史舞臺。自此，中國歷史上“取士不問家世，婚姻不尚閥閱”的時代開始了。

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（作者單位：蘭州城市學(xué)院）