保護(hù)與傳承：媒介化社會(huì)背景下裕固族文化傳播探析

張自豪 俞婷

摘要：在媒介化社會(huì)，媒介滲透浸染著人們的日常生活，同時(shí)人們使用媒介傳播文化，通過記錄和再現(xiàn)使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化得以存續(xù)，對(duì)文化的保護(hù)與傳承起到了修補(bǔ)的效果。受多種因素的影響，裕固族文化如何有效保護(hù)與傳承面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。文章通過在甘肅省肅南縣康樂鎮(zhèn)大草灘村展開的調(diào)研，對(duì)裕固族的文化傳播提出了建議。

關(guān)鍵詞：保護(hù)與傳承 媒介化社會(huì) 裕固族 文化傳播

裕固族是以畜牧業(yè)為主的民族，甘肅省肅南裕固族自治縣是其主要聚居區(qū)。受生態(tài)移民搬遷政策、現(xiàn)代文明的沖擊以及人口流動(dòng)等多種因素的影響，裕固族的生活大環(huán)境也隨之發(fā)生變化，這直接導(dǎo)致裕固族文化的傳承發(fā)展面臨著諸多困境。裕固族文字在歷史上失傳但保留語言，“語言”對(duì)裕固族文化的傳承發(fā)展而言至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的交流多用漢語，這一趨勢不可逆轉(zhuǎn)。大眾傳媒無孔不入地浸透到人們的生活中，正如有學(xué)者所說：“作為社會(huì)遺產(chǎn)的載體，大眾媒介在解構(gòu)傳統(tǒng)的同時(shí)，也在充當(dāng)著少數(shù)民族社區(qū)中‘文化修補(bǔ)的工具，通過記錄和再現(xiàn)使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化得以存續(xù)，彌補(bǔ)了在世代相傳和現(xiàn)代化進(jìn)展中逐漸遺失、斷裂的文化?！雹?/p>

調(diào)查點(diǎn)介紹

本次調(diào)查地點(diǎn)在甘肅省肅南縣康樂鎮(zhèn)大草灘村，選擇大草灘村原因有三。其一，大草灘村地處祁連山北麓，境內(nèi)層巒疊嶂、溝谷縱橫，而公路的修通使該村越來越朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，該村與外界的交流接觸日趨頻繁。其二，該村裕固族文化保存相對(duì)完整。大草灘村是裕固族傳統(tǒng)文化、紅色文化、宗教文化和自然風(fēng)景集一身的村落，有深厚的文化底蘊(yùn)，擅長民歌演唱、婚禮祝詞、制褐子、剪馬鬃、打酥油、捻線、搟氈等民間文藝特長達(dá)百余人，是具有濃郁民族特色和民俗文化傳承比較完整的地方，2003年，大草灘村被國家民委定為“民俗文化村”。在2017年7月，該村建立了村史紀(jì)念館。其三，2018年5—7月，筆者曾兩次前往大草灘村做調(diào)研，并在2018年7月26日協(xié)助該村村民準(zhǔn)備藝術(shù)節(jié)，參與其中對(duì)其進(jìn)行拍攝。

調(diào)查結(jié)果分析

本次調(diào)查時(shí)間是在2019年1月20日到2月9日之間進(jìn)行的，這一時(shí)間段適逢春節(jié)，外出上學(xué)或打工的年輕人都回家過春節(jié)。共發(fā)放問卷65份，回收問卷63份，有效問卷60份，有效率95%。

媒介接觸狀況分析。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)鼐用駜A向于使用微信這種媒介，經(jīng)常使用微信的占比高達(dá)73%。在訪談中，筆者了解到微信為當(dāng)?shù)鼐用衽c他人的交流溝通提供了極大便利，也成為他們接收信息和傳播信息的重要渠道和窗口。

在樣本中，手機(jī)的使用程度方面：基本不使用、一般使用、經(jīng)常使用的占比分別為1.7%、15%、83.3%，由此看來手機(jī)使用的占比高達(dá)98.3%。調(diào)查顯示：當(dāng)?shù)?2%的居民每天使用手機(jī)的時(shí)長超過兩小時(shí)，僅有8%的居民每天使用手機(jī)的時(shí)長小于一小時(shí)。手機(jī)在當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪幸呀?jīng)普及化，介入人們的日常生活中并帶來日益深遠(yuǎn)的影響，在帶來諸多便利的同時(shí)也為傳播與傳承裕固族文化搭建了平臺(tái)、拓寬了渠道。對(duì)于傳統(tǒng)媒介的接觸，如報(bào)紙、雜志、廣播等的使用頻率相對(duì)于手機(jī)的使用頻率明顯較少，可能與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢煤途用竦纳盍?xí)慣有關(guān)。對(duì)于QQ、微信、微博、抖音這些媒介的使用，QQ的使用情況包括一般使用和經(jīng)常使用累計(jì)占比為61.7%;微信使用占比為91.7%;微博使用占比為40%;抖音使用情況占比為53.3%，且多集中于年輕人使用，年輕人認(rèn)為抖音很時(shí)尚、很潮。

對(duì)文化傳播方式的認(rèn)知和態(tài)度。少數(shù)民族村民能否積極有效地運(yùn)用媒介并開展相應(yīng)的傳播活動(dòng)，掌握科學(xué)的方法，對(duì)于民族文化的保護(hù)與傳承起著關(guān)鍵作用。分析調(diào)查結(jié)果顯示：53.4%的居民表示如果有時(shí)間，可以學(xué)習(xí)一些行之有效的文化傳播方式，使自己的文化傳播行為具有科學(xué)性、系統(tǒng)性;37.9%的居民則特別想知道此方面的知識(shí)，他們認(rèn)為當(dāng)前裕固族文化的傳播力度不夠，保護(hù)與傳承現(xiàn)狀也不容樂觀，希望通過自己的學(xué)習(xí)掌握科學(xué)方法來盡個(gè)人的綿薄之力;僅有8.6%的居民表示對(duì)此不太感興趣。

傳播活動(dòng)具有雙向性和互動(dòng)性，因此，在文化傳播的過程中，人們之間會(huì)有交流、反饋和個(gè)人態(tài)度等。題目中設(shè)置了文化的傾向性，意在了解當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕涣鬟^程中的態(tài)度。84%的居民認(rèn)為在文化交流過程中，應(yīng)該雙向交流共同學(xué)習(xí);16%的居民則認(rèn)為應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。由此可以看出，當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕涣鲿r(shí)抱有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)也能看出他們包容、寬闊的胸襟。

裕固族文化保護(hù)傳承面臨的挑戰(zhàn)與窘境。受多種綜合因素的影響，裕固族文化在不斷流失，部分傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)消失。筆者列舉了語言、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、宗教信仰、建筑、游牧文化、音樂舞蹈和其他八項(xiàng)內(nèi)容，來調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)裕固族文化流失狀況的認(rèn)知。調(diào)查結(jié)果顯示，有53人認(rèn)為語言流失嚴(yán)重，占比89.8%，有32人認(rèn)為游牧文化在不斷流失，占比54.2%。

語言的流失有多種原因，如家庭教育、學(xué)校教育、生活環(huán)境等。其中家庭對(duì)孩子母語的培養(yǎng)起著關(guān)鍵作用，學(xué)校開設(shè)的雙語課程只能做到錦上添花，而不能雪中送炭。有一半多人認(rèn)為游牧文化在流失，這應(yīng)該與近年來的生態(tài)移民相關(guān)，很多牧民被迫放棄游牧生活，搬到城鎮(zhèn)居住。

裕固族文化將來發(fā)展的前景如何？筆者了解到50.9%的居民認(rèn)為裕固族文化將來會(huì)被漢化，發(fā)展前景令人堪憂;47.4%的居民則持樂觀態(tài)度，認(rèn)為裕固族傳統(tǒng)文化將得到充分發(fā)揚(yáng);還有1.8%的居民表示不知道裕固族文化將來何去何從。在訪談中，令筆者印象深刻的是，有一位退休的醫(yī)生，他認(rèn)為裕固族文化已經(jīng)日落西山，無論做什么工作都無法挽救，早晚都會(huì)消逝，而導(dǎo)致裕固族文化瀕危的首要原因就是生活大環(huán)境的改變。

對(duì)裕固族文化保護(hù)與傳承和傳播途徑的選擇。文化在保護(hù)與傳承過程中，必然離不開傳播，而傳播就需要借助一定的媒介實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)。新媒體具有傳播速度快、覆蓋面廣、影響范圍大等優(yōu)勢，其便利、迅捷的傳播模式不可小覷。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇使用微信、QQ和抖音傳播裕固族文化的占比分別為38%、18%和16%，而選擇微博和博客的居民明顯較少。

如何有效保護(hù)與傳承裕固族文化是當(dāng)前尤為緊迫的任務(wù)，需放在重中之重的位置，既需要借助傳統(tǒng)的方式，也需要引入先進(jìn)、創(chuàng)新的模式。在“您覺得裕固文化保護(hù)與傳承用哪些方式好？”這一題目中，筆者在問卷中設(shè)置了七種選項(xiàng)，對(duì)數(shù)據(jù)整理表明，認(rèn)同“媒體網(wǎng)絡(luò)等傳媒”和“父母長輩的教導(dǎo)”占比皆為86%，認(rèn)同“學(xué)校教育方式”和“政府政策支持”的占比為88%，認(rèn)同“書籍雜志報(bào)刊”和“專業(yè)輔導(dǎo)班設(shè)立”的占比分別為46%和30%，其他方式為20%。由此可以看出，“媒體網(wǎng)絡(luò)方式”“學(xué)校教育”“父母長輩的教導(dǎo)”以及“政策支持”這四種方式對(duì)傳承本民族文化認(rèn)可度較高。

研究結(jié)論及建議

裕固族文化在現(xiàn)代社會(huì)洪流中面臨保護(hù)與傳承難的困境，不論是在年輕人心中還是中老年人的心中，已經(jīng)成為他們的共識(shí)。牧民或自愿或被迫遷出牧區(qū)，生活環(huán)境、生活習(xí)俗漸趨改變;年輕人外出求學(xué)或打工，沒有使用本民族語言的環(huán)境，再加上重視度不夠，淡化了對(duì)本民族文化的重視度和關(guān)注度;人口流動(dòng)頻繁，各民族文化相互影響、相互交融、相互碰撞，以及現(xiàn)代流行文化元素的渲染;傳媒介入、滲透人們的日常生活，如無形殺手對(duì)人們思想觀念、生活習(xí)慣的改變產(chǎn)生了潛移默化的持久影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊不可小覷……文化只有在傳承中才能完整保留下來，只有在傳承的過程中才能創(chuàng)新，才能保持文化發(fā)展的源動(dòng)力，沒有動(dòng)力，就沒有延續(xù)，沒有延續(xù)，民族就不成其為民族。②種種原因造成裕固族文化在保護(hù)與傳承過程中困難重重，即便如此，也不乏憂慮之后而為傳承裕固族文化的奮進(jìn)者，為將民族文化能一代代傳下去，他們不辭辛苦，斟酌思慮補(bǔ)救之法，貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，哪怕燭微之光。

民族文化的傳承需要借助一定的載體得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)于文字失傳、口耳相傳的裕固族來說，雖然當(dāng)前本民族有些研究者編撰了《東部裕固族詞典》，但并未普及開來，其適用性仍待商榷。語言對(duì)裕固族文化的傳承起著根本作用，家庭是培養(yǎng)孩子母語的最佳環(huán)境。雖然目前學(xué)校開設(shè)了裕固語、民歌等諸如此類的課程，旨在讓孩子們多了解裕固族文化，但并不能從源頭解決問題。父母應(yīng)加強(qiáng)對(duì)孩子在本民族文化方面的教育，發(fā)掘孩子的想象力，激發(fā)激勵(lì)孩子的積極性、創(chuàng)造性，使其對(duì)本民族文化由熱愛上升到自覺、自信和認(rèn)同。

在今天傳媒影響日益廣泛的媒介化社會(huì)中，大眾傳媒作為一種強(qiáng)勢傳播力量，將少數(shù)民族村落席卷進(jìn)入其中;大眾傳媒或者在一定程度上消解著少數(shù)民族村寨文化，或者影響著少數(shù)民族村寨文化的走向，甚或創(chuàng)造和建構(gòu)新的少數(shù)民族村寨文化。③在媒介化社會(huì)，人們依賴媒介的程度加深，通過媒介滿足自身的眾多需求。同時(shí)，各項(xiàng)文化傳播活動(dòng)又與媒介緊密相關(guān)，人們使用傳媒傳播民族文化，建構(gòu)新的文化形態(tài)，增強(qiáng)族群認(rèn)同，促進(jìn)了民族文化的傳承與發(fā)展。不可否認(rèn)，傳媒亦是雙刃劍，如過于追求視覺效應(yīng)，造成信息失真，改變傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)民族文化的沖擊和消解不容忽視。因此，在傳播活動(dòng)中，要審視傳媒的局限性，避其所短，發(fā)揮其傳承發(fā)展民族文化之長。

（作者單位：西北民族大學(xué)）本文責(zé)編：邵滿春

注釋：①張瑞倩： 《電視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”——以青?！伴L江源村”藏族生態(tài)移民為例》，《新聞與傳播研究》，2009（1）。

②楊惠林，趙琴粉：《生存、延續(xù)、發(fā)展：少數(shù)民族文化的媒介化路徑構(gòu)建研究》，《新聞知識(shí)》，2018（11）。

③孫信茹，楊星星：《媒介在場·媒介邏輯·媒介意義——民族傳播研究的取向和進(jìn)路》，《當(dāng)代傳播》，2012（5）。