北宋畫院教育模式的探究與借鑒

張靈

摘 要：宋代在繪畫史上有著不可磨滅的影響。北宋時期建立的畫院更是人才濟(jì)濟(jì)，這與畫院的與時俱進(jìn)的教育理念、完善的教育制度和合理的課程設(shè)計是分不開的。本文通過對于北宋畫院的教育模式和課程設(shè)置進(jìn)行分析探討，并與當(dāng)代美術(shù)教育進(jìn)行對比研究，尋找兩者間的契合點(diǎn)。培養(yǎng)出具有人文內(nèi)涵的優(yōu)秀繪畫人才。

關(guān)鍵詞：北宋畫院;美術(shù)教育;教學(xué)模式

中國美術(shù)教育史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，春秋時期孔子就提出“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”的藝術(shù)教育理念。在被各種教育新理念拓展視野的當(dāng)下，回歸傳統(tǒng)美術(shù)教育理論，探討其深層次的價值是當(dāng)前美術(shù)教育理論的趨勢;提倡美術(shù)的民族性，建構(gòu)具有中國特色的美術(shù)課堂，是我們探索的目的。

宋代的畫院作為歷史上第一個有史可查的官畫院，在歷史上有著不可磨滅的影響。從北宋建國之初，太祖趙匡義延續(xù)五代慣例，在翰林院之下設(shè)立了繪畫機(jī)構(gòu)“翰林圖畫局”。太宗趙光義把“翰林圖畫局”升級為“翰林圖畫院”，后市稱為“畫院”或者“圖畫院”。到了神宗時期的熙寧二年，在王安石變法的影響下，翰林圖畫院祗候杜用德向神宗進(jìn)言，要求以藝業(yè)德高低來編類等級，作為晉升的依據(jù)，在這樣競爭機(jī)制的引入，打破了原有的舊制度，使畫院得到了進(jìn)一步的發(fā)展，畫院更加的高效化、制度化。神宗元豐五年，翰林圖畫院改為“翰林圖畫局”，畫院也不斷進(jìn)行著變革。在畫院的改革中，神宗時期的畫院改革影響極為深遠(yuǎn)，這一次的變革不僅使畫院的制度更加完善，而且像郭熙、崔白等畫家的加入為畫院帶來了新的生命力，改變了傳統(tǒng)的審美趣味和創(chuàng)作思想。在徽宗時期這一時期的畫院達(dá)到了空前的規(guī)模。尤其是畫學(xué)的設(shè)立，它在制度上十分完善，從招生制度、考試形式、生活待遇都有著嚴(yán)格的規(guī)定。在學(xué)習(xí)上同樣有著一套健全的學(xué)制和完整的課程計劃以及教育理念。這也是后代畫院的模范。宋代作為畫院畫家活動的高峰時期，宋時期代可考證的畫院畫家就有一百多人。

在畫院設(shè)立之前，技藝的傳授多半是父傳子、師徒制等等的教育模式。畫院雖說不是專門的美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，但是在大觀四年并入畫院的畫學(xué)，其主要職能就是美術(shù)教育。畫學(xué)有著嚴(yán)苛的制度模式。畫學(xué)不但注重繪畫的創(chuàng)造能力還注重素質(zhì)的培養(yǎng)。鄧椿曾認(rèn)為繪畫技法有局限的畫家，并不是資質(zhì)不夠而是人品受限。所以畫學(xué)的入學(xué)考試主要的考察方向不僅僅是學(xué)生的繪畫能力，還要考察學(xué)生對于詩文畫意的理解與貫通以及品質(zhì)品德。

綜上我們不難發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時畫院的學(xué)生不僅繪畫技能出眾而且品質(zhì)兼優(yōu)有著良好的藝術(shù)修養(yǎng)。這種教學(xué)模式很大程度上推動著宋代繪畫的發(fā)展，并且形成畫院美術(shù)教育的模式。

1 北宋畫院與畫學(xué)的教學(xué)理念以及課程設(shè)置

1.1 教學(xué)理念

關(guān)于北宋畫院的教育理念，不得不提郭熙。其子所著的《林泉高致》根據(jù)郭熙在翰林書畫院授課所記錄下來的筆記整理而成。郭熙是高宗時期“御書院藝學(xué)”。御書院和圖畫院同屬于翰林院，所以其教育理念也是相差無幾的。郭熙的教學(xué)理念提倡：（1）師法一家，博采眾長。提倡臨摹“人之學(xué)畫，無異學(xué)書，今取之鐘、王、虞、柳，久必入其彷佛。至于大人達(dá)士，不拘于一家，必兼收并攬，廣議博考，以使我自成一家，然后為得?！保?）師法自然。郭熙認(rèn)為畫家在有了一定的基礎(chǔ)之后，學(xué)習(xí)百家之長，還需要向自然學(xué)習(xí)。《林泉高致》山水訓(xùn)中體現(xiàn)出他這一教育思想：“學(xué)畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一支竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。”（3）由技而近乎其道 。這是藝術(shù)家對于藝術(shù)的敬畏之心，也是對于身心的調(diào)整與放松。這是一種以“由技而近乎其道”的身心來提高自身修養(yǎng)的教育活動。

1.2 畫學(xué)的教學(xué)理念

崇寧三年，畫學(xué)設(shè)立。這標(biāo)志著繪畫教育納入國家最高學(xué)府，成為專門為皇家繪畫的教育學(xué)院。其目的就是為了皇家提供高素質(zhì)的畫家和管理人才。宋徽宗對于畫家的人才培養(yǎng)的要求，主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）要求畫師準(zhǔn)確、細(xì)膩地描繪出客觀景物的自然狀態(tài);（2）在“格物”的過程中，把“實境”轉(zhuǎn)化為“詩境”，強(qiáng)調(diào)繪畫中詩意的體現(xiàn)。在這樣的提倡下，徽宗時期的出現(xiàn)了新的院體畫風(fēng)——“宣和體”。

1.3 畫學(xué)的招生制度

畫學(xué)的招生考試制度是十分規(guī)劃和健全的。以“用太學(xué)法補(bǔ)四方畫工，以古人詩句命題”的方式作為考試題目。如：我們耳熟能詳?shù)摹耙八疅o人渡，孤舟盡日橫”等詩句都是畫學(xué)的考試題目。這種方式不單單是對文學(xué)作品的二次創(chuàng)作也是對繪畫者自身的文學(xué)水平也有全面的考察。通過如此選拔出來的畫師不僅有著超常的藝術(shù)聯(lián)想和藝術(shù)思維能力，在創(chuàng)作構(gòu)圖上別出心裁，同時具有非同尋常的文化修養(yǎng)。對于中國繪畫提倡書畫一體的格局起到了推動的作用。

2 畫院的課程主要教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

由于畫院的教生體系和繪畫方式各異，所以畫院的培養(yǎng)方式也是各有不同。畫院在課程設(shè)置和教學(xué)方法上下了十足的功夫。畫院的課程教學(xué)靈活多變：比如名師指導(dǎo)、古畫臨摹、示范和口授、寫生等。但這些教學(xué)方法的最終目的就是達(dá)到“格法”。“格法”是畫院的創(chuàng)作中最重要的一條準(zhǔn)則。“格法”要求畫家在繼承先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)下有所創(chuàng)造。這樣的要求在徽宗時期進(jìn)一步強(qiáng)化，徽宗在畫院師生藝術(shù)創(chuàng)作時強(qiáng)調(diào)以“格法”為中心，對于自然事物的真實表現(xiàn)和細(xì)致觀察，創(chuàng)作手法上尊重自然發(fā)展，在此基礎(chǔ)之上再結(jié)合人格品質(zhì)以及文化修養(yǎng)。

總結(jié)而言畫院的教學(xué)理念就是在名師指導(dǎo)、臨摹前輩大師的作品，并在此的基礎(chǔ)上寫生，師發(fā)眾家之長以及刻苦學(xué)習(xí)的精神，從而培養(yǎng)出符合皇家標(biāo)準(zhǔn)的畫家。

2.1 畫院的課程設(shè)置

徽宗時期畫學(xué)的專業(yè)設(shè)置為佛道、人物、山水、鳥獸、花竹和屋木六科，至趙升《朝野類要》中又有“畫家十三科”，包括玉帝君王像、花竹翎毛等等，可見宋代的分科制度可謂嚴(yán)謹(jǐn)。經(jīng)過嚴(yán)苛和集中的訓(xùn)練培養(yǎng)出高質(zhì)量的畫家更好的為皇家服務(wù)。

課程設(shè)置的主要內(nèi)容為以《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》為教材，《說文》用于學(xué)習(xí)篆書、印刻和標(biāo)注古書的意思。以書寫和問答作為授課方式，來了解他是否明白畫意。從這些專業(yè)課的設(shè)置我們不難看出，對于學(xué)生文化素養(yǎng)和品質(zhì)的培養(yǎng)教育。我認(rèn)為通過問答的方式來了解其對于畫意的理解是非常重要的，因為在加強(qiáng)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上提高學(xué)生對于藝術(shù)的理解和認(rèn)知，幫助學(xué)生完善其藝術(shù)理念，并運(yùn)用到自己的繪畫作品中，也使畫院對畫家的培養(yǎng)教育有著全面的完善與提高。

3 北宋畫院教育對中國畫教學(xué)的啟示

北宋畫院的美術(shù)教育的成果，不僅是因為他們有一套完善的教育模式，還有他們對于畫家們對于藝術(shù)修養(yǎng)和綜合能力的培養(yǎng)，使這樣的畫家從根本上區(qū)別于一般的繪畫工匠，他們能通曉畫史畫論，能夠作畫寫詩，又能品鑒評論。雖然畫院是一個典型模仿，但是完全照搬模式，是不會適用于現(xiàn)代社會的，因為畫院作為封建社會的官方機(jī)構(gòu)，不可避免的有著歷史局限性。但是我們可以取其精華，去其糟粕。將畫院中的適用于當(dāng)下的美術(shù)教育的教學(xué)理念，教學(xué)模式進(jìn)行借鑒與參考。

首先，完善中國畫課程，調(diào)整課程設(shè)置。課程是連結(jié)教育目標(biāo)和教學(xué)活動的紐帶，是確立教育內(nèi)容和方法的基礎(chǔ)。美術(shù)課程的意義在于提高學(xué)生的審美需求，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的課程。但當(dāng)下的中國畫的課程設(shè)置，只注重技法的訓(xùn)練，忽略了學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)，出現(xiàn)“重技法輕理論”的現(xiàn)象。這樣的課程結(jié)構(gòu)不利于培養(yǎng)新型人才的目標(biāo)，需要調(diào)整課程的設(shè)置：（1）加強(qiáng)對于文化素養(yǎng)課程的設(shè)置，藝術(shù)課不不純粹的技法課，而是人文課程，具有人文性質(zhì)。所以我們的課程發(fā)展應(yīng)該是幫助學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，也應(yīng)該吸收郭熙“博采眾長”的美育思想。（2）在課程的具體實施中，教師應(yīng)當(dāng)以繼承臨摹為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為發(fā)展的原則。我們在課程開展中應(yīng)該重視臨摹，開展寫生。來作為美術(shù)理論教學(xué)的補(bǔ)充。同時培養(yǎng)和督促學(xué)生在書法和篆刻方面的興趣與能力。

其次，提供豐富的教學(xué)資源，北宋畫院為畫家們提供了豐富的教學(xué)資源。畫院時常舉辦繪畫活動、畫院收藏的名家真跡可供畫家們近距離接觸觀摩，畫院還廣攬人才，給畫院帶來不同的活力，以及名家的指導(dǎo)。將這些資源都運(yùn)用到教學(xué)活動中大幅度提高了教學(xué)的質(zhì)量，這也對當(dāng)代美術(shù)教育提供了一些新的思路。在當(dāng)下信息技術(shù)發(fā)展迅猛，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行資料的收集、閱讀國內(nèi)外文獻(xiàn)，線下的美術(shù)館、博物館等資源在教學(xué)中也常常被忽視，教師應(yīng)該利用美術(shù)館和博物館的資源。讓美術(shù)課堂在美術(shù)館中開展，讓學(xué)生近距離接觸和了解美術(shù)作品，實施館校結(jié)合的課程模式，通過多方資源為美術(shù)教育提供多樣的教學(xué)模式。

最后，提高素養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。宋徽宗在畫學(xué)的招生考試中就以“以詩為題”其目的就是為了考查學(xué)生的文化修養(yǎng)和繪畫功底。靳尚誼先生曾經(jīng)說過：“中國畫是很有文化內(nèi)涵的畫種，如果沒有一定的文化修養(yǎng)是看不懂的，更畫不好中國畫?！敝袊嬛v究意境和氣韻生動的境界。我們回顧歷史，在中國美術(shù)史中留名的畫家大多都是滿腹經(jīng)綸的文人，而缺乏文化知識的畫家就算畫技再精湛也只是被稱呼為畫匠?？梢娫谥袊嬇c文化的素養(yǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。如今的美術(shù)教育基礎(chǔ)沒有注重對文化素養(yǎng)和創(chuàng)作思維的培養(yǎng)，只是單純的技法練習(xí)，一味仿古，只摹其形，不解其意，思維只停留在筆墨表面，不理解中國畫的內(nèi)在意義。所以美術(shù)教學(xué)中我們不能忽視對于學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化能對我們自身文化氣質(zhì)和對繪畫的理解大有裨益。

4 結(jié)語

在當(dāng)前的美術(shù)教育中過分的強(qiáng)調(diào)技巧，丟失了美術(shù)教育所獨(dú)有的人文特色，教師在意識形態(tài)上對于傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中的重視不夠。從北宋的畫院與畫學(xué)培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的繪畫人才，也彰顯了畫院與畫學(xué)教育的合理性。潘天壽先生曾說：“每個國家民族，都有自己獨(dú)特的文藝，以為國家民族的光輝。民族繪畫的發(fā)展，對培養(yǎng)民族獨(dú)立、民族自尊的高尚觀念，是有極重要意義的?！比绾误w現(xiàn)美術(shù)教育中的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色，這也是值得我們思考與研究的課題。北宋的畫院和畫學(xué)存在一定的歷史局限性，不能為全然為我們所用，但它的部分教育理念、教學(xué)模式、課程安排都對當(dāng)下的美術(shù)教育都具有參考價值。

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