廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素在室內陳設設計中的應用

李鳴曉

摘 要：以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為大的背景，以傳統(tǒng)裝飾元素為著眼點進行研究，挖掘和提取傳統(tǒng)裝飾元素中可應用于現(xiàn)代室內陳設設計的圖案紋樣等元素，再通過廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的發(fā)展與現(xiàn)狀、傳播形式及演變，探尋如何運用創(chuàng)新的室內陳設設計手段將其進行融合設計和全新演繹，從而讓人們更好的了解廣西少數(shù)民族文化，使少數(shù)民傳統(tǒng)的地域文化得到傳承和傳播。結合室內陳設設計，探討非物質文化遺產的表現(xiàn)、傳承與創(chuàng)新問題，探尋出一種可持續(xù)發(fā)展的設計方式。

關鍵詞：傳統(tǒng)裝飾元素;紋樣;文化價值;室內陳設;應用

廣西壯族自治區(qū)位于我國的華南部地區(qū)，簡稱“桂”，是一個以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)。廣西境內居住著壯、漢、瑤、苗、侗、毛南、彝、水等12個世居民族，其地理環(huán)境和地理資源為各個少數(shù)民族的文化發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。

1 發(fā)現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素

廣西的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，比如民族圖騰，銅鼓，花山壁畫，織錦，風雨橋，干欄建筑等，這些都可謂是我們中華民族文化的瑰寶，傳承下來的技藝更是我們珍貴的財富。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素講述著各個民族的信仰和人民的精神，在現(xiàn)代室內陳設設計中，我們可以把這些民族傳統(tǒng)元素融入進去。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素題材多為對大自然的崇拜和對美好生活的向往，圖案紋樣往往以圖騰崇拜、飛禽走獸、花草樹木展現(xiàn)。例如壯族以“蛙”為圖騰崇拜。壯族民間傳說，青蛙是雷神的兒子，雷神派它們下凡幫助人民呼喚雨水。雷神在天上聽到青蛙的鳴叫，就播降雨水。蛙被壯族人民在生活中聯(lián)想演變成蛙紋，應用于銅鼓裝飾，織錦紋樣等?，幾逡浴氨P瓠”為圖騰崇拜?，幾迕耖g傳說，盤瓠是一只五彩斑斕的龍犬，是瑤族人民心目中的神犬。它的形象在瑤族服飾中體現(xiàn)的玲離盡致，如“狗頭冠”、“犬尾”飾以及“好五色衣裳”等。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的種類繁多，其圖案裝飾紋樣的復雜、工整，構圖的飽滿以及色彩的搭配，都使其在中國藝術史上占據(jù)重要的地位。同時它們又依附于各種載體，如服飾、織錦、工藝品和建筑裝飾部分等。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素在歷史長河的發(fā)展中，受民族文化，風俗習慣和外來文化的影響，形成了常見的幾種題材類型。如下：

1.1 動物紋樣

蛙、鳥、魚和鳳等都是常見的動物紋樣題材，各族人民通過概括、提取其中最具特點的部分，進行藝術處理，最后形成各民族圖案裝飾上的紋樣。例如鳳紋，是我們生活中常見的一種動物紋樣，壯族人民把它概括變形加工后，形成了公雞頭、錦雞身、孔雀尾。這些紋樣比現(xiàn)實生活中的動物形象在畫面中更加具有藝術性和代表性。

1.2 植物紋樣

植物多以太陽花、梅花、樹等為題材，分為抽象圖案和具象圖案兩種，深受各族人民的喜愛。傳說壯族信奉的女神是花婆，主管人類生育，所以壯族人民把現(xiàn)實生活中的各種植物當做花神的象征。這些植物紋樣常用在織錦、服飾和背帶等，以抽象為主，整體簡潔大方。

1.3 幾何紋樣

幾何紋樣常見的有卍字紋、云紋、雷紋、回紋鋸、齒紋等，它們經常被用來作副紋襯托主紋樣。一般采用平鋪的方式，通過點線面基本元素用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的構圖形式，組成幾何紋樣。

2 廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素在室內陳設設計中的探索

2.1 傳統(tǒng)裝飾元素的文化價值

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素從功能上看是滿足人們的生活需要創(chuàng)造出來的，從情感表達上看是對美好生活的向往和對大自然的崇拜。不同的傳統(tǒng)裝飾元素是在不同的時代背景、社會形態(tài)以及民族心理和審美方面展現(xiàn)出不同的文化價值。

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素蘊含著豐富的藝術價值，是廣西各個少數(shù)民族文化凝聚的精髓，是我們中華民族的瑰寶。將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素融入現(xiàn)代室內陳設設計中，可以向世人展示具有民族特色的現(xiàn)代室內陳設設計和廣西各少數(shù)民族的燦爛文化，更有助于我們保護和傳承中華民族傳統(tǒng)文化。

2.2 現(xiàn)代室內陳設設計的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，在現(xiàn)代室內陳設設計中，空間上功能的滿足已經遠遠不夠。一直以來，我們一味地學習和模仿國外的建筑樣式與室內風格，卻忽略了我們中華民族千百年傳承下來的文化與技藝。在當下，作為新生力量的我們?yōu)榱藨獙π聲r代的需求，我們需要探索新的突破口，在未來的設計中我們應當注重回歸自然、保護環(huán)境，借助傳統(tǒng)民族技藝和廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素進行設計。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合并不是意味著照搬照用傳統(tǒng)的東西，而是要做到把民族傳承下來的文化和技藝的精華本部分提取出來，去掉已經不再適用于現(xiàn)代設計的部分，之后進行再創(chuàng)作，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設計進行完美融合，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)民族人文精神的設計風格和作品，讓中華民族的文化和技藝得以傳播，可以更好的發(fā)展和傳承下去。

2.3 傳統(tǒng)裝飾元素和現(xiàn)代室內陳設設計的聯(lián)系

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素與室內陳設設計是不同的范疇，但又有共通之處。將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素融入現(xiàn)代室內陳設設計中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的融合，迸發(fā)出不一樣的藝術美感。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素是源于生活的需要，并應用于人民的日常生活中。例如壯錦中的紋樣、銅鼓上的圖案以及各民族的圖騰都是廣西少數(shù)民族人民對美好生活的向往。在現(xiàn)代生活中，人民難以再去發(fā)現(xiàn)這種自然美，也無法體會當時人民那種對大自然的崇拜和對美好生活的向往。我們在設計作品時，不是把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素直接放進室內陳設設計中就達到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的融合以及完美體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族的文化內涵。民族精神是我們設計中的重中之重。我們要詳細了解本民族的文化背景和文化內涵，比如看看中國古代的人民是如何把情感寄托放到中國畫、詩詞、建筑以及園林當中的。我們將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素加入到現(xiàn)代室內陳設設計當中，在一定的程度上可以寄托對大自然的熱愛和對美好生活的向往。

3 傳統(tǒng)裝飾元素在室內陳設設計中的應用

3.1 傳統(tǒng)裝飾元素的借鑒及應用

在室內陳設設計中對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素的借鑒主要是對圖案紋樣的利用，其中最直接的借鑒方式是將傳統(tǒng)裝飾元素中的圖案紋樣進行復制粘貼。圖案紋樣的直接應用也是現(xiàn)在大部分設計中所采取的方式。在現(xiàn)代設計新的要求下，我們應該對傳統(tǒng)裝飾元素中的圖案紋樣進行創(chuàng)新設計，為其注入新的活力。

在圖案紋樣的應用設計中，設計師們往往選擇圖案中的主紋樣、填充紋樣以及裝飾紋樣等。主紋樣一般是圖案中的主體，放置在畫面的中心，也可以單拿出來作為一個畫面，如鳳凰紋樣。填充紋樣是在整個畫面中起到從主紋樣到畫面輪廓邊界之間填充的作用，需要與畫面輪廓邊界相匹配，達到高度統(tǒng)一，如魚紋。裝飾紋樣常用在主紋樣周圍起到陪襯作用或者在畫面中的空白處起到裝飾美化的作用，經常通用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，如云雷紋。

在對紋樣的再創(chuàng)新時，我們需要先深入了解其文化內涵，對整體紋樣進行分解歸納，從中提取精華部分，進行重新設計組合，用新的形式延續(xù)本民族的文化和特色。比如，畫面中主體輪廓保持不變，內部紋樣進行替換，比如把一些植物紋樣換成現(xiàn)代的一些幾何的紋樣。

3.2 傳統(tǒng)裝飾元素的重構

民族文化和民族信仰等思想上的追求，讓廣西少數(shù)民族在結構設計和排列上呈現(xiàn)出獨具一格的特色。例如在廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素中動物紋樣的魚。陰陽魚是代表八卦中對應的陰和陽;魚的寓意則代表的是年年有余;在海面躍起的魚代表的是魚躍龍門高中的意思。這些細節(jié)都展現(xiàn)了一個民族的信仰，對大自然的熱愛和把握。

我們現(xiàn)在做設計的同時要考慮到它的內涵，考慮少數(shù)民族人民想表達的是什么、有什么樣的寓意甚至是什么樣的民族信仰。我們進行再設計時，如何把握它的寓意，如何更好的傳承文化內涵，是我們需要思考的。比如廣西壯族自治區(qū)的水族認為魚是祖先的影子，是人類的救命者。壯族認為圖額是水界之神，保護水源，司掌江河漲落和水中一切生物。同時壯族民間傳說，青蛙是天神雷王的兒女，雷王派他們下到人間幫助呼喚雨水。魚、圖額和蛙都是與水離不開關系，這幾個民族的信仰也有共通之處。在設計廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素時，我們可以結合這三個含義以及圖騰，魚身的魚紋可以用壯錦中的蛙紋替代，再借用魚躍龍門的故事，用波浪紋表現(xiàn)大海，可以組成一幅完整的畫面。

3.3 傳統(tǒng)裝飾元素色彩的提取

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)的色彩元素很大一部分都體現(xiàn)在服飾和織錦上。廣西壯族自治區(qū)一共有十二個世居民族，每個民族都有其喜愛的顏色和特色，使得廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素在設計過程中擁有豐富的可塑性。

例如壯族中的壯錦以棉紗為經，絲絨為緯。經線一般為原色，以紅、黃、綠、藍為基本色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案，顯示壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸素的性格。

苗族中白苗族婦女衣裙呈白色，后領片用紅、 黑、藍色線繡花。融水苗族婦女的盛裝，上衣是用自織自染流光溢彩的“亮布”縫制而成，下穿深藍色百褶裙。

我們可以從各個民族中崇尚的色彩中提取設計的對應色，同時要考慮人們的視覺舒適度，進行略微調整，把相近色或者對比色進行搭配，設計出適應大眾的作品。例如在魚紋顏色的填充時我們可以采用紅瑤族的紅色和壯族的藍色等等。

3.4 傳統(tǒng)裝飾元素材料的應用

隨著時代的快速發(fā)展，使得生活中的材料更多元化。少數(shù)民族的一些工藝品比較特殊，在制作過程中需要時間，有一定難度，不太適合大批量的生產。因此，我們在設計產品時應該多考慮如何用常見和易生產的材料去體現(xiàn)它的質感。比如最簡單又便捷的方式是直接印刷，但是我們又要思考在室內陳設設計中人的使用舒適度。合理地運用新材料，不僅體現(xiàn)了設計師的創(chuàng)新精神，又能使產品得到高效生產。

4 傳統(tǒng)裝飾元素的未來發(fā)展

4.1 傳統(tǒng)裝飾元素應與現(xiàn)代生活理念有機結合

社會的快速發(fā)展，使得人們不僅僅滿足于物質生活水平，對審美的要求越來越高，以及對設計作品的質量也提出了新的高度。同時由于經濟的全球化、材料的多元化，人們的接納能力也在變高。例如我們?yōu)榱烁玫膫鞒袕V西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素，我們可以將紋樣進行分解重組，以簡化的形式展現(xiàn)，結合我們現(xiàn)代的生活思維和生活節(jié)奏進行設計。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素應與現(xiàn)代藝術形式碰撞融合

人類發(fā)展到現(xiàn)在，藝術也產生了各種各樣的風格。在世界全球化的形勢下，我們的傳統(tǒng)裝飾元素還可以與現(xiàn)在正流行的藝術形式進行結合重組，形成新的設計。例如民族傳統(tǒng)裝飾元素在以前都是依附于服飾、織錦、家具等所展現(xiàn)的，現(xiàn)在我們的學生在校學習傳統(tǒng)文化，還通過購買陳設類產品和文創(chuàng)類產品對傳統(tǒng)文化進行一定的了解。

5 小結

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素是我們中華文化的瑰寶，不同的民族有著它自己不同的特色。這些元素都可以應用到我們的室內陳設設計中，也是我國設計發(fā)展的源泉。文章分析了廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)裝飾元素和少數(shù)民族藝術風格，通過合理的運用廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾元素，繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代室內陳設設計發(fā)展提供新思路。

參考文獻

[1]舒勇濤.談當代中國室內設計中傳統(tǒng)裝飾元素的運用[J].美術大觀，2010，（10）：184-185.

[2]邱海東.室內空間陳設設計地域性文化元素研究[J].藝術與設計（理論），2012，21：97-99.

[3]徐昕，呂潔，楊小明. 從藝術特色到成因歸宗—廣西壯錦紋樣解讀.廣西民族大學學報，2014，（3）.

[4]玉時階. 瑤族服飾圖案紋樣的文化內涵.廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1994，1.

作者簡介：馮幫會（1988-），女，漢族，貴州懷仁人， 本科，懷仁市中樞街道第一幼兒園教師。