挖掘中原家文化的當(dāng)代價值

樊艷芳

摘 ? ?要： 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族極其寶貴的精神財富，是中華兒女的精神命脈，家文化集中體現(xiàn)了一個家庭甚至整個民族的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，中原地區(qū)獨特的民族特征、文化心態(tài)、社會心理和行為方式，形成了追索族源、落葉歸根的根親文化，注重群體與和諧的孝親文化和包容精神、家國一體忠君愛國的家國情懷，今天傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要合理吸收傳統(tǒng)家文化的精華，并實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 家文化 ? ?中原 ? ?當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，家文化集中體現(xiàn)了一個家庭甚至整個民族的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，今天我們傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以合理吸收傳統(tǒng)家文化的精華，并推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為形成新時代的良好社會風(fēng)尚提供豐厚的滋養(yǎng)。

一、家文化的涵義

什么是家？《說文解字》關(guān)于家的解釋：“從宀，豭（jiā）省聲。周伯溫曰：豕居之圈曰家，故從宀從豕?！蓖ㄋ椎刂v：頭上有屋瓦，地上養(yǎng)著豬（豕），這便是家;更深層次，我們可以物質(zhì)和精神兩個層面進(jìn)行闡釋。從物質(zhì)層面看，“家”是人類遮風(fēng)避雨、生活棲居的場所，從精神層面看，“家”是我們心靈休息、提高修養(yǎng)的港灣。幾千年來，我們的祖先在“家”里起居生活、繁衍后代，乃至接受教育、學(xué)習(xí)禮儀等，使得我們的“家”變得越來越美麗，家文化的內(nèi)涵越來越豐富。

那么，什么是家文化呢？

我們認(rèn)為，概括地說，家文化是指與“家”有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。具體來講，“家文化”是以“家”（包括家庭、家族）為核心，以血緣、親情關(guān)系為基礎(chǔ)，以約束家庭家族內(nèi)部成員之間在教子、孝親、睦親、治家和待人處事等方面的倫理規(guī)范為準(zhǔn)則，以及形成的精神理念，并將上述內(nèi)容和精神泛化拓展到社會生活各個層面的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

二、中原家文化的獨特資源

中原又稱中土、中州、華夏，廣義的中原是指從洛陽至開封一帶，以及以此為中心的黃河中下游地區(qū)，狹義的中原指今天的河南省。中原本意為“天下至中的原野”，歷來被視為天下之中，是華夏各民族融合和交流的中心，中原地區(qū)特殊的地理環(huán)境締造了中原文化的獨特的歷史地位，使得中原文化呈現(xiàn)出根源性、原創(chuàng)性、包容性、開放性、基礎(chǔ)性等特征，因此中原文化在中國歷史上長期居于正統(tǒng)主流地位，是中華文化的重要源頭和核心組成部分，植根于中原大地的家文化擁有豐富而獨特的資源。

1.根親文化

中國以農(nóng)立國，重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的特點決定了我們的祖祖輩輩長期生活在同一片土地上，安土重遷，由此形成中國人重視家庭、眷戀故土的特點，中國人無論走多遠(yuǎn)，他的心和根永遠(yuǎn)留在家鄉(xiāng)。河南是中國的縮影，中原歷史文化的本質(zhì)特點是根親文化。根親文化體現(xiàn)了中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承的特點，是中華兒女血脈相承、追宗索源的親情文化，顯示了中國人家庭本位、敬重祖先的倫理觀念，是血濃于水、葉落歸根思想的體現(xiàn)。

中國是一個多民族的國家，民族的遷徙和融合在歷史上從未間斷?？梢赃@樣說，沒有歷史上的多次民族大互動、大遷徙、大融合，中華民族就不可能形成，中國就不可能長期保持統(tǒng)一和穩(wěn)定。自先秦時期到明清時期，中原一直是向南方輸出人口的主要根據(jù)地和中轉(zhuǎn)地。今天東南各省的相當(dāng)部分人口是從中原地區(qū)遷徙過去的，他們有著永遠(yuǎn)的“中原情結(jié)”，許多今天的閩臺人認(rèn)同河洛地區(qū)是他們的祖地，因而自稱為“河洛郎”。廈門大學(xué)教授黃典誠在1981年來河南固始考察閩南方言淵源時提出：“臺灣同胞尋根的起點是閩南，終點無疑是河南。”固始縣有兩位歷史名人，至今仍被閩臺同胞、海外僑胞奉為神明，他們就是“開漳圣王”陳元光和“閩王”王審知。唐朝初年，陳元光奉朝廷之命率固始籍將士及眷屬萬余人赴閩南平定叛亂，并開建漳州，傳播中原文明，使得福建漳州蠻荒之地變成富庶文明之鄉(xiāng)。后人感念陳元光恩德，尊其為“開漳圣王”。唐朝末年，固始人王審知三兄弟率5000多鄉(xiāng)民參加義軍并統(tǒng)一全閩，之后王審知在閩地開墾荒地，圍海造田，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，開鋪興商，開創(chuàng)“海上絲綢之路”，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化都有很大的發(fā)展。因此，代頌其功，備受后人尊崇。到今天為止，他們的子孫歷經(jīng)數(shù)十代，后裔遍及福建、廣東、港、澳、臺等地及新、馬、泰等國。

2.忠孝合一

中原地區(qū)的孝文化源遠(yuǎn)流長，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，其中郭巨埋兒奉母、蔡順拾葚異器、吳猛恣蚊飽血的故事來自河南。在河南人心目中，影響最大、流傳最廣的要數(shù)花木蘭替父從軍的故事。這個故事被寫成詞、編成曲，后來又改編成戲劇，通過各種傳播渠道，花木蘭的形象深入人心，成為坊間百姓稱頌和效仿的對象。花木蘭的形象之所以能經(jīng)久不衰，一方面在于她的所作所為彰顯了為人子女、為人長姐對家庭所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任：對父母的孝和對兄弟姐妹的愛護(hù)，這種人倫之情，直指人心，是人之本能，所以能打動不同歷史時期、不同社會階層的人。另一方面，她體現(xiàn)了一位平民百姓在危難面前所表現(xiàn)出來的民族大義，花木蘭平時雖只是紡紗織布、操持家務(wù)的普通女子，但是在戰(zhàn)爭面前，她毅然決然地代父從軍，用柔弱的身軀和男子們共同縱橫馳騁、浴血沙場，立下了赫赫戰(zhàn)功，彰顯了一位巾幗不讓須眉的女英雄的風(fēng)采，所以花木蘭的故事流傳至今，歷久彌新。

在中國傳統(tǒng)社會的治國理念中，“孝”既是父子關(guān)系的規(guī)范，又是“家天下”政治運(yùn)作的倫理基礎(chǔ)。曾國藩在《經(jīng)世要談》中說道：“出則忠，入則孝”，“孝慈則忠”，孝忠在“移孝于君”、“以孝勸忠”的教化策略下，父子關(guān)系的“孝”上升為君臣關(guān)系的“忠”，即“忠孝合一”。在中原地區(qū)岳飛的故事被傳為“忠孝合一”的典范。據(jù)史料記載，岳飛侍母至孝，母病，“嘗藥進(jìn)餌”，親自侍奉;母亡，赤腳扶棺近千里。他說：“若內(nèi)不能克事親之道，外豈復(fù)有愛主之忠？”他銘記母親刺字“精忠報國”之囑，全力報效祖國和民族，愛國愛民，廉潔奉公，治軍嚴(yán)明。

3.和諧包容

中原地區(qū)特殊的地理位置決定了河南歷來是兵家必爭之地，從夏朝到宋代3000多年間，中原大地政權(quán)不斷更迭，政體演變“你方唱罷我方登場”，3000多年間，先后有200多位帝王、20多個朝代建都或遷都河南，中國八大古都河南有四個，即十三朝古都洛陽、八朝古都開封、七朝古都安陽、夏商古都鄭州，是中國建都朝代最多，建都?xì)v史最長，古都數(shù)量最多的省份，河南一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心。通過經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多方式，文化交流和融合日益頻繁和深化，凝練出中原家文化所獨有的兼容眾善、合而成體的特點。在二十世紀(jì)七八十年代考古發(fā)現(xiàn)的鄭州大河村遺址中，出土了大量富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在原始社會末期就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。另外，在漢唐期間，胡服、胡樂、胡舞、胡人食品傳入中原，逐漸融入中原文化之中，現(xiàn)在的中原地區(qū)飲食口味居中，和眾家之長，兼具南北特色的特色，體現(xiàn)了中原家文化“中”與“和”的思想。

4.熱愛家國

家國情懷是人類的基本情懷，愛國主義是一切族群的基本情感，在中華民族5000多年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律。屈原愛楚，廉頗、藺相如愛趙，水工鄭國在秦修渠10年，依然愛著他的祖國韓國，中原人民也愛著他們的家園——鄭國。

金水河是鄭州最古老的河流，她像一條飄帶，由西向東，流淌在鄭州市民身邊，給人們帶來了無窮的樂趣，它的名字和中國古代鄭國丞相子產(chǎn)的愛民如子緊緊相連。春秋時期，鄭國有一位著名的政治家子產(chǎn)，他執(zhí)政期間，心系百姓，廉潔奉公，精勵圖治，為百姓辦了很多好事。他去世時，百姓感念其恩，紛紛拿出金銀首飾為其送葬，子產(chǎn)的子女牢記父親的教誨：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也，既不承命，敢忘大惠？”堅辭不受。百姓便將金銀首飾投到河中，珠寶的絢麗光芒使河流泛起了金色的斑斕，從此得名金水河。子產(chǎn)為了國家和人民，真可謂鞠躬盡瘁，死而后已。

還有歷史上著名的“弦高犒秦”的故事。據(jù)《左傳·僖公三十三年》記載，公元前627年，鄭國商人弦高在販?；貒局?，偶遇伐鄭的秦軍，情急之下，他一邊用身邊所帶的4張牛皮和12頭牛犒勞秦軍，派出一副鄭國已知秦軍來襲的架勢，一邊派人緊急回鄭國稟告。看到弦高犒軍的情況，秦帥以為鄭國已早有準(zhǔn)備，只好班師回秦，弦高的機(jī)智使鄭國免了一次滅頂之災(zāi)。事后，鄭國國君和百姓都很感激弦高，鄭穆公賞賜他高官厚祿賞賜，弦高堅辭不受，并說：“作為商人，忠于國家是理所當(dāng)然的，如果受獎，豈不是把我當(dāng)作外人了嗎？”

鄭國上到貴族子產(chǎn)，下到商人弦高，他們的所作所為都體現(xiàn)了中原人強(qiáng)烈的愛國主義精神，愛國就是愛自己的國家，愛自己的民族，愛自己的同胞，這是鄭文化的特點之一，值得繼承與弘揚(yáng)。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在2014年的中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上的講話上曾指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”中原地區(qū)獨特的民族特征、文化心態(tài)、社會心理和行為方式，形成了追索族源、落葉歸根的根親文化，注重群體與和諧的孝親文化和包容精神、家國一體忠君愛國的家國情懷。這些倫理觀和社會觀一方面適應(yīng)了當(dāng)時社會整體實踐的需要，有助于鞏固中央集權(quán)和凝聚民族精神，另一方面隨著封建君主制的湮滅和社會的變化，時代賦予了其新的內(nèi)容：“忠君”思想日益淡化，“愛國”精神日益凸顯，愛國主義更多展現(xiàn)出來的是一種昂揚(yáng)的民族精神和一種強(qiáng)大的民族凝聚力，孝親文化更多體現(xiàn)的是仁愛精神和團(tuán)結(jié)互助的精神理念。因此，當(dāng)今中國需要弘揚(yáng)“家文化”，我們必須做到與時俱進(jìn)。對于不合時宜的內(nèi)容要摒棄，對于值得學(xué)習(xí)和傳承的要大力弘揚(yáng)并賦予新的時代內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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課題來源：

本課題為河南省教育廳2018年人文社科項目“中原家文化的現(xiàn)代社會功能研究”階段性成果。