試述馬克思人學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的揚(yáng)棄

鄭默含

摘 要：過(guò)于注重主觀意志忽視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的傳統(tǒng)人學(xué)，僅僅是一個(gè)個(gè)人邏輯的不斷繁殖過(guò)程，忽視時(shí)代良心僅僅以自我關(guān)注為中心，最后只會(huì)迷失自我;以現(xiàn)實(shí)實(shí)際為基礎(chǔ)的馬克思人學(xué)，才能具有對(duì)自身理論發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的難題并且去解決這個(gè)難題的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，才能站在時(shí)代發(fā)展的角度對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行時(shí)刻的反思，掌握馬克思人學(xué)的當(dāng)代形態(tài)是十分必要的。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué);問(wèn)題意識(shí);當(dāng)代形態(tài)

傳統(tǒng)人學(xué)大多是個(gè)人邏輯在不斷地繁殖的一系列產(chǎn)物，它更關(guān)注于個(gè)人的主觀世界，而置現(xiàn)實(shí)中的人不顧，不會(huì)顧及現(xiàn)實(shí)的人會(huì)面臨何種問(wèn)題，處于何種狀況，只是靠著主觀臆想來(lái)進(jìn)行反思有關(guān)人的問(wèn)題，馬克思人學(xué)突破了傳統(tǒng)人學(xué)的局限性，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況出發(fā)，將人的需要考慮在內(nèi)，更多地解決了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

1 傳統(tǒng)人學(xué)的式微

在有些人心中，哲學(xué)不能都統(tǒng)稱為人學(xué)，不可能是其他，它不講人，不關(guān)心人，也沒(méi)有人，根本就是一片無(wú)關(guān)人的空地，而當(dāng)代人學(xué)的根本任務(wù)就是以西方各種人學(xué)體系來(lái)不斷地完善補(bǔ)充這塊空地。另一些人則認(rèn)為，人學(xué)向來(lái)是由于他自身所涉及的比較大的問(wèn)題而彰顯它的特色，它的本質(zhì)特征就是空洞籠統(tǒng)并且難以理解。縱使其只提大寫的“人”而忽視具體的人，根本回避人的發(fā)展問(wèn)題，也大可不用進(jìn)行過(guò)嚴(yán)的指責(zé)。因?yàn)槿藢W(xué)歷來(lái)都是十分具備去說(shuō)明那些影響重大的事件問(wèn)題的資格的，尤其是關(guān)乎國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域中的十分重要的矛盾及其問(wèn)題和在大眾生活中出現(xiàn)的一些具有大眾意義的關(guān)鍵性問(wèn)題，上述的這些十分重要且具有關(guān)鍵性的問(wèn)題，其實(shí)已經(jīng)處于一種永久性的誤解狀態(tài)，同時(shí)也逾越了自身具備的知識(shí)儲(chǔ)備的有限性，時(shí)常是各大人學(xué)家們出于自身的本能反應(yīng)而先發(fā)制人地積極地對(duì)其發(fā)言的對(duì)象。哲人們總是擅長(zhǎng)通過(guò)解決比較大的難題而得到對(duì)所處的時(shí)代與自身的生活之間存在某種關(guān)系的一種最終性答案，所以人學(xué)自始至終都是在形而中去構(gòu)思去解釋，在空洞中去想象。但是，這種抽離了人的一切內(nèi)容的空靈之學(xué)，是不懂人事和不接地氣的，它所描繪烘托出來(lái)的“人”，恐怕僅僅只是一個(gè)人的怪影，只能成為敵視人、反對(duì)人的一種對(duì)話而已。

2 馬克思人學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)

傳統(tǒng)人學(xué)在一定程度上不可避免地存在一定的局限性，馬克思基于前人的觀點(diǎn)之上，克服了之前的缺點(diǎn)及其矛盾，提出了馬克思人學(xué)。馬克思人學(xué)提倡在思考時(shí)代所面臨的重大問(wèn)題時(shí)，要以人的發(fā)展問(wèn)題為著重點(diǎn)來(lái)思考，以人的發(fā)展問(wèn)題為核心，以人的發(fā)展問(wèn)題為基點(diǎn)，去更深地推進(jìn)在人學(xué)領(lǐng)域中的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，人學(xué)的研究領(lǐng)域是相對(duì)比較開放的，與其他學(xué)科的問(wèn)題意識(shí)是不大相同的，不同時(shí)代的人學(xué)問(wèn)題都是來(lái)源于那個(gè)時(shí)代的人的內(nèi)心最深的本質(zhì)的聲音。誰(shuí)都不能否認(rèn)，人學(xué)就是在以時(shí)代問(wèn)題為研究中心的，這一切的人學(xué)問(wèn)題都是從人學(xué)的問(wèn)題意識(shí)所開始，是為了找尋問(wèn)題的解決方法。存在什么樣的問(wèn)題就要找尋什么樣的解決方法，所以只有在人學(xué)探索出屬于某個(gè)時(shí)代、屬于某個(gè)時(shí)代的有關(guān)人的發(fā)展問(wèn)題的解決方法時(shí)，只有這種解決方法可以成為一種解決問(wèn)題的理論范式，這種人學(xué)的問(wèn)題意識(shí)才會(huì)在新時(shí)代下上升為一種理論上的自覺。但是從人學(xué)的整體來(lái)看，人學(xué)也會(huì)分不同的問(wèn)題，人學(xué)中會(huì)分一些十分重要的核心問(wèn)題、實(shí)際問(wèn)題、邊緣問(wèn)題等等，也有的人學(xué)的問(wèn)題意識(shí)適用于一些特殊規(guī)定的情境中，總而言之，人學(xué)的問(wèn)題也會(huì)有一定的區(qū)別之分，或者是大小范圍之分，或許是普遍特殊問(wèn)題之分。馬克思人學(xué)關(guān)于人的發(fā)展的問(wèn)題意識(shí)，以尋找時(shí)代的難題解決方法為任務(wù)，要著重關(guān)注在現(xiàn)實(shí)生活中比較普遍存在的一些矛盾及其難題，而不是去只在腦海里建構(gòu)，脫離實(shí)際。

實(shí)際上，馬克思主義人學(xué)在研究問(wèn)題的過(guò)程中并不是用一種虛擬的語(yǔ)言來(lái)描繪問(wèn)題，“它是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀況出發(fā)”，會(huì)真實(shí)地承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于人的生存發(fā)展存在的一些矛盾與途徑，并且也有高度的自覺性，這種自覺性具體表現(xiàn)為會(huì)理性地尋找解決這些矛盾的方法，歸根結(jié)底地來(lái)說(shuō)就是具有一種高度的自我反思能力、自我分析及其綜合能力，具有高度的自我感知判斷性。人學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講就是在研究人的思想學(xué)說(shuō)，這種問(wèn)題意識(shí)，不斷地督促我們要對(duì)于問(wèn)題仔細(xì)地思考，并且要將此作為一種思維的習(xí)慣，來(lái)更好地尋找解決問(wèn)題辦法的能力;人學(xué)的最真實(shí)性，就在于它能夠反映現(xiàn)實(shí)，具有最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，這種現(xiàn)實(shí)性會(huì)使我們以一種新的視角去洞察整個(gè)時(shí)代問(wèn)題的本質(zhì)，有利于提高我們尋找問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，增強(qiáng)我們的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)認(rèn)同意識(shí)。當(dāng)然，在不同的時(shí)代，實(shí)際情況不同，這個(gè)時(shí)代自身的矛盾問(wèn)題也不同，在每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)有具有高度社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，他們都具有濃厚的問(wèn)題意識(shí)，并且總是能根據(jù)每個(gè)時(shí)代不同的實(shí)際情況、這個(gè)時(shí)代所具有的特點(diǎn)及其一些所屬這個(gè)時(shí)代有關(guān)人發(fā)展的一些要求，去尋找解決這些問(wèn)題的真實(shí)辦法，使這些問(wèn)題真正得以實(shí)現(xiàn)。在這些問(wèn)題解決的基礎(chǔ)上，會(huì)使這個(gè)時(shí)代升華成一個(gè)理性的時(shí)代。 這些帶有理性思維的哲學(xué)家，會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展及其人的全面發(fā)展要求提出一些這個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題，這就在理論的創(chuàng)新上有了一個(gè)很好的前提和基礎(chǔ)，這會(huì)比解決一個(gè)問(wèn)題更具有時(shí)代的意義。

3 馬克思人學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的揚(yáng)棄

然而，馬克思主義人學(xué)對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的自我纏繞所形成的問(wèn)題情結(jié)，就是人學(xué)那種非?？少F的問(wèn)題意識(shí)，它不僅僅具有現(xiàn)實(shí)的特性，而且還具有虛擬的特性。這種現(xiàn)實(shí)性與虛擬性是相互融合的，現(xiàn)實(shí)性主要是指一些比較生動(dòng)具體、簡(jiǎn)單易理解并且鮮明的有關(guān)人的發(fā)展問(wèn)題外部的一些解決問(wèn)題的方法及其構(gòu)想;而虛擬性是指比較抽象籠統(tǒng)負(fù)責(zé)、難以理解的有關(guān)人的發(fā)展問(wèn)題內(nèi)部的一些矛盾及其問(wèn)題。人學(xué)在研究有關(guān)人的發(fā)展問(wèn)題意識(shí)具有虛擬性的過(guò)程中，它首先就一定要超越現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)檫@不僅僅是它的來(lái)源，也是它在以后生存發(fā)展的依據(jù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越也會(huì)為人學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展及其人學(xué)思維的科學(xué)形成提供了巨大的動(dòng)力，但是這種超越不僅僅克服了傳統(tǒng)人學(xué)的局限性，同時(shí)它也會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求不斷地豐富自身，不僅僅是也要依附于人學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)性，也要在具體的實(shí)際環(huán)境中才能得以生存發(fā)展。從大多數(shù)情況來(lái)看，在現(xiàn)實(shí)狀況下會(huì)先產(chǎn)生問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)有之前經(jīng)過(guò)時(shí)代驗(yàn)證過(guò)的科學(xué)的實(shí)踐范式，但是形成的這種問(wèn)題意識(shí)，會(huì)對(duì)其不斷地超越進(jìn)而形成一種新的文藝意識(shí)，這種問(wèn)題意識(shí)具有虛擬性。雖然這種問(wèn)題意識(shí)具有虛擬性，但它與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是不可分割的，它產(chǎn)生于其中，并不是人學(xué)家在他們的頭腦中憑空臆想、主觀創(chuàng)造的。從馬克思的立場(chǎng)來(lái)看，他認(rèn)為，“人學(xué)的問(wèn)題意識(shí)不是獨(dú)立于世界以外，也不是一種臆想，而是一種從實(shí)際出發(fā)，用人的思維去看世界，與世界相聯(lián)系，并且腳踏實(shí)地用自己的雙手去摘取人的思維與整個(gè)世界的生成物”。一句話來(lái)說(shuō)，是理性思考生活中的問(wèn)題，這些問(wèn)題都具有普遍的特性，那就是在生活中一直存在，這種存在已經(jīng)是被習(xí)慣但是也沒(méi)有被研究過(guò)，是認(rèn)真思考研究過(guò)后的結(jié)果。馬克思主義人學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的自我揚(yáng)棄，正是它的當(dāng)代形態(tài)。

從人學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，很多人學(xué)問(wèn)題一經(jīng)被提出，就會(huì)與很多比較重要的關(guān)于人的發(fā)展的問(wèn)題具有很大的關(guān)聯(lián)性，我們是沒(méi)有辦法將這種所提出的人學(xué)問(wèn)題與整個(gè)人學(xué)體系相分離。并且人學(xué)的很多問(wèn)題都是一些經(jīng)過(guò)世代都沒(méi)辦法解決出來(lái)的難題，這也就注定了人學(xué)的問(wèn)題始終都是到達(dá)不了終點(diǎn)的。為什么會(huì)無(wú)法到達(dá)終點(diǎn)，是因?yàn)槿藢W(xué)問(wèn)題中所蘊(yùn)含的一些關(guān)于人的發(fā)展的問(wèn)題，使人們潛意識(shí)中的很多觀念相反，比如絕對(duì)與相對(duì)等，只能讓人進(jìn)行抽象的反思，而沒(méi)有具體的形象概念，因?yàn)槿藢W(xué)始終都是在人類心中一種至高無(wú)上的終極關(guān)懷，它在人類本性中深深地扎根，并且扎根過(guò)后形成的產(chǎn)物使人與除人之外的自然物有所不同，也是根本不同的一種標(biāo)識(shí)。

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