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    荀子“天人之辯”中的生態(tài)倫理原則論析

    2019-10-08 04:08:46方玉清
    關(guān)鍵詞:天人合一荀子以人為本

    方玉清

    摘 要:荀子作為先秦儒家的集大成者,以其獨(dú)到見(jiàn)解形成的生態(tài)倫理思想是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,對(duì)揭開(kāi)“天”的神秘面紗、確立人的主體地位、履行人的管理職責(zé)具有重要的理論指導(dǎo)作用。其中蘊(yùn)含著三大生態(tài)倫理原則,即“天人合一”的整體性原則、“以人為本”的主體性原則、“相持而長(zhǎng)”的應(yīng)用性原則,剖析此三大原則對(duì)在現(xiàn)世生活中樹(shù)立家園觀念、提升生態(tài)倫理責(zé)任感、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展提供了理論借鑒與價(jià)值導(dǎo)向。

    關(guān)鍵詞:天人合一;以人為本;相持而長(zhǎng);荀子

    中圖分類號(hào): B222.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1672-0539(2019)04-0101-07

    荀子作為先秦儒家的代表人物之一,其生態(tài)倫理思想是儒家先賢們處理天與人關(guān)系的思想精華。正如馮友蘭所說(shuō),“孟子以后,儒者無(wú)杰出之士。至荀卿而儒家壁壘,始又一新?!盵1]234荀子的生態(tài)倫理思想在尖銳地批判孔孟的“天命論”,否定天的權(quán)威性的基礎(chǔ)上,吸收借鑒道家的天道自然觀而又摒棄老子的消極無(wú)為思想,提出“明于天人之分,則可謂至人矣”(《天論》)。荀子的生態(tài)倫理思想旨在揭開(kāi)“天”的神秘主義面紗,其中蘊(yùn)含的天“可知”亦“可制”思想,是對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在理論上的一次飛躍,是荀子思想具有唯物主義色彩的體現(xiàn),也是荀子生態(tài)倫理思想“新”于孔孟的重要體現(xiàn)。荀子生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含的“天人合一”的整體性原則、“以人為本”的主體性原則與“相持而長(zhǎng)”的應(yīng)用性原則對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有重要的理論借鑒意義。

    一、“天人合一”的整體性原則

    “天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位,始終指導(dǎo)規(guī)范著人們?cè)谔幚硖炫c人關(guān)系問(wèn)題的行為方式與價(jià)值選擇。在荀子之前,“天”不是獨(dú)立于人的意志的客觀存在,而是與人有著情感交流并且對(duì)人而言具有一定權(quán)威性的概念。如是,人的獨(dú)立性就籠罩在“天”的主宰之下。荀子的“天人相分”思想明確了天與人的關(guān)系是相互獨(dú)立的,二者都有各自的運(yùn)行規(guī)律,確定了人在天人關(guān)系中的主體地位。荀子“天人相分”思想沒(méi)有徹底否定“天人合一”思想,而是在為“天”去魅的基礎(chǔ)上,明確“天人相分”的前提下發(fā)揮人的主體作用,實(shí)現(xiàn)以“與天地相參”為旨?xì)w的“天人合一”。堅(jiān)持“天人合一”的生態(tài)倫理原則對(duì)在處理人與自然的關(guān)系中樹(shù)立家園意識(shí),實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景具有重要意義。

    (一)以“明天人之分”為前提

    在對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)上,先秦儒家思想內(nèi)部存在著不同看法?!翱鬃铀灾鞛橹髟字?孟子所言之天,有時(shí)為主宰之天,有時(shí)為運(yùn)命之天,有時(shí)為義理之天;荀子所言之天,則為自然之天?!盵1]238可見(jiàn),孔孟所言之“天”多突顯天對(duì)人的主宰以及天同人一樣具有的道德義。而荀子所言之“天”是自然之天,是不具有任何感情的、獨(dú)立于人的意志之外的客觀存在物。荀子賦予“天”以物質(zhì)性,“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”(《禮論》)。他認(rèn)為,世界的本原是由陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化構(gòu)成的,其間并不存在著神秘力量,這也是荀子古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。堅(jiān)持“天人合一”的生態(tài)倫理原則要以明確“天人相分”關(guān)系為前提,發(fā)揮人的主體性作用,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

    1.明確天可知

    荀子所言的“天”多指自然之天,是獨(dú)立于人的意志而存在的客觀存在物,是能被人認(rèn)知與利用的自然法則。荀子在《天論》中開(kāi)篇明義道:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?!保ā短煺摗罚┳匀唤绲摹疤臁辈⒉簧衩?,它具有獨(dú)特運(yùn)行規(guī)律并能被人認(rèn)知與掌握??梢?jiàn),荀子對(duì)“天”的解釋既批駁了具有神秘主義色彩的“天命論”又批駁了忽視人的主觀能動(dòng)性的消極無(wú)為思想。承認(rèn)“天”的物質(zhì)性與可知性是“知天”與“制天”鏈條中的首要環(huán)節(jié),只有首先承認(rèn)天是可知的,人才能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、利用自然規(guī)律,從而使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。除此之外,荀子特別強(qiáng)調(diào)人在“知天”過(guò)程中要尊重自然的客觀性,切忌主觀臆測(cè)追求具有神秘主義色彩的“天”。

    2.明確人可治

    荀子的“天人相分”思想將人的現(xiàn)世秩序規(guī)則從原始“天人一體”的自然法則中獨(dú)立出來(lái),為人的社會(huì)治理提供了道德正當(dāng)性。“分”指職分,“天人相分”則是指天與人的職分不同?!暗玫貏t生,失地則死,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非地也?!保ā短煺摗罚┸髯诱J(rèn)為,社會(huì)安定與否取決于人治,而不是由“天”決定的。天職屬于自然范疇,是無(wú)意志的;人職屬于社會(huì)范疇,是人有意識(shí)的活動(dòng)。無(wú)意志的“天”既不受有意識(shí)的人支配同樣也不支配有意識(shí)的人,但人具備認(rèn)識(shí)“天”的能力,人只有充分地認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律使其服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì),才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

    (二)以“制天命而用”為方法

    在對(duì)“天”的認(rèn)知中,荀子沖破了天所具有神秘性與主宰性的思想枷鎖,將人上升到自然界的主體地位,形成了兼具唯物主義色彩與人文主義關(guān)懷的生態(tài)倫理思想。“這在中國(guó)歷史上,第一次沖決了天命神學(xué)的堤壩,抹掉了‘神和‘天的神秘色彩,對(duì)自然現(xiàn)象給以唯物主義的解釋?!盵2]而后,荀子以“知天”為前提強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)作用,將人對(duì)“天”認(rèn)知程度的高低和生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián),將社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良與否和人的治理程度相統(tǒng)一,為穩(wěn)定社會(huì)秩序與實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景提供了切實(shí)有效的方法途徑。

    1.天命可用

    在荀子之前的思想家多賦予“天命”以神秘與權(quán)威意義。在荀子看來(lái),“天命”這一概念處在“去魅”的過(guò)程中,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,能被人認(rèn)知與利用?!笆ト饲迤涮炀?,正其天官,備其天養(yǎng),順其天政,養(yǎng)其天情,以全其天功。如是,則知其所為,知其所不為矣,則天地官而萬(wàn)物役矣?!保ā短煺摗罚┰诖?,荀子將心稱為“天君”,將感覺(jué)器官稱為“天官”,將萬(wàn)物相生相養(yǎng)規(guī)律稱為“天養(yǎng)”,將自然界的生存法則稱為“天政”,將人的情感稱為“天情”,將自然界的功用稱為“天功”。荀子認(rèn)為,要發(fā)揮自然界的功用首先要處理好人的主觀精神與客觀自然界的關(guān)系,“知天”的同時(shí)要“知人”,即主觀與客觀互相協(xié)調(diào)。“清其天君”“正其天官”“養(yǎng)其天情”是荀子從人的主觀方面提出的要求;“備其天養(yǎng)”“順其天政”“全其天功”是荀子從客觀方面提出的要求。因此,只有同時(shí)滿足主客觀要求,知道行為正當(dāng)與否,人才能實(shí)現(xiàn)“役萬(wàn)物”的狀態(tài);反之,則會(huì)有出現(xiàn)“大兇”之狀的可能。荀子在此所說(shuō)的“役萬(wàn)物”不是倡導(dǎo)人要凌駕于“萬(wàn)物”之上,而是要充分利用“萬(wàn)物”,使其服務(wù)于人的生產(chǎn)生活,荀子的“假物”思想為人從“知天”向“制天”邁進(jìn)提供了理論依據(jù),這也是荀子唯物主義自然觀的體現(xiàn)。

    2.人可治天

    荀子的生態(tài)倫理思想明確“知天”與“制天”存在著邏輯關(guān)聯(lián),“知天”是“制天”的前提基礎(chǔ),“制天”是“知天”的目標(biāo)所在。在此邏輯鏈條中,荀子以人主體地位的確立及能動(dòng)作用的發(fā)揮貫之,倡導(dǎo)人可認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律并使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活,同時(shí)又反對(duì)人對(duì)“天”的主觀臆測(cè)與盲目順從。“大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之,孰與聘能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰與有物之所以生?故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情?!保ā短煺摗罚┸髯诱J(rèn)為,“萬(wàn)物”有為人所用的本性,如果忽視人的能動(dòng)作用,不能正確地利用自然“萬(wàn)物”使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì),便是“錯(cuò)人而思天”,則會(huì)失去“萬(wàn)物”為人所用的本性。荀子在天人關(guān)系中注重人的價(jià)值與能動(dòng)作用,否定了老莊“無(wú)為”的態(tài)度,此觀點(diǎn)不僅在先秦時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟而且在現(xiàn)今處理人與自然關(guān)系中仍具有重要的理論借鑒意義。

    (三)以“與天地相參”為旨?xì)w

    在中國(guó)哲學(xué)史中,儒家先賢們以“天人合一”作為不懈追求的價(jià)值目標(biāo),將天、地、人三者并列,形成具有整體性的生態(tài)倫理觀。然而,諸先賢主要關(guān)注“天”所具有的道德屬性,追求人的道德修養(yǎng)與天地精神相一致。荀子批判繼承了諸子的生態(tài)倫理觀,在肯定“人有氣、有生、有知、亦且有義,故最為天下貴也”(《王制》)的基礎(chǔ)上,追求人對(duì)天時(shí)地財(cái)?shù)睦门c治理,將個(gè)人成敗、社會(huì)發(fā)展與人治理優(yōu)良與否相關(guān)聯(lián),為人與自然和諧共生勾勒出一幅人治的精彩畫(huà)卷。

    1.人與自然內(nèi)在統(tǒng)一

    荀子的生態(tài)倫理思想肯定了人在自然界中的主體地位,認(rèn)為“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”(《王制》)。在荀子看來(lái),人與自然之間的關(guān)系存在著兩方面內(nèi)容。一方面,人區(qū)別于自然萬(wàn)物的最大特點(diǎn)是人有“義”,即禮,指?jìng)惱淼赖隆H司哂欣米匀蝗f(wàn)物使其服務(wù)于人類發(fā)展的能力。另一方面,人與自然具有一致性。人之所以“最為天下貴”,是因?yàn)槿送瑫r(shí)具有水火的“氣”、草木的“生”、禽獸的“知”及人所特有的“義”才稱之為人。人具有與自然萬(wàn)物相同的自然屬性,人無(wú)法脫離自然屬性而存在。此外,荀子認(rèn)為人所特有的“義”同樣來(lái)自于自然?!岸Y有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。”(《禮論》)由此可見(jiàn),荀子認(rèn)為人雖“最為天下貴”,歸根結(jié)底,人是自然界中的一“物”,是自然界的重要組成部分,人與自然之間客觀存在著內(nèi)在統(tǒng)一。

    2.人與自然和諧共生

    人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)其和諧共生提供了內(nèi)在根據(jù)。荀子在肯定人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的前提下,主張人與自然交往過(guò)程中遵循“天人合一”的整體性原則,引導(dǎo)人們樹(shù)立家園意識(shí),善待自然萬(wàn)物,以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為旨?xì)w。荀子認(rèn)為,在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生過(guò)程中要發(fā)揮人的主體作用,履行人的管理職責(zé),以“君子之責(zé)”引導(dǎo)民眾,以“圣王之制”規(guī)范民眾,發(fā)揮人“最為天下貴”的價(jià)值作用?!笆ネ踔埔?,草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。”(《王制》)在處理人與自然關(guān)系中,荀子始終遵循可持續(xù)的生態(tài)倫理原則,“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”是荀子“厚生”的體現(xiàn),是促進(jìn)人與自然和諧共生的有效路徑。

    二、“以人為本”的主體性原則

    荀子的生態(tài)倫理思想將人從“天”的權(quán)威中解放出來(lái),肯定了人的主體地位,為人的社會(huì)治理提供方法途徑與道德正當(dāng)性。荀子雖然強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”的主體地位,但他沒(méi)有建立起以人與自然完全對(duì)立為特征的人類中心主義學(xué)說(shuō),而是在處理人與自然關(guān)系過(guò)程中以“仁”貫之,主張人在主動(dòng)承擔(dān)“理天地”責(zé)任的同時(shí)要樹(shù)立“長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世”(《榮辱》)的生態(tài)倫理責(zé)任觀,為實(shí)現(xiàn)“天人合一”的美好愿景注入“人為”因素。

    (一)確立人的主體地位

    “在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,哲學(xué)是以研究人為中心的‘人學(xué)?!盵3]可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以人為中心展開(kāi)討論的,荀子也是如此。荀子的生態(tài)倫理思想主張人在“順天政”“全天功”的前提下,知其有所“為”與有所“不為”,這里的“為”指人在處理與自然關(guān)系時(shí)特有的實(shí)踐活動(dòng)。荀子的生態(tài)倫理思想沒(méi)有過(guò)多關(guān)注天的變化,而是將研究視角轉(zhuǎn)向人的治理層面,即人道。天道有其“?!?,人不能隨意改變其運(yùn)行規(guī)律,只能“應(yīng)之以治”(《天論》),以修人道應(yīng)天道是貫穿荀子生態(tài)倫理思想的原則之一,也是荀子確定天人關(guān)系中人的主體地位的主要體現(xiàn)。

    1.人是認(rèn)識(shí)主體

    荀子認(rèn)為,“人之所以為人”是因?yàn)槿司邆湔J(rèn)識(shí)事物的能力,人有知、有義、有辯?!胺惨灾酥砸?,可以知,物之理也?!保ā督獗巍罚┸髯訉ⅰ爸弊鳛闃?gòu)成人性的重要部分,認(rèn)為人有認(rèn)識(shí)事物的能力,事物具有被認(rèn)知的屬性,這一觀點(diǎn)為荀子的“知天”思想奠定了基礎(chǔ)?!捌湫星危漯B(yǎng)曲適,其生不傷,夫之謂知天。”(《天論》)荀子認(rèn)為,“知天”的首要前提是要修人道、盡人事,使其行為完全符合治理規(guī)則,使其天養(yǎng)完全符合適度原則,使其生命不受到傷害。荀子將知天道與盡人事結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)“知天”與“能參”相統(tǒng)一。顯而易見(jiàn),荀子表達(dá)的人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是與人的有“為”即人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的,人只有在實(shí)踐過(guò)程中把握自然規(guī)律才能認(rèn)識(shí)自然,相反,人只有充分認(rèn)識(shí)自然才能促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一于人處理與自然關(guān)系的全過(guò)程。因此,人既是認(rèn)識(shí)主體又是實(shí)踐主體,這也是人“最為天下貴”的體現(xiàn)。

    2.人是實(shí)踐主體

    荀子的生態(tài)倫理思想既為人確定了“最為天下貴”的主體地位,又為人實(shí)現(xiàn)其在自然界中的主體地位提出了倫理要求。荀子認(rèn)為,人不必過(guò)度“思天”,而是要在人的實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人與自然高度統(tǒng)一。正如荀子所說(shuō),“其于天地萬(wàn)物也,不務(wù)說(shuō)其所以然而致善用其材”(《君道》)。天地萬(wàn)物自有其運(yùn)行規(guī)律,人不必過(guò)多解釋其形成的原因并企圖改變它,而是要充分利用它?!败髯訉?duì)于天之所以然的知識(shí)并沒(méi)有興趣,其立言又主要為致治的君子出發(fā),因而,荀子之目的在于要人敬修人事,善用自然?!盵4]“善用”既表達(dá)了荀子對(duì)人行為規(guī)范的倫理要求,又體現(xiàn)了荀子對(duì)人樹(shù)立善待萬(wàn)物意識(shí)的殷切期盼。可見(jiàn),荀子所言的人的“有為”是建立在尊重自然的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)之上的,人只有在社會(huì)實(shí)踐中善待萬(wàn)物才能彰顯人的主體地位。荀子為人的行為注入“善”的因素,既是貫徹儒家“仁”的思想的體現(xiàn),又是區(qū)別于人類中心主義的體現(xiàn)。

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