論家風(fēng)家訓(xùn)的個體成人之道

筆者通過對家風(fēng)家訓(xùn)的分析，發(fā)現(xiàn)其不僅是家庭美滿、社會和諧的精神養(yǎng)料，更是陪伴個體終身、實(shí)現(xiàn)個體成人的文化向?qū)?，其中蘊(yùn)含著從幼齡期的“自然人”到學(xué)齡期的“理智人”再到成年期的“道德人”的三重“成人”規(guī)律。

家庭對每個人而言都充滿了美好與溫馨，是個體思想成熟、精神成長和價值形成的基礎(chǔ)，家庭是人生的第一所學(xué)校，為人的道德教化的形成上好第一課。[1]家風(fēng)意指家庭成員在長期家庭生活中所積淀并傳承的優(yōu)良價值觀念、生活作風(fēng)、行為規(guī)范和思維習(xí)慣等。家訓(xùn)則是對家風(fēng)系統(tǒng)化、條理化的表達(dá)，是家族成員言行舉止參照的準(zhǔn)則。家庭教育既受家風(fēng)家訓(xùn)的影響，又是家風(fēng)家訓(xùn)的反映。筆者通過對家風(fēng)家訓(xùn)的分析，發(fā)現(xiàn)其不僅是家庭美滿、社會和諧的精神養(yǎng)料，更是陪伴個體終身、實(shí)現(xiàn)個體成人的文化向?qū)?，其中蘊(yùn)含著從幼齡期的“自然人”到學(xué)齡期的“理智人”再到成年期的“道德人”的三重“成人”規(guī)律。

一、順?biāo)焯煨缘淖匀蝗?/p>

家庭作為個體成長的起點(diǎn)和基石，應(yīng)以洋溢著愛和關(guān)懷的教育氛圍保藏童真、守護(hù)童趣、浸潤童心，個體人格“脊骨”的形成同樣源自優(yōu)良的家庭教育。因而家風(fēng)家訓(xùn)對兒童早期成長的首要作用，便是對其天性的保全，以此來涵養(yǎng)身體健康、獨(dú)立自主的自然人。

（一）自由選擇的興趣觀

家風(fēng)家訓(xùn)作為家庭教育的導(dǎo)航標(biāo)，關(guān)涉父母對子女所選擇的教育內(nèi)容和所采取的教養(yǎng)方式。對于幼齡階段的兒童來說，早期教育的關(guān)鍵在于通過興趣的培養(yǎng)以喚醒其對周遭美好事物的欲求進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的延展。我國歷來有注重興趣的傳統(tǒng)，于家風(fēng)家訓(xùn)中主要體現(xiàn)為：

其一，以趣明志。梁氏家族反對權(quán)威統(tǒng)攝式的作派，主張以“重趣”作為家庭教育的宗旨，從而將子女從學(xué)以入仕的桎梏中解放出來，尊重子孫源于本心的自然興趣和自發(fā)選擇。如梁啟超所言，“教育事業(yè)從積極方面說，全在喚起趣味;從消極方面說，要十分注意不可摧殘趣味”[2]。強(qiáng)調(diào)趣味為重的家風(fēng)家訓(xùn)將潛移默化地在幼兒的心底埋下志向的種子，激活其生命成長的可能性，并為其日后的求學(xué)和擇業(yè)提供基本的價值引領(lǐng)。其二，主動游藝。幼齡階段的兒童借助主動作業(yè)以實(shí)現(xiàn)肢體和器官的舒展，而游藝活動正是鍛煉兒童手腦協(xié)調(diào)和豐富精神世界的絕佳途徑，風(fēng)格各異的玩具、旋律輕快的童謠、朗朗上口的詩歌都是個體童年期不可或缺的存在。而惲氏家族所傳承的“主動游藝”的家風(fēng)督促其后代在教養(yǎng)孩童時勿忘“游戲乃小孩子天然嗜好”[3]，讓兒童在游戲中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的主動建構(gòu)。

（二）身心統(tǒng)一的生命觀

被世代承襲的家風(fēng)家訓(xùn)是對華夏文明的凝練與升華，既富有文化氣象，又頗具時代特色?？v觀歷史，無論是董仲舒、張載，還是程頤、程顥，他們的思想中均包含著“天人合一”的價值理想。對于心智尚未成熟的幼齡兒童來說，家風(fēng)家訓(xùn)中所傳遞的順?biāo)熳匀惶煨缘膬r值向度將為其生命的發(fā)展指引方向：

第一，養(yǎng)護(hù)身體。“身體發(fā)膚，受之父母”，保育身體乃是幼兒教育的核心關(guān)切，因此家風(fēng)家訓(xùn)中所倡導(dǎo)的珍視生命、愛護(hù)身體之義便成為個體茁壯成長的基本要求，同時也是對父母行孝、感恩的前提保障。第二，回歸自然。在兒童身體與周圍事物相遇的過程中，出于內(nèi)心的欣喜，他們常被生活世界中的自然之美所吸引，因此童年早期是提升審美情趣以獲得天地共生、物我融通之境的關(guān)鍵時期。而提倡“率性自然”的家風(fēng)家訓(xùn)中針對個體的早期教育傳遞著弱化知識、側(cè)重體驗(yàn)、保全靈性的價值指向。第三，潤澤心靈。父母作為與兒童早期密切相伴的重要他人，應(yīng)對子女施以愛的教育，讓兒童在洋溢著愛的環(huán)境之中獲得堅(jiān)實(shí)的心理歸屬和穩(wěn)固的精神寄托。因此，家風(fēng)家訓(xùn)中所弘揚(yáng)的父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼、扶貧憐弱等觀念雖囿于倫理綱常但仍飽含著涵養(yǎng)良善天性、實(shí)現(xiàn)情感共鳴、擴(kuò)充意義世界的教育意蘊(yùn)。質(zhì)言之，家風(fēng)家訓(xùn)在遵循幼兒內(nèi)在生長秩序的基礎(chǔ)之上，為其走出自我、走向他者，主動地求知獲智、建塑道德品質(zhì)提供精神準(zhǔn)備。

二、通達(dá)智慧的理智人

步入學(xué)齡階段的兒童隨著其早期經(jīng)驗(yàn)的豐富和拓展，有必要深度學(xué)習(xí)來自間接經(jīng)驗(yàn)的知識并對已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)組織。所以，在知識獲取過程之中，隱藏著個體從自然人上升至理智人的生命發(fā)展樣態(tài)。在家風(fēng)家訓(xùn)指引下的家庭教育將成為學(xué)校教育的有利支撐，使經(jīng)過歲月積淀卻日久彌新的可貴品質(zhì)在兒童身上得以彰顯并持續(xù)傳承。

（一）謙遜踏實(shí)的樂學(xué)精神

學(xué)海無涯，終身受教，學(xué)齡期乃個體主動獲知的關(guān)鍵階段。在“少壯不努力，老大徒傷悲”的鞭策下，父母須以身作則，基于興趣拓展兒童的精神空間，進(jìn)而使其感受到理智豐盈所帶來的充實(shí)與喜悅。從進(jìn)入學(xué)堂開始，家風(fēng)家訓(xùn)對兒童的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成便發(fā)揮著舉足輕重的作用。具體而言，家風(fēng)家訓(xùn)中對兒童樂學(xué)精神的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在：

其一，博覽群書。讀書之目的在于開心明目、拓展視野。為更好地領(lǐng)會書中的內(nèi)容，把握書中的主旨，歷代學(xué)者都在家風(fēng)家訓(xùn)中增添了各具特色的讀書法以勉勵后世在學(xué)思結(jié)合中體驗(yàn)閱讀的樂趣。其中以“鳥瞰、解剖、會通”的顏氏三步讀書法和“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”的朱子讀書法最負(fù)盛名。其二，勤勉好問。樂學(xué)還意味著學(xué)生以謙虛主動、勤奮刻苦、不恥下問的精神享受獲取知識的過程。孟母以“子不學(xué)，斷機(jī)杼”教育孟子勤奮好學(xué)，甚至為給孟子營造安靜上進(jìn)的學(xué)習(xí)氛圍不惜三遷。紀(jì)昀制定“戒晚起”“戒懶惰”“宜勤讀”“宜敬師”等家訓(xùn)來弘揚(yáng)“勉學(xué)求知”的風(fēng)氣。在上述家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶下，兒童將以飽滿的熱情和全副的精力投入到學(xué)習(xí)中去，向著圓融智識的目標(biāo)而刻苦努力。但是，古時家訓(xùn)仍殘存“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的功利思想。現(xiàn)在，我們應(yīng)對經(jīng)典家訓(xùn)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，注入新時代的氣息，去功利主義之蔽，從而實(shí)現(xiàn)于樂學(xué)中“成己”的內(nèi)在目的。

（二）致知窮理的治學(xué)態(tài)度

經(jīng)歷幼齡期的啟蒙開智，學(xué)齡階段是兒童從生活世界轉(zhuǎn)向科學(xué)世界的重要時期。個體成人的第二階段，即兒童秉承明理探微的心態(tài)，讓知識通過主動探究和系統(tǒng)組織后進(jìn)入精神世界之中，從而建構(gòu)生活智慧。家風(fēng)家訓(xùn)中對致知窮理的治學(xué)態(tài)度的關(guān)注主要表現(xiàn)為：

一方面，琢磨切磋。知識的習(xí)得并非淺嘗輒止、閉門造車，相反，這一過程不僅需要千錘百煉和反復(fù)打磨，更離不開同儕之間的相互切磋和共同商榷。正所謂獨(dú)學(xué)無友以致孤陋而寡聞，《顏氏家訓(xùn)》亦闡明“蓋須切磋相起明也，見有閉門讀書，師心自是，稠人廣眾，謬誤差失者多矣”[4]。另一方面，學(xué)以致用。為實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識成智的目標(biāo)，完整的獲知過程便不可局限于紙上談兵，更應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度力圖將其付諸實(shí)踐。誠如大儒王陽明所言，“知者行之始，行者知之成”[5]，個體通過實(shí)踐活動將抽象知識轉(zhuǎn)化成生活智慧，建立并擴(kuò)展其生存意義和價值境域，進(jìn)而促使其漸臻心智的完滿與人格的整全，同時也為“良知”的求取奠定基礎(chǔ)。

三、尋求善好的道德人

家風(fēng)家訓(xùn)熔鑄個體成長的精神血脈和道德根基。兒童在身心發(fā)展趨于成熟的同時，世界觀、人生觀和價值觀也日漸定型，因此對于跨入成年階段的個體而言，家風(fēng)家訓(xùn)將有助于其在深入拓展自我知識世界的同時，構(gòu)建起與他人、與社會、與國家和與世界的關(guān)系，從整體上提升自我人生的視野與襟懷，切實(shí)擔(dān)負(fù)起對自我和對他者的責(zé)任，養(yǎng)成張弛有度、靜退自守、包容堅(jiān)毅的生命品質(zhì)，進(jìn)而凸顯個體生命的社會屬性和倫理品性。[6]

（一）嚴(yán)于律己的德行修為

在復(fù)雜多變的人際關(guān)系之中，個體首要的任務(wù)莫過于處理好與自我的關(guān)系。經(jīng)歷過幼齡階段對兒童天性的保藏，學(xué)齡階段對兒童理性的培植之后，個體心智的成熟須具備自發(fā)的道德認(rèn)知、自省的道德情感和自律的道德行為，而家風(fēng)家訓(xùn)也就成為激勵個體從理智人上升為道德人過程中的“強(qiáng)心劑”?？v觀歷史，自曾子以每日三問返躬內(nèi)省以來，“克己”“正心”“誠意”等道德律令層出不窮，以“內(nèi)圣”為價值導(dǎo)向的儒家文脈便走進(jìn)千家萬戶，并顯現(xiàn)于千古流芳的家風(fēng)家訓(xùn)之中。

首先，奢儉適中。個體的道德品性可以在其生活方式中直接展現(xiàn)，無論是官宦門族還是尋常百姓，愛物節(jié)用作為家風(fēng)家訓(xùn)，時刻提醒著個體在成長道路上切忌驕奢萎靡，切勿沉迷聲色犬馬，而應(yīng)時刻保持心中的道德力量?！吨熳又渭腋裱浴分杏小耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”[7]一說。范文正公在《家訓(xùn)百字銘》中亦言，“字紙莫亂廢，須報五谷恩;做事循天理，博愛惜生靈?！盵8]其次，傲骨堅(jiān)貞。在充斥物欲誘惑的社會中，個體道德極易因大眾輿論的沖擊而崩塌，因而家風(fēng)家訓(xùn)將在個體企圖逾越道德底線時敲響警鐘。曾國藩以慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞作為家訓(xùn)中的四條日課，他堅(jiān)信士人要有志、有恒方可立言、立德、立功。最后，怡情養(yǎng)性。修身養(yǎng)性的生命自覺樣態(tài)乃個體德性造詣的最高境界。諸葛亮以“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”的家訓(xùn)勸勉后代以安寧恬淡的心境樹立起宏偉的志向和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

（二）仁義坦誠的處世作風(fēng)

家庭在給予個體愛和溫暖的同時，也促使其成為傳遞愛和分享愛的施愛者，進(jìn)而在面對充滿變數(shù)的未知世界時能夠與他人建立起緊密的關(guān)聯(lián)并得到他者堅(jiān)實(shí)的支持。主張仁慈友善的家風(fēng)家訓(xùn)具有如下特點(diǎn)：

第一，審慎擇友。墨子將人性視為“素絲”，認(rèn)為其“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[9]，指出周遭環(huán)境對個體的影響。而朋友作為個體離開居所融入社會的同輩群體，其品行的善惡對個體道德品質(zhì)的形成具有直接的影響。為此家風(fēng)家訓(xùn)中對個體的擇友觀加以明晰，如《孔子家語·慕賢》中將“與善人居”比作“入芝蘭之室”，將“與惡人居”比作“入鮑魚之肆”，指出“君子必慎交游焉”[10]。第二，坦誠為人?！把灾孕牛泻V敬”“言行一致”歷來被視為行商、執(zhí)政、齊家、為人的基本準(zhǔn)則。在家風(fēng)家訓(xùn)中常見“為人坦誠”“開誠布公”之類的論述，喻氏家訓(xùn)有言“合志為友，同類為朋，善必與勸，過則相功”[11]。第三，泛愛親仁。個體在成長為道德人的過程中，應(yīng)具備“泛愛”胸懷來突破“小家”視域，以此實(shí)現(xiàn)社會性的發(fā)展。成年階段的個體應(yīng)把仁德之人視作榜樣，與人為善并肩負(fù)社會責(zé)任，從而涵養(yǎng)其公民道德品質(zhì)。清代張英在《聰訓(xùn)齋語》中指出，“與人交，一言一事，皆須有益于人，便是善人”[12]。在“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[13]的大同社會的希冀下，家風(fēng)家訓(xùn)中所傳達(dá)出的推己及人的兼愛思想旨在讓個體成長為德性完滿、樂善好施的公民，進(jìn)而為營造老有所養(yǎng)、幼有所育的和諧社會而不懈奮斗。

（三）胸懷天下的家國情懷

家風(fēng)家訓(xùn)凝聚著華夏子孫的民族精神和理想信念。個體在妥善處理與自我、與他人關(guān)系的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)兼?zhèn)涑绺叩睦硐氡ж?fù)，樹立起胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。步入成年階段的個體在家風(fēng)家訓(xùn)的隱性德育的熏陶下，肩負(fù)起“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命，成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中流砥柱。鐫刻著家國情懷的家風(fēng)家訓(xùn)主要從以下兩個方面展開：

一是正直廉潔。為官者須廉政，如司馬光在《訓(xùn)子孫》中有言，“有德者皆由儉來也，儉則寡欲，君子寡欲則不役于物”[14]。又如包拯家訓(xùn)中寫道“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”[15]。二人不僅自己為官清廉，而且在家訓(xùn)中警戒后世子孫切莫突破做人的底線。二是盡忠報國。在沙場上，唯有具備愛國之志，才能英勇獻(xiàn)身、無懼犧牲。岳母將“精忠報國”的家訓(xùn)刺在岳飛的背上，更融入其為國盡忠的血液之中。無錫榮氏在國家經(jīng)濟(jì)衰敗、民族危亡之時，毀家紓難，踐行了“穩(wěn)健謹(jǐn)慎、實(shí)業(yè)救國”的家訓(xùn)。

家風(fēng)家訓(xùn)促進(jìn)著個體從自然人到理智人再到道德人的發(fā)展，最終使家庭成員成長為身體健康、心智成熟、圓融智識、品德完滿、人格健全之人。家風(fēng)家訓(xùn)對個體的影響伴隨終身，新時代的家風(fēng)家訓(xùn)應(yīng)在批判繼承、推陳出新的同時，更好發(fā)揮育人作用，不忘育人育德之本。

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【韓雪童，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱秦 巖