例談小學文言寓言教學

周曉霞

統(tǒng)編本小學語文教材繼三年級上冊出現(xiàn)《司馬光》之后，三年級下冊教材“寓言單元”中再次出現(xiàn)了一篇文言《守株待兔》，全文如下：

宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。

成語“守株待兔”出自《韓非子·五蠹》?！段弩肌啡慕那甙僮?，是戰(zhàn)國末期法家學派代表人物韓非的散文，也是先秦說理文中極具代表性的作品。作者舉出了大量的事實，以充分的論據(jù)、銳利的詞鋒于對比中指出古今社會的巨大差異，推理事實切中肯綮?！笆刂甏谩笔琼n非在文中杜撰的一則例證，旨在闡明“世異則事異”“事異則備變”的觀點。置身時間的長河，韓非的“今”已成今日的“古”，然而其闡明的“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備”這種創(chuàng)新之道是不變的，也正是“寓言”的劍鋒所指。

筆者認為：既然是“現(xiàn)代”“小學”“語文”教材中出現(xiàn)的“寓言”，就不能背離漢語的語言特點來教，不能脫離傳統(tǒng)的文化語境來教，不能無視現(xiàn)今的時代精神來教，不能忽略孩子的個性發(fā)展來教。在此以《守株待兔》為例，借原文所滲透的韓非思想，談?wù)勅绾伪苊庑W文言寓言教學中的“守株待兔”現(xiàn)象。

一、必須以漢語的方式讀文言寓言

小學文言寓言教學當以培養(yǎng)興趣為首位。談及興趣，一孩子問：“我們學英語是為了能和說英語的人交流，學日語是為了能和日本人對話。那為什么要學古文呢？難道是為了要和古人對話？”此問不只是一種反思式的質(zhì)疑，更提出了一個語言本質(zhì)的問題：文言的工具性何在？

筆者的回復(fù)是：“我們學的是漢語，學習漢語就是為了和說漢語的人對話，包括古今所有說漢語的人。無論何種語言，要想走向未來，都得去和過去對話?！薄谜Z言的人文性解答了其工具性的問題。事實上也只有二者真正融合了，才能真正實現(xiàn)語言的學習。由此，當我們觸及“文言寓言”這一話題時，需要遵循的第一個原則就是：必須以漢語的方式讀文言寓言。

漢語的方式就在原典之中。讀改編的內(nèi)容有何不同？就像營養(yǎng)學中喝原味牛奶，而不是以奶飲品或奶制品來完全替代牛奶一樣：當原典被“稀釋”之后，其能量發(fā)揮必將大打折扣。那么何謂漢語的方式？

1.不要讓漢語的節(jié)奏感消失

讀文言，句讀是第一功力。把握了句讀，漢語那美妙的節(jié)奏感自然得以顯現(xiàn)。“宋人有耕者”——五字開篇;接連三個四字句——“田中有株。兔走觸株，折頸而死”，事情發(fā)生得太過突然而緊張;隨后一舒緩的七字短語——“因釋其耒而守株”，緊張的節(jié)奏得以調(diào)整，輕松愜意之感油然而生，同時，此句也較難讀好，可充分發(fā)揮“而”在句中的調(diào)節(jié)作用;隨后一個四字句——“冀復(fù)得兔”，此節(jié)奏顯然是越過那七字短語，而與前面的四字句有了一種神韻上的關(guān)聯(lián)、氣韻上的相通、意蘊上的相接;結(jié)句則以“兔”照應(yīng)前句中的“兔”，“兔不可復(fù)得”以示承繼所“守”之果，“而”既隨了前事，又交代了結(jié)局“身為宋國笑”。短短三十九個字，將那田間故事描繪得栩栩如生，起落有致。讀來會讓人覺得“節(jié)奏”完全是由內(nèi)容決定的，它所傳達的不僅有音律方面的藝術(shù)效果，更有依循情節(jié)發(fā)展而呈現(xiàn)出來的起伏感。這在眾多版本的白話文翻譯中是無法體味的。

2.不要讓漢語的豐富性消失

漢語的意韻豐富，也由此形成一定的模糊性，這在詩詞中表現(xiàn)得尤為明顯。現(xiàn)代的漢語教學日趨追求“精準”，恰恰會讓其豐富性人為受損。對此，在文言寓言教學過程中應(yīng)注意以下幾個問題：

首先關(guān)注豐富的文化內(nèi)涵。走進先秦文學，會發(fā)現(xiàn)“宋人”這一特殊群體出現(xiàn)頻率很高：揠苗助長和守株待兔的農(nóng)民、智子疑鄰的居民、“負日之暄，人莫知者;以獻吾君，將有重賞”的討賞者、“其狗齙人”的酤酒者莊氏、發(fā)明了“不龜手”藥的醫(yī)者……太多的“宋人”成為被嘲弄的對象。這一方面因為他們是殷商之后，紂人封地在今河南商丘一帶，所謂“亡國之遺”，自然為他人笑。按說作為“公爵”的宋本與魯比肩，多少應(yīng)該得到一些上等待遇，可其國力實在是弱，以致墨翟就曾把楚國對宋國進攻比作百萬富翁偷盜破落戶，世人那種看笑話的心態(tài)可見一斑。另一方面，作為殷人之后，必然保留殷人之風，于是與其他諸侯國的行事方式難免有格格不入之處。比如在與楚國作戰(zhàn)時宋襄公非要遵守“不鼓不成列”“不殺二毛”這些完全屬于貴族戰(zhàn)爭的游戲規(guī)則，這樣的理念到了春秋尤其是戰(zhàn)國時代已經(jīng)不被理解甚至成為導(dǎo)致失敗的一個重要原因。因守其舊而被諷刺也正是“守株待兔”的創(chuàng)作源泉之一，可見一個“人”并不是隨便抓來就說的（后文詳述）。

其次強化豐富的詞語涵意。以《守株待兔》為例：一是利用形象直觀的實物呈現(xiàn)理解。如“株”“耒”，插圖即可幫助理解。二是強化詞語在特殊環(huán)境中的特別含義。如“釋”（放下）、“翼”（希望）、“因”（于是）這類詞語，需引導(dǎo)學生在豐富的義項中準確理解。三是強化詞語的古今意思有了變化?！白摺痹诠糯浮芭堋?，現(xiàn)代意義上的“走”在速度上要慢了許多，相當于古代的“步”（保留于“散步”中）。只有理解了“走”為“跑”之意，才能合理解釋兔子“觸株，折頸而死”的現(xiàn)象。四是強化漢字的根源意識。比如對“耒”的理解，它是部首字，由此引申對于“耕、耘、耙”等字的歸類與理解就顯得規(guī)范而容易。“頸”為頁字部，“頁”表示頭部，但凡頁字部的字都跟頭部相關(guān)。這樣的理解利于加強學生的識字能力。五是強化典型的文言字詞?！拔难越虒W”必有其應(yīng)實現(xiàn)的“文言教學目標”，對于小學來說，那些極具文言色彩的詞語即是。如代詞“其”的借代性是文言中的一個基本常識，“釋其耒”即表示“放下他的耕田工具”。另如《揠苗助長》中的“其人”“其子”“其苗”亦然。再有“折頸而死”“因釋其耒而守株”“兔不可復(fù)得，而身為宋國笑”中出現(xiàn)的“而”所表現(xiàn)出來的關(guān)聯(lián)性，不僅可以通過朗讀來強化，還可以通過適當?shù)木涫侥７聛韽娀倪\用，對提升學生的文言閱讀能力極為有利。

最后必須深入豐富的寓意。教材文后思考題：“借助注釋讀懂課文，說說那個農(nóng)夫為什么被宋國人笑話”——這是寓言的解讀切入點。

“守株待兔”有許多改編本，比較經(jīng)典的有在文末加上一句“田里已經(jīng)長滿了野草，莊稼全完了”。結(jié)果似乎合情合理，似乎指明了閱讀方向?？杉毤毱肺?，這實在是狗尾續(xù)貂。作為人類的一種特殊情感表達，“笑”的內(nèi)涵極為豐富，也有高低之分。而如此改動的“笑”即成了柏拉圖所說的那種“不高尚的感情”，體現(xiàn)了“以他的小小的不幸或缺欠為對象”。韓非這里決非只是帶有對其“田里已經(jīng)長滿了野草，莊稼全完了”的“幸災(zāi)樂禍”色彩的笑，他更注重對宋人“復(fù)得兔”的思維及行為方式的諷刺?！疤锢镆呀?jīng)長滿了野草，莊稼全完了”只是“釋其耒”之后極有可能（僅是可能）出現(xiàn)的一個附帶現(xiàn)象。如果非要將此作為故事的結(jié)局，就窄化了故事本身的豐富性，同時無法抵達韓非所想表達的“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”這一深層內(nèi)涵。

3.不要讓漢語的生長力消失

尊重原典，不僅可以品味出文言的豐富性，還能關(guān)注到漢語生長力的萌發(fā)點。任何對原典的改編者都是帶有主觀意向的，這可以作為閱讀理解的豐富行為，卻切不可成為窄化閱讀思維的一種實施行為。

“田里已經(jīng)長滿了野草，莊稼全完了”僅僅作為“因釋其耒而守株”可能出現(xiàn)的一種狀況，且不去討論其可能性與邏輯性（如其家人可以繼續(xù)種、他改良了科學的種田方式、他只是想由農(nóng)人轉(zhuǎn)型為獵戶……），順其思維，即可發(fā)現(xiàn)一個典型的中國式思維：笑的是種田人的“失去”——“田里的莊稼全完了”，而不是笑種田人“獲?。綇?fù)得兔）”的途徑——“因釋其耒而守株”。人們可能因為貧窮而羞愧，卻不為自己的愚蠢而羞愧——這就是窄化思維所帶來的思想偏移。窄化思維，而且用唯一的標準答案來限制對文本的解讀，不僅對原文是一種傷害，更讓漢語喪失了生長力。

二、必須從源頭的角度讀文言寓言

只停留于對文中種田人“不勞而獲”思想的批判，顯然窄化了韓非的原意：將批判的矛頭所指由思維方式的偏差轉(zhuǎn)向了道德品質(zhì)的缺陷。誠然，“不勞而獲”的思想傾向是促成“守株待兔”這一思維模式的一個重要因素，但致使耕者身為宋國笑的本質(zhì)，還在于他視“守株”為行之有效的收獲途徑而“釋其耒”的決斷。

筆者認為，必須將文言寓言放置到當時的歷史環(huán)境中去解讀，才能真正感受到蘊含其中的能量。

1.言說的目的

寓言是目的性最為強烈的一種文學創(chuàng)作——純粹是為了說明一個道理而創(chuàng)作的故事，所有寓言中的人物及事件都極具夸張性。先秦時期，政治結(jié)構(gòu)決定了“學術(shù)”的重要性，激發(fā)智者思考。該時期也是中國文學史上寓言的黃金時期，《莊子》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》以及《戰(zhàn)國策》等書中，都出現(xiàn)了大量的寓言故事。因為寓言可以簡潔明了地說明事理，又因其委婉的方式易于被接受，可以說寓言是謀士們服務(wù)于君王的一種特別通行證。

作為法家學說的創(chuàng)建人和推廣人，韓非的目的很明確，就是要用創(chuàng)新的管理體系來更替陳舊的體系。而要君王接受新的，必須告知其舊的行不通，所以他開篇即講述這么一個純粹杜撰的故事。寓言的形式即體現(xiàn)于所有元素都帶有一定的寓意。前文提過“宋人”即為殷人，也即前人，即陳舊體制的載體，即韓非所想革除的理念代言人?！案摺奔捶N田人，耕作一片土地，象征治理一方國土的君王?！爸辍闭?，本義為植物露在地面上的莖和根，文中指樹樁，而不是有生命活力的樹，由此可見其象征著殘破陳腐的國家機器?！巴谩奔礊槔?。急走之兔轉(zhuǎn)眼成死兔，這是株的功勞;而希冀之兔、不可復(fù)得之兔則是一種虛無的利益，一種渴求的利益。“身為宋國笑”，笑“宋人”者往往也是“宋人”，揭示了笑人之人常常自己未必都清醒的道理。

《五蠹》全篇理論都可在這三十九字中找到各種對應(yīng)，意在讓君王接納推進他的法家思想，這種明確的言語目的成為文言寓言標志性的特征。“螳螂捕蟬”如此，“南轅北轍”如此，眾多文言寓言的誕生皆如此。

2.言語的機智

服務(wù)于君王是一種榮耀，但同時也潛伏著極大的危險，俗語說“伴君如伴虎”，所以“言語的機智”成為攬“諫”這般瓷器活兒的“金剛鉆”。比如《螳螂捕蟬》中吳王面對眾多欲諫者，下了死命令：“敢有諫者，死！”故事中少孺子進諫的成功，除了離不開審時度勢、選時選地的智慧，最終要歸結(jié)于其言語上的技巧，即其杜撰出的“螳螂捕蟬，黃雀在后”之事?？梢妼⒃⒀苑诺皆瓌?chuàng)作的時和境，能更加真切地感受到寓言所透射出來的言語智慧。

那么，持有治國良策的韓非，如何讓君王接受他的理念呢？縱觀三皇五帝的歷史演進，分析利害得失固然能呈現(xiàn)博學之才，宏韜之略，而以《守株待兔》這樣輕松的小故事，寓大道理于寥寥數(shù)語之中，逐層推進，其智慧非常人所及。宋人——種田之人，可推及所有守舊之人;株——田間之物，可象征一切固有之物;兔——眼前小利，可推及國家大業(yè)。這樣的故事所具備的思維推動力，正是文言寓言的另一特色，也是其成為千古經(jīng)典之原因所在。

3.思辨的系統(tǒng)

與一般故事相比，寓言故事的情節(jié)往往是不夠嚴謹?shù)模栽⒀灾械摹凹毠?jié)”常常是“經(jīng)不起推敲”的。若問《鷸蚌相爭》中蚌用嘴夾著鷸的嘴，它們何來對話？若非要指導(dǎo)《南轅北轍》的人如何辨認方向……諸如此類精密的細節(jié)推理和“腦補”實在是偏離了寓言的本質(zhì)。按此思維，硬給“守株待兔”加上“田里已經(jīng)長滿了野草，莊稼全完了”的結(jié)尾，從文本來說，承接于“釋其耒”;從編者來說，與其所處時境有密切關(guān)聯(lián);從閱讀價值來說，也有助于強化“不勞而獲”帶來的后果意識。似有其合理的一面，但要想對文本進行全方位的深入解讀，必須要從其源頭《韓非子·五蠹》中進行言語系統(tǒng)的理解。

這不是對小學生的要求，而是對語文教師的基本要求。擁有了這樣一個龐大的思維體系，教師才可能給孩子一個更為廣闊的思維空間。讀經(jīng)典如此，教經(jīng)典更應(yīng)如此，只有進入了原作者的話語系統(tǒng)和思維系統(tǒng)，才能更好地解構(gòu)與創(chuàng)建。

三、必須以現(xiàn)代的思維讀文言寓言

“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！边@才是韓非對此故事的真正評價。教學亦然：“今欲以先人之法，教當世之生，皆守株之類也?！痹诖饲也徽摷啊胺宜枷搿敝笥业檬?，而聚焦于韓非主張改革，要求“廢先王之教”的創(chuàng)新思想。

隨著小學文言文的出現(xiàn)，許多教師照搬中學文言文學習的方法，而置時代與小學生的年齡特點于不顧，顯然與韓非所質(zhì)疑的用過去的治國方略來治理當今的百姓一樣，都是在犯守株待兔的錯誤。

回歸原典恰恰是為了創(chuàng)建未來。教學中我們可以充分激發(fā)學生思考，進行富有時代氣息的豐富解讀。比如在討論了“那個農(nóng)夫為什么被宋國人笑話”這一問題之后，不妨幫“翼復(fù)得兔”的“種田人”想想可用哪些有效方式來實現(xiàn)。這樣就承繼了韓非對于“方法”的思考，同時也貫徹以實踐思考的策略。

另外，須將思維“國際化”：將文言寓言的閱讀與現(xiàn)代寓言乃至西方寓言相貫通，得到不同思維的碰撞，會產(chǎn)生更多的創(chuàng)新火花。比如虎口脫身的狐貍、騙烏鴉嘴中肉的狐貍、吃不到葡萄的狐貍，還有西方文學世界著名的列那狐，它們之間有哪些相同之處，又有哪些不同之處？不妨讓它們在讀者的腦中“相遇”。

將寓言放回“原處”是為了尋其根脈，將寓言置身時代是為了使其健康地走向未來，抽枝長葉，開花結(jié)果。

四、必須以發(fā)展的個性讀文言寓言

典籍的價值正在于它們可以屬于任何一個時代任何一個群體。在歷代的統(tǒng)治階級眼中，他們需要的只是能為自己統(tǒng)治所用的人才，而科舉制度的盛行逐漸將人才模式化，甚至機械化，不僅出現(xiàn)知識上的標準答案，更需要思維方式及價值取向的統(tǒng)一。如果現(xiàn)在教學文言寓言仍然以這樣的模式，那必然導(dǎo)致“坐以待斃”的結(jié)局。

縱觀《守株待兔》所在的教材單元體系，本單元的課文、單元練習、日積月累的欄目、“快樂讀書吧”所列皆為古今中外寓言。在如此集中的主題單元中，一篇來自遠古的文言寓言教學應(yīng)該置于何種地位，教學過程中又該遵循哪些原則，目標指向又在何方，必然有其新的思考與定位。教師應(yīng)該借助文言的豐富性，寓言的象征性，充分發(fā)展兒童的個性閱讀。比如安排一些富有挑戰(zhàn)性的趣味思考：“得兔”的經(jīng)歷，讓種田人有了哪些方面的改變？——讓從來沒吃過兔肉的全家嘗到了美味;兔皮制成了一頂暖和的帽子;在集市上賣了個好價錢，遠遠超過了種田時日的收入;以為“狩獵”遠比種田來得輕松……這樣具有個性的思路一旦打開，不僅激發(fā)孩子豐富的想象，允許不同價值觀的交流，更刺激了對“翼復(fù)得兔”之迫切的理解。

“寓言”是“來源于生活而高于生活”的典型，所以讀者切不可以讀常規(guī)故事的方式來讀“寓言”;“文言寓言”是中國式的寓言典型，所以要以中國的方式切入;“現(xiàn)代課文”是指向漢語教學的時代產(chǎn)物，必須以發(fā)展的眼光去審視;而當這一切都發(fā)生在“小學”時，我們必須將所有的目標都歸向人的思考——小學生的個性特征及成長規(guī)律。綜合可見：小學文言寓言教學必須走出一條屬于自己的路，若采取簡單的“拿來主義”“守株待兔”，必然走進一條死胡同。