借己山之石，逐它山之玉

【摘要】上世紀(jì)，林語堂用英文創(chuàng)作和翻譯的一系列經(jīng)典作品影響深遠(yuǎn)，他用生動(dòng)的中國(guó)傳奇故事打動(dòng)了西方讀者，一定程度地改變了西方社會(huì)民族文化中心主義，化定勢(shì)與偏見為對(duì)話和欣賞。文章以《英譯重編傳奇小說》為例，將林譯中多次出現(xiàn)的逆襲、愛情與婚姻和宮廷等母題置于跨文化移情視域之下，解讀了林語堂先生“借己山之石，逐它山之玉”的母題選擇策略和嫻熟的跨文化移情技巧，以期對(duì)今日“中國(guó)文化走出去”的文化戰(zhàn)略有所啟迪。

【關(guān)鍵詞】林語堂;跨文化移情;母題

【作者簡(jiǎn)介】單原，浙江樹人大學(xué)。

引言

費(fèi)孝通將跨文化交流的理想狀態(tài)形容為 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同 ?！钡诙兰o(jì)，民族文化中心主義（ethno-centrism）仍是西方社會(huì)中極其強(qiáng)勢(shì)的主流文化心態(tài)，對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度在“種族主義、仇外心理、到輕信、安撫和敬畏”的因素中變幻。在這樣艱難的局面下為中國(guó)文化贏得一席之地，從邊緣走向中心，是上世紀(jì)諸多文化學(xué)者和翻譯家孜孜以求的目標(biāo)，其中的佼佼者當(dāng)屬“兩腳跨中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語堂先生。

林語堂先生的成功，與其熟悉讀者文化心理、擅用文化移情（cultural empathy），巧妙選擇母題密不可分。嫻熟的文化移情，成功地連接了主體與客體的語言文化，建立了情感的橋梁和紐結(jié)，抓住了中國(guó)與英美等同盟國(guó)戰(zhàn)線的特殊抗戰(zhàn)語境，借力大眾媒體，獲得了美國(guó)知識(shí)階層的欣賞和追捧，實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大、提升中國(guó)文化影響力的目標(biāo)。

一、跨文化移情的載體選擇

文化移情由移情（empathy）概念拓展而來，拓展到跨文化領(lǐng)域，指文化主體在載體的引導(dǎo)下，自覺或不自覺地?cái)[脫原有文化的束縛，將自身置于客體文化模式中，在平等對(duì)話中感受、理解、欣賞客體文化。

第一步是選擇合適的載體。林語堂先生選擇傳奇小說作為文化移情的載體，一是抓住了民族共性，“人類喜聽美妙之故事，自古已然舉世如此”，二是不足千字的短篇傳奇小說，文體上最接近現(xiàn)代短篇小說，適合工業(yè)社會(huì)讀者碎片化的閱讀時(shí)間。林語堂進(jìn)一步給出了篩選的標(biāo)準(zhǔn)：“旨在于描寫人性一針見血或表現(xiàn)生活中之真知灼見，因而喚起人類之惻隱心、愛與同情心，而與讀者以愉快之感小說當(dāng)具普遍性，不當(dāng)有基本上不可接觸，不當(dāng)費(fèi)力解釋，而后方能達(dá)到預(yù)期之目的……”

第二步是進(jìn)一步篩選出適合當(dāng)時(shí)讀者移情的風(fēng)格。所謂移情，必使讀者要能感同身受，以文中人物之喜而喜，以文中人物之悲而悲。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)，主流價(jià)值觀還是最喜浪漫自由，與唐代的傳奇小說風(fēng)格最為接近。在林語堂先生眼中，唐代不僅是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，也是中國(guó)短篇小說的黃金時(shí)代，可以與英國(guó)伊麗莎白時(shí)代相媲美。在唐代人們的思維自由，普通老百姓已經(jīng)熟悉了佛教故事，而皇家則推崇道教，所以整個(gè)社會(huì)的思維體系十分開放，崇尚法術(shù)，認(rèn)為無事不可能、無事不能實(shí)現(xiàn)，是以傳奇小說中充滿了浪漫瑰麗的想象。如來源于段成武筆記小說《酉陽雜俎》中的《葉限》，其情節(jié)類似于西方的灰姑娘和漁夫故事，但出現(xiàn)時(shí)代更早，“為世界上此等故事首先寫就者，故事中有惡繼母，惡姊妹，丟失之鞋，其寫就早于歐洲一五八八年白瑞斯（Des Perriers）寫成約七百余年”，? 卻富有不同的東方韻味。對(duì)西方讀者而言特別有代入感，在文化移情中產(chǎn)生鏡子效應(yīng)，由彼觀己，更能產(chǎn)生對(duì)客體文化的接納和欣賞，認(rèn)同東方先哲擁有不亞于西方的智慧。而宋代白話小說則進(jìn)入了理性時(shí)代，雖不如唐代傳奇小說想象豐富，但擅長(zhǎng)推理、判案，別有一番風(fēng)味。如取自《清平山堂話本》的《簡(jiǎn)帖和尚》，文筆極洗煉，林語堂贊其為中國(guó)文學(xué)中最佳之犯罪小說。而明以后受程朱理學(xué)影響的短篇小說雖不乏趣味，但思想大多平庸呆板，落入陳陳相因的窠臼，對(duì)人性的刻畫不夠深刻;林先生只選用三篇出自蒲松齡的《聊齋志異》，分別為《小謝》、《促織》和《書癡》，透過光怪陸離的想象講述既不可思議又合情合理的故事，展示了中國(guó)文學(xué)中平行又交叉于人間的鬼蜮，以鬼喻人，別具一格。

二、跨文化移情的母題選擇

林語堂所選中國(guó)傳奇的母題，和莎士比亞在1608年到1612年之間創(chuàng)作的四部四部傳奇戲劇，即《泰爾親王配力克里斯》、《辛白林》、《冬天的故事》、《暴風(fēng)雨》在母題和審美風(fēng)格上有著高度的相似性。

在審美上，都突出了浪漫情節(jié)的“奇美”、 田園背景里的“恬適美”以及象征結(jié)構(gòu)內(nèi)的“和諧美”，大量借用神力，自然的美麗和劇情由和諧到?jīng)_突再到和諧的“圓”型結(jié)構(gòu)來構(gòu)建吸引人打動(dòng)人的情感故事。

在母題選擇上，也出現(xiàn)了很多重合：

1.冒險(xiǎn)與神秘。追求新奇體驗(yàn)是跨文化心理的一大顯著特征，人有我無，心向往之?！厄镑卓蛡鳎–URLY BEARED）》就是因冒險(xiǎn)與神秘的母題入選，并位列全書之首。開篇即明義，這是以隋末唐初，一個(gè)充滿了俠義精神（chivalry）、冒險(xiǎn)（adventure）和浪漫（romance）的時(shí)代天下群雄爭(zhēng)霸為背景的故事?！皞b義”二字，林先生譯為chivalry（騎士精神），即帶有非常明顯的跨文化移情色彩，增加了主體文化讀者的代入感。在按語中，林語堂先生評(píng)價(jià)此文對(duì)白佳，與人性描寫入木三分（sharp characterization and dialogue），且情節(jié)頗為跌宕（dramatizations of the story）。評(píng)及動(dòng)亂時(shí)世，林語堂先生用了蘋果之喻，“the empire was going to fall like an overripe， rotten apple， he thought， and pretty soon， too（帝國(guó)將會(huì)像一只熟透、爛掉的蘋果墜落，他想，而且會(huì)很快）”，此又為跨文化移情之舉，當(dāng)知蘋果本就是舶來品，隋唐絕無，卻是西方讀者最熟悉之物。

2.愛情與神怪。張潮有言：“情之一字，維持宇宙;才之一字，粉飾乾坤。（《幽夢(mèng)影》）”愛情的普遍性和永恒性成為跨文化移情中最能打動(dòng)讀者的母題，若與神怪相結(jié)合，則效果更佳。中國(guó)傳奇中所選故事，半數(shù)以上皆可歸為此類：女性、婚姻、道德等是古今中外文學(xué)作品中探討的永恒主題，“最純正之青春愛情故事當(dāng)推離魂記，其中愛情與神秘兼而有之，且能兩相融合，天衣無縫，尤為可貴?！?/p>

其中，《葉限》可以理解為一個(gè)女性成長(zhǎng)的故事。作為一個(gè)不起眼的小人物，從備受欺凌的開場(chǎng)到為一國(guó)之后，憑借著一顆善良的心成功逆襲;而國(guó)王由于貪婪，財(cái)富從積累到散盡，令人深思。以動(dòng)物為友，中華文明質(zhì)樸的“尚善”情懷與西方童話背后的人文關(guān)懷相通。后母虐待、難題刁難、神力幫助、集會(huì)出彩、以鞋驗(yàn)身、嫁與王公等跌宕起伏的情節(jié)，與西方讀者家喻戶曉的“灰姑娘”遙相呼應(yīng)，確為跨文化移情的絕佳選材。即便如此，在細(xì)節(jié)上，林譯本對(duì)個(gè)別詞語還是做了跨文化移情處理，如“守庭果（watch the fruit orchard）”、 “色若天人（looking like a goddess）、“以為禖祀（as the goddess of matrimony）[3]等，將客體文化中缺失的意向做了移情替換。 而后半段國(guó)王千金散盡的故事與漁夫的故事類似，視角卻更為宏大。貪婪的國(guó)王靠魚骨變出來金銀財(cái)寶想用來重建軍隊(duì)，但是全部被海浪都沖走了，其實(shí)是一個(gè)隱喻，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的民主思想。無德而顯赫的君主制經(jīng)過戰(zhàn)亂以后，大多消亡了。

《鶯鶯傳》又稱《會(huì)真?zhèn)鳌?，?huì)真即遇仙，兼愛情與奇遇兩大母題。為方便讀者理解，林語堂先生不但在按語中交代了此文之創(chuàng)作背景，還改變了元稹原有的敘述結(jié)構(gòu)，在開頭增加了主人公二十年后對(duì)舊事的回憶，進(jìn)一步縷清人物關(guān)系;非但如此，鶯鶯的性格也少了中國(guó)傳統(tǒng)女子的柔弱，更著重突出了她大膽、堅(jiān)韌等更接近于當(dāng)代西方社會(huì)所推崇的“覺醒”中的女性形象。與此相似的形象轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在《狄氏》和《貞節(jié)坊》中：譯本打破了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女性“從一而終”的婚姻道德約束，而更突出了對(duì)女性勇于追求愛情的贊頌，強(qiáng)調(diào)了婚姻中感情的至上地位，更接近于當(dāng)代西方的婚姻觀。不但如此，原文中說教式的悲劇結(jié)局被改寫了，譯本中以輕喜劇的形式展現(xiàn)，這些追求幸福的女性最終都得到了祝福：狄氏沒有香消玉殞，而是在數(shù)年后的燈節(jié)再現(xiàn)，面容平和喜樂（a look of serene happiness on her face），老尼說她得了項(xiàng)鏈的保佑（the necklace looks beautiful on your ladyship. It has brought you luck， madam）;《貞節(jié)坊》中文老夫人也沒有被迫自縊，而是如愿婚嫁，令文家叔輩們失望地嘆氣，“女人難懂啊（You can never tell about a woman）”，頗有英美紳士對(duì)悍婦無奈之態(tài)，令人忍俊不禁。

《離魂記》則用神秘的分身想象克服了相愛男女不能在一起的矛盾沖突，最后兩個(gè)分身合一，如同中國(guó)版的格林童話;結(jié)局如大多數(shù)西方童話一般，子孫滿堂，白首偕老。（In time， Chienniang gave birth to several other children， and Wang Chou and Chienniang lived to a happy old age， loving each other more the older they grew.倩娘和王宙生了很多孩子，他們幸福到老，愈來愈恩愛。）

3.宮廷。莎劇的《辛白林》、《暴風(fēng)雨》都是宮廷劇，而林語堂先生在中國(guó)傳奇之外，也多次挑選過以宮廷為母題的作品作為編譯的主體，如以中國(guó)歷史上唯一的女皇為主角的《武則天傳》。以宮廷為母題的作品之所以吸引人，主要是能夠使讀者站在歷史的上帝視角，近距離地欣賞甚至批判原本高高在上的王公貴胄、帝王將相，讓他們的悲歡離愁和或高貴、或卑賤的人格在讀者面前一一呈現(xiàn)。

林譯中國(guó)傳奇中入選的以以宮廷為母題的作品主角主要有被后世稱作“風(fēng)塵三俠”中的其中兩位：虬髯客和李靖，分別收錄在《虬髯客傳》和《李衛(wèi)公靖》中，都在歷史的基礎(chǔ)上加入了神力的魔幻;而《書癡》和《促織》兩篇，也和宮廷相關(guān)，分別寫的是官場(chǎng)中小人物依靠鬼怪指點(diǎn)發(fā)跡，以及普通老百姓為了完成攤派的任務(wù)送了孩子性命的血淚故事，以喜劇的形式講述了悲劇的故事。相比前兩類母題，以宮廷為母題的作品對(duì)中國(guó)歷史社會(huì)的探討更加宏觀，對(duì)形形色色的人物描寫也更加立體、生動(dòng)，為西方讀者深入了解中國(guó)文化提供了理想的載體：如篤信宋真宗“勸學(xué)篇”的腐儒郎某，整日念誦“書中自有顏如玉（or the young people search for romance， for within book covers are women whose countenances are like jade）。再如無奈中化為蟋蟀為父征戰(zhàn)的吉弟，林語堂改變了故事的結(jié)局和講述重點(diǎn)，少了對(duì)“一人得道雞犬升天”的諷刺，多了對(duì)吉弟舍生救父善舉的贊嘆。（When ones heart is good， the spirits of heaven and earth will show mercy to them that love their parents.一個(gè)人若是心地善良，敬愛父母，那么天地都會(huì)對(duì)他仁慈。）

三、結(jié)語

翻譯是一種跨文化的實(shí)踐，而以客體文化在主體社會(huì)中贏得關(guān)注和尊重為目的的翻譯活動(dòng)則需要在文字技巧之上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。文章在跨文化移情視閾下研究了林語堂在《英譯重編傳奇小說》中所采用的正確的編譯策略，期待對(duì)當(dāng)下“中國(guó)文化走出去”的外譯實(shí)踐有所啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）：15.

[2]（美）杰斯普森著，姜智芹譯.美國(guó)的中國(guó)形象（1931-1949）[M].江蘇人民出版社，2010（2）：45.

[3]林語堂.英譯重編傳奇小說[M].北京：外語與教學(xué)研究出版社， 2009：3-274.