藝術(shù)與生活

摘要：人們一直都在探究什么是藝術(shù)，藝術(shù)與生活的關(guān)系是什么？試圖概括藝術(shù)的起源，尋求藝術(shù)的啟發(fā)點(diǎn)，從而探求藝術(shù)的本質(zhì)，這像是一場(chǎng)藝術(shù)與生活的慢行，一次藝術(shù)與生活的時(shí)尚對(duì)話(huà)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);生活

藝術(shù)，是什么？許多人認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)很高的產(chǎn)業(yè)，事實(shí)上，藝術(shù)來(lái)自生活。無(wú)論從古老的洞窟壁畫(huà)，還是遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)的陶文化，以及近代的畫(huà)家高更、畢加索，都詮釋了藝術(shù)與生活的關(guān)系。同樣，詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈與工作生活息息相關(guān)。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，即藝術(shù)來(lái)自生活。生活中到處充滿(mǎn)著藝術(shù)，如遼闊的大海，巍峨的高山，廣闊的田野，奔放的草原等自然風(fēng)光;此外，風(fēng)景名勝、人文等都是生活中的藝術(shù)。

藝術(shù)真理與生活真理的關(guān)系：藝術(shù)真理來(lái)自生活真理，或者生活真理是藝術(shù)真理的基礎(chǔ);藝術(shù)真實(shí)又不等于生活真實(shí)，它是作家、藝術(shù)家對(duì)生活真實(shí)選擇、加工、改造的結(jié)果，并且融匯了他們的主觀體驗(yàn)。因此，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)比生活現(xiàn)實(shí)更高、更強(qiáng)大、更感人、更典型、更普遍。其次，藝術(shù)現(xiàn)實(shí)不需要復(fù)制生活現(xiàn)象，也不排除藝術(shù)小說(shuō)。藝術(shù)家如果不理解生活的發(fā)展趨向，不善于從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)未來(lái)萌芽，不具備創(chuàng)造性的審美想象力，就不可能達(dá)到藝術(shù)真實(shí)。例如，文學(xué)作品中的典型人物，如阿Q、林黛玉、安娜、卡列尼娜等都是實(shí)際生活中不存在的人物，是作家“造”出來(lái)的，故事情節(jié)也是作家綜合多種因素、調(diào)動(dòng)想象、虛構(gòu)等編出來(lái)的。

一、那么藝術(shù)跟生活到底是一種什么樣子的關(guān)系呢

（一）藝術(shù)與生活的關(guān)系是隨機(jī)性與可能性的關(guān)系

深刻的創(chuàng)造是隨機(jī)性和可能性的結(jié)合，此中二者同時(shí)存在著排斥力，生硬則不能結(jié)合，用選擇、行為去選擇、去行為以便獲得一種黏合劑。

寫(xiě)詩(shī)、繪畫(huà)皆如此?？赡苄詠?lái)自，由物質(zhì)和精神世界組成的生活的孵化顯現(xiàn)，“是數(shù)據(jù)，是一種可能的科學(xué)的對(duì)象，它們涉及的，是在被扔出去之前的骰子”，由一種選擇下發(fā)生，可能性同時(shí)也包括美的可能性;隨機(jī)性是無(wú)序狀態(tài)下的整體盲點(diǎn)，在選擇觀測(cè)前無(wú)法觀測(cè)，通過(guò)行為指定交叉點(diǎn)，“是非科學(xué)性的，而且尚未具備美學(xué)性”。

傅雷的觀點(diǎn)是：如果藝術(shù)是最美麗的花，生活就是一棵開(kāi)花的樹(shù)。生活的物質(zhì)方面并不一定比精神方面更重要，更無(wú)聊，尤其是對(duì)藝術(shù)家而言。

（二）繪畫(huà)一直是人類(lèi)表現(xiàn)美感與情感的方式之一

從遠(yuǎn)古的洞穴畫(huà)到現(xiàn)代的抽象畫(huà)，都成為一種共通經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言。而藝術(shù)與生活之間常常是無(wú)法分離的，彩繪日常家居品細(xì)膩的美感，結(jié)合其實(shí)用功能，正是兩者關(guān)系最佳的詮釋。

貝爾說(shuō)藝術(shù)是一種有意義的形式。這就代表了現(xiàn)代美術(shù)的一個(gè)走向 ，打破了藝術(shù)刻畫(huà)于生活、 復(fù)制于生活、 來(lái)源于生活甚至超越于生活的一切常規(guī)。它用各種形式如色彩線(xiàn)條 筆觸等來(lái)表現(xiàn)情感，是自律的藝術(shù)。形式是與傳統(tǒng)根本不同的根源。扯到電影上，我覺(jué)得電影就是一個(gè)綜合體，它沒(méi)辦法不植根于生活，沒(méi)辦法脫離生活，而美術(shù)可以，它靠形式創(chuàng)作（創(chuàng)作者頭腦中的風(fēng)暴和突閃想法），不去依賴(lài)于生活的就可以表現(xiàn)出情感。畢加索，大家都喜歡他，那是因?yàn)樗眯问桨咽录约跋敕ǘ紓鬟_(dá)給了每個(gè)人，而且是毫無(wú)保留的。塑造后之后拆卸打亂 拼裝出一副藝術(shù)品，怪誕么？也正 就是因?yàn)檫@樣的特點(diǎn) 大家才有了強(qiáng)烈的情感接受點(diǎn)。這難道不就是形式么？ 哪有生活的具體載體物的復(fù)制和描畫(huà)。

杜尚是20世紀(jì)藝術(shù)史上最著名的藝術(shù)家。他非常引人注目，同時(shí)“臭名昭著”。杜尚之后，許多藝術(shù)觀念和流派，以及藝術(shù)世界的方向性變化，都與他有關(guān)。一些人斥責(zé)他動(dòng)搖了藝術(shù)宮的“神圣”基礎(chǔ)。其他人稱(chēng)贊他是第一個(gè)真正理解和表達(dá)“藝術(shù)”本質(zhì)的人。不可否認(rèn)的是，杜尚一生中創(chuàng)作了許多轟動(dòng)人心的作品，在這里無(wú)法一一列舉。他大大延伸了藝術(shù)的邊際，突破了藝術(shù)的固有觀念，具有革命性的意義。杜尚，即使不能稱(chēng)之為概念藝術(shù)的創(chuàng)始者，至少也是概念藝術(shù)的重要思想源泉。他顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的觀念，引進(jìn)了非藝術(shù)的表現(xiàn)方式，打破了人們對(duì)藝術(shù)的固有觀念，客觀上拉近了藝術(shù)與生活的距離與關(guān)系。約瑟夫孔蘇斯曾說(shuō)過(guò)：“自杜尚以來(lái)，藝術(shù)就存在于觀念層面上?！?/p>

二、生活美學(xué)最終會(huì)將藝術(shù)融入其中，說(shuō)它被消解或被生活幻化也是不過(guò)分的

藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)如人類(lèi)對(duì)個(gè)體一樣也是虛幻的。目前看來(lái)所謂藝術(shù)高于生活的說(shuō)法，是某種權(quán)力在對(duì)人生進(jìn)行篡改，事實(shí)上藝術(shù)潛在生活的方方面面，權(quán)力層為達(dá)到某種可控的目的，促其成為一種誘導(dǎo)性的生活方式，不過(guò)最終將被生活實(shí)用化，即使它僅供人們觀賞，也不過(guò)是為了滿(mǎn)足某人的生活需要，畢竟生活的目的是為了實(shí)現(xiàn)美，而藝術(shù)具有生活選項(xiàng)中的協(xié)助性，對(duì)生命的關(guān)懷起著類(lèi)似工具的作用，因此作為工具還是要符合個(gè)人的實(shí)際要求，雖然標(biāo)準(zhǔn)化已經(jīng)被廣泛接受，但還是非標(biāo)準(zhǔn)更符合人性的極少數(shù)需要。

也許，我們需要重新思考藝術(shù)與生活的關(guān)系，巧妙地將藝術(shù)的呼吸、個(gè)性和美學(xué)融入我們的生活，這必然導(dǎo)致美的結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：周浩辰，河北師范大學(xué)。