基于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展語境下的非遺侗錦的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

徐志敏?鄒代鐵

摘要：侗錦是侗族的文化傳承，蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)文化，是侗族人對(duì)美好生活的憧憬與體驗(yàn) ，具有鮮明的民族特色。本文依據(jù)非遺侗錦的豐富歷史與衰微現(xiàn)狀，在文化創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新語境下，以非遺侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為試金石重新審視傳統(tǒng)織錦，以期探索符合現(xiàn)代消費(fèi)方式與生產(chǎn)模式的侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)非遺文化的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：非遺侗錦;文化創(chuàng)意;文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、沒落的“女織”文化—侗錦

侗錦又稱“諸葛錦”，古稱“輪織”，是一種世代相傳的純手工織物，是中國“女織”文化的活化石，距今有兩千多年的歷史，它以其獨(dú)特的編織工藝、獨(dú)具魅力的花紋圖案、豐富深刻的文化內(nèi)涵而著稱，是中國少數(shù)民族織錦中保存最完整且工藝最精湛的技藝之一，是侗族文化的重要載體，有著多重的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義。侗錦織造技藝因其悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵以及瀕危的生存現(xiàn)狀于2008年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

侗錦作為侗族生活智慧的結(jié)晶，在侗族的生活中扮演著十分重要的角色，即使是在現(xiàn)代化生產(chǎn)的當(dāng)下，侗錦在侗族人們生活中的地位仍舊沒有動(dòng)搖。然而，令人焦慮的是，現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)織造技藝之間的鴻溝吞噬著傳統(tǒng)工藝生存的土壤。侗錦在傳承中也面臨種種問題，如機(jī)械化生產(chǎn)使傳統(tǒng)織布工具逐漸被取代，匱乏的天然染料逐漸被化工染料取代，青年一代對(duì)傳承侗錦工藝的興趣不高，傳承方式也較為保守，人們的保護(hù)意識(shí)普遍淡薄。作為具有“溫度”的“女織”文化-侗錦沒落了，陷入舉步維艱的境地。目前，侗錦要么一味追求技法工藝，曲高和寡卻顯得蒼白無力，要么守舊襲古，同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏現(xiàn)代審美情趣和實(shí)用價(jià)值，這就是非遺侗錦的現(xiàn)狀。其背后不僅僅是侗族文化的流逝，更是民族典型文化的流失與沒落。通過分析可知，侗錦織造技藝正遭受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，且傳統(tǒng)保護(hù)手段在實(shí)際保護(hù)中發(fā)揮的作用較小，因而在一定程度上阻礙著該技藝的傳承。這些問題，是本文研究的起因，也將為侗錦的復(fù)興帶來新契機(jī)。

二、契機(jī)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的復(fù)興

目前，國家正在倡導(dǎo)文化復(fù)興，這滿足了人們對(duì)文化的渴望。十九大從國家戰(zhàn)略層面強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，把文化比作民族之魂，認(rèn)為文化的繁榮興盛于中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)，文化是最不可復(fù)制的制勝法寶。自20世紀(jì)90年代末，英國率先提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，歐洲、美洲、亞洲等也相繼提出諸如“設(shè)計(jì)韓國”戰(zhàn)略、“文化立國”的方針，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”不自覺地走向“文化經(jīng)濟(jì)”?？v觀國內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程，鮮明的文化符號(hào)為產(chǎn)品注入獨(dú)特的基因，更為重要的是融入創(chuàng)意元素的文化因子讓大眾在消費(fèi)過程中獲得滿足感，從而提升商品的附加值，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。例如，北京故宮博物院，是北京乃至中國的文化地標(biāo)，近兩年，故宮發(fā)揮創(chuàng)意，出品了一大批頗受年輕人喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，在網(wǎng)上受到熱捧，讓人驚呼：原來，故宮也可以這么青春活潑，把文創(chuàng)產(chǎn)品的“文化范兒”制作得這樣接地氣！“如朕親臨卡套”“婚慶紅包”和“御前侍衛(wèi)便簽夾”等商品，設(shè)計(jì)者將故宮獨(dú)特的文化元素和日常生活用品有效結(jié)合起來，充分考慮商品的實(shí)用性和趣味性，將其設(shè)計(jì)成獨(dú)特的文創(chuàng)商品，將宮廷文化以趣味化的方式結(jié)合到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，以簡(jiǎn)潔、幽默的設(shè)計(jì)贏得了眾多故宮文化愛好者的喜愛，深受消費(fèi)者的喜愛。通過文創(chuàng)產(chǎn)品將故宮搬到我們生活的現(xiàn)實(shí)空間中。這種轉(zhuǎn)移并非文物的轉(zhuǎn)移，而是通過文創(chuàng)產(chǎn)品打通傳統(tǒng)文化和器物的實(shí)用壁壘，不僅為社會(huì)創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且實(shí)現(xiàn)了傳播歷史文化的目的。

三、以“文創(chuàng)模式”進(jìn)行侗錦的活態(tài)傳承

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授指出：傳統(tǒng)不是繼承，而是創(chuàng)造;創(chuàng)意，成為“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的關(guān)鍵突破點(diǎn)。侗錦如果僅僅被當(dāng)成“歷史的化石”放在博物館里，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義又何在？從我國文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計(jì)基石與靈感源泉。設(shè)計(jì)師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號(hào)，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是文化，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展語境下侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗錦與現(xiàn)代流行文化、時(shí)尚審美等結(jié)合，設(shè)計(jì)出多樣化的侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品，讓侗錦重回人們的日常生活中，讓侗錦成為現(xiàn)代人生活的一部分，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗錦活態(tài)傳承成為現(xiàn)實(shí)。

其一、探究侗錦傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵。侗族是一個(gè)獨(dú)具民族特色和地域風(fēng)情的少數(shù)民族支系，文字作為信息傳達(dá)和文化傳承的重要載體，恰恰是侗族人所缺失的，而侗錦成為侗族文化傳承的重要載體和“無字史書”。侗族女性根據(jù)織物結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與侗族的審美觀念，以及對(duì)生活中的事物直觀感受和想象，將生活中的事物進(jìn)行提煉，再繪織成圖案。侗錦圖案運(yùn)用了概括、象征、夸張、比喻等手法將圖案編織在織錦上，大多數(shù)是幾何圖形，常見的有三角形、圓形、菱形等，并且經(jīng)過提煉，形成一些代表性的圖案，比如人字形、十字形、米字形、萬字形等，這些圖案表現(xiàn)形式大多為二方連續(xù)或者四方連續(xù)，精致古樸，每一個(gè)圖案都有象征意義，是侗族“女織”文化的體現(xiàn)。因此，侗錦圖案有以下三個(gè)方面的象征意義：一是，侗錦傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了圖騰崇拜思想;二是，侗錦傳統(tǒng)圖案展示了神話故事;三是，侗錦傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了吉祥祈福的愿景。所以，侗錦不僅是對(duì)自己民族文化的展示，也記載了民族的歷史與情感，我們應(yīng)該探究侗錦圖案的文化內(nèi)涵，了解侗族文化，發(fā)掘侗錦在當(dāng)代的傳播意義，并將其付諸文創(chuàng)產(chǎn)品繼續(xù)留存。

侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最大意義在于讓優(yōu)秀的侗族文化內(nèi)涵能夠融進(jìn)日常使用的文創(chuàng)產(chǎn)品中，使每一位使用者在使用該產(chǎn)品時(shí)，能用一種更加輕松，有趣的方式去解讀侗族文化的內(nèi)涵，傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓即“神”融入進(jìn)去，以達(dá)到傳播文化的效果，增進(jìn)產(chǎn)品的文化價(jià)值，同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益。

其二、圍繞生活進(jìn)行文化創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，挖掘侗族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化精神內(nèi)涵，把可視化符號(hào)進(jìn)行符合當(dāng)代審美的轉(zhuǎn)化，研發(fā)更豐富更具時(shí)代性的文創(chuàng)產(chǎn)品。侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該以生活語境為關(guān)注點(diǎn)，挖掘人們的使用需求，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性設(shè)計(jì)、功能性、文化性和趣味性設(shè)計(jì)。每一個(gè)民族都有代表自己民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，侗族當(dāng)然也不例外。他們的一些節(jié)日可能是你平時(shí)沒見過的，但卻非常有特色，例如：侗年、大霧梁哥節(jié)、趕社、吃新節(jié)等等，這些節(jié)日都是經(jīng)過長時(shí)間的文化積淀發(fā)展形成的。侗錦的文創(chuàng)設(shè)計(jì)就可以依據(jù)這些侗族傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代性符號(hào)轉(zhuǎn)化，運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，讓文化元素以實(shí)用形式走進(jìn)千家萬戶，提高大眾的生活品位，展現(xiàn)生活美學(xué)，使用者可以對(duì)其中的文化元素如數(shù)家珍，這才是侗族文化傳承最有效方式。所以，侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合生活的衣食住行樂，融入生活的方方面面，讓更多的消費(fèi)者能更好更多地接觸到侗族文化的內(nèi)涵，讓文化消費(fèi)走進(jìn)生活。我們使用侗錦文創(chuàng)產(chǎn)品才是對(duì)侗錦最好的傳承，購買才是對(duì)非遺侗錦最大的保護(hù)。

其三、侗錦傳統(tǒng)元素的解構(gòu)與重構(gòu)。解構(gòu)既是打破了傳統(tǒng)意義上的圖形定義，使其在二維平面內(nèi)擴(kuò)展到多維認(rèn)知空間，豐富了侗錦圖形表現(xiàn)語匯，延伸了“形式”的表現(xiàn)，為侗錦文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了新思路，通過對(duì)侗錦原有傳統(tǒng)形象進(jìn)行拆分，從而獲得更多的組合可能性。重構(gòu)就是重新從消費(fèi)者的心理需求出發(fā)，思考如何將侗錦文化符號(hào)解體重構(gòu)、化繁為簡(jiǎn)、推陳出新，用全新的方式融入特定功能的文創(chuàng)產(chǎn)品之中。這也可以分為不同的處理方式。一是，可以采用平面構(gòu)成中色彩混合的方式，這既是用現(xiàn)代構(gòu)成手法改變侗錦本身的固有形式，形成遠(yuǎn)近不同的視覺成像效果。二是，可以對(duì)原有侗錦圖案進(jìn)行一定的拆解重構(gòu)，甚至選擇現(xiàn)代構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面元素同侗錦元素進(jìn)行新的混合編排，獲得新的侗錦視覺形象。其要點(diǎn)就是，都要選取具有典型侗錦特征的要素，這樣才能在新的組合關(guān)系中，不失去侗錦的基本特點(diǎn)。侗錦元素的解構(gòu)與重構(gòu)，不再是單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來實(shí)現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的文創(chuàng)產(chǎn)品與眾不同、構(gòu)思巧妙，達(dá)到現(xiàn)代審美情趣的同時(shí)兼?zhèn)湟欢ǖ膶?shí)用意義。

四、結(jié)語

當(dāng)下，創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)文化復(fù)興，非遺侗錦面臨現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。非遺侗錦需要對(duì)于侗錦產(chǎn)品、消費(fèi)市場(chǎng)重新定位，遵循“繼承、改造、再生”的原則，文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)推動(dòng)了產(chǎn)品的多樣性，讓侗錦重歸現(xiàn)代生活，復(fù)興非遺文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施同樣重要。而想要實(shí)施“非遺”的有形物質(zhì)性保護(hù)措施，就需要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為有力載體，將“非遺”的藝術(shù)魅力滲透進(jìn)現(xiàn)今社會(huì)的千家萬戶。

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