基于可持續(xù)設(shè)計(jì)的壯族民族文化符號(hào)分類研究

石文燕

摘要：依據(jù)文化生態(tài)學(xué)的理論，通過整理聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄及其他數(shù)據(jù)挖掘、參考下，按照即藝術(shù)類、科技類、歷史類三個(gè)類別對(duì)于壯族文化資源、文化符號(hào)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)研究。為壯族文化可持續(xù)發(fā)展及設(shè)計(jì)研究奠定研究基礎(chǔ)數(shù)據(jù)及基石。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)系統(tǒng);壯族文化符號(hào);可持續(xù)設(shè)計(jì)

民族文化符號(hào)，是一個(gè)地域社會(huì)群體、一個(gè)民族在經(jīng)歷自身歲月的發(fā)展后形成的具有突顯文化特征的代表性符號(hào)，是其民俗風(fēng)情、宗教信仰、獨(dú)特藝術(shù)審美和歷史文化等的凝練表達(dá)。傳承保護(hù)好民族文化符號(hào)就是保護(hù)民族文化的繁衍，保護(hù)民族的命脈延續(xù)。

壯族，是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，在中國(guó)不僅是個(gè)重要的少數(shù)民族，而且由于其民族特性分明，民族特色顯著，其文化符號(hào)的多樣性在民族文化符號(hào)中極具代表性。在當(dāng)前文化多元融合和全球信息共享的情景下，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)知是更好的保護(hù)中華民族的文化符號(hào)的前提。截至目前，我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)55處但有關(guān)壯族的只有1處.而中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目達(dá)3145個(gè)，有關(guān)壯族的也只有18項(xiàng)。壯族人民雖有豐富的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)，但是認(rèn)知和保護(hù)上還缺少相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，而對(duì)民族的文化符號(hào)進(jìn)一步認(rèn)知了解后才能更好地進(jìn)一步喚醒人們對(duì)民族文化身份的認(rèn)同，有助于壯族文化符號(hào)的傳播和壯族民族文化形象的塑造與文明交流。

一、文化符號(hào)可持續(xù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延

文化符號(hào)的可持續(xù)發(fā)展，以文化的可持續(xù)發(fā)展為前提的?？沙掷m(xù)發(fā)展的文化是需要以文化的多元化及豐富的內(nèi)容積淀為前提進(jìn)行的文化生態(tài)系統(tǒng)的形成建立。這一理念是借鑒于自然生態(tài)系統(tǒng)形成原理。"生態(tài)系統(tǒng)是由生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的結(jié)合所構(gòu)成的體系"，而文化體系中的各種文化認(rèn)知就像生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)要素，在一個(gè)體系中進(jìn)行相互作用、相互融合、相互滋養(yǎng)，共同完成這個(gè)系統(tǒng)的完善及變化。而民族文化符號(hào)正是文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重因素。

文化符號(hào)的分類有很多種，其中以物質(zhì)文化符號(hào)和非物質(zhì)文化符號(hào)進(jìn)行區(qū)分。物質(zhì)文化符號(hào)與非物質(zhì)文化符號(hào)互為依仗，不可分割。非物質(zhì)文化創(chuàng)造物質(zhì)文化符號(hào)，物質(zhì)文化符號(hào)是非物質(zhì)文化符號(hào)的物質(zhì)化存在物;其次，物質(zhì)文化符號(hào)為非物質(zhì)文化符號(hào)提供表現(xiàn)空間，是非物質(zhì)文化符號(hào)生態(tài)系統(tǒng)的重要構(gòu)成部分;再次，兩者相互融合，構(gòu)成地域文化空間。

民族文化符號(hào)資源的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)質(zhì)是民族文化的可持續(xù)發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)了地域文化的可持續(xù)發(fā)展，地域文化符號(hào)資源所依托的地域文化環(huán)境，才能形成一種良性循環(huán)的文化生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而促進(jìn)文化符號(hào)的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

二、壯族文化符號(hào)的分類統(tǒng)計(jì)

基于可持續(xù)設(shè)計(jì)研究的需要，依據(jù)文化生態(tài)學(xué)的理論，通過在壯族主要生活地域范圍內(nèi)開展田野調(diào)查，通過整理聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄及其他數(shù)據(jù)挖掘、參考下，按照屬性分類法，對(duì)壯族文化資源、文化符號(hào)進(jìn)行了分類研究，概括為以下三類，即藝術(shù)類、科技類、歷史類。

（一）藝術(shù)類壯族文化符號(hào)統(tǒng)計(jì)

藝術(shù)類文化符號(hào)指的是具有藝術(shù)表征的文化符號(hào)，包含景觀與建筑、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)手工藝術(shù)、民間文學(xué)等共93項(xiàng)。

景觀與建筑及宗教遺跡據(jù)統(tǒng)計(jì)有北流銅石嶺風(fēng)景區(qū)、那坡吞力屯黑衣壯民俗旅游村、普者黑風(fēng)景區(qū)、容縣經(jīng)略臺(tái)真武閣、忻城縣土司祠堂、忻城縣土司衙門、壯族干欄式建筑、鴛鴦泉、母娘巖、花山崖壁畫、紅水河、敢壯山、封洞巖等。

傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)手工藝術(shù)類有壯族服飾、壯族十二圖騰圖案、壯族崖畫、靖西壯族堆繡、壯族繡球、右江壯族麼乜制作技藝、壯族背帶制作技藝、壯族袞服制作技藝、壯族繡花鞋、壯族銀飾、壯族紋身圖案等。

傳統(tǒng)戲劇有壯劇、壯族卜牙調(diào)、壯族采茶戲、壯族末倫、壯族師公戲、德保壯族提線木偶戲、合山壯師劇、隆林北路壯劇、田東壯族唐皇等。

傳統(tǒng)舞蹈有壯族銅鼓舞、壯族繡球舞、壯族板鞋舞、壯族舂榔舞、壯族春牛舞、壯族打榔舞、壯族翡翠鳥舞、壯族九蓮燈、壯族駱垌舞、壯族馬綠舞、壯族弄臘舞、壯族麒麟舞、壯族師公舞、壯族田間矮人舞、壯族舞火貓、扁擔(dān)舞、采茶舞、扶綏壯族三穿花、扶綏壯族舞雀、撈蝦舞、南寧香火龍舞、平果壯族踩花燈、田陽(yáng)壯族獅舞等23種。

傳統(tǒng)音樂有大新壯族高腔山歌、德保壯族山歌、顛羅顛羅那歌會(huì)、樂業(yè)卜隆壯族古歌、那坡壯族民歌、南寧壯族高腔民歌、平果壯族喪歌、天峨壯族八仙、象州壯歡、右江壯族排歌、壯族72巫調(diào)音樂、壯族八音坐唱、壯族哭嫁歌、壯族嘹歌、壯族咧嘿歌、壯族馬骨胡藝術(shù)、壯族三聲部民歌、壯族天琴藝術(shù)、壯族筒噔藝術(shù)等。

民間文學(xué)有布洛陀和米洛甲—神話故事、布洛陀經(jīng)詩(shī)、布洛陀-壯族始祖布洛陀故事、斗雷王一布伯、布杰神話、劉三姐歌謠、媽勒訪天邊傳說、米洛甲-壯族里的創(chuàng)世女神神話、密洛陀神話、平果壯族唱文龍、田東壯族排歌、象州壯歡、壯族傳揚(yáng)歌、壯族嘹歌、壯族民間故事“百鳥衣”、壯族特掘傳說、壯族信歌等。

（二）科技類壯族文化符號(hào)的統(tǒng)計(jì)

科技類文化符號(hào)指的是具有科學(xué)技術(shù)價(jià)值的文化符號(hào)，包含有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，目前統(tǒng)計(jì)在內(nèi)的都是一些傳統(tǒng)技藝及傳統(tǒng)壯醫(yī)藥共15項(xiàng)。根據(jù)壯族居住地域特色，這類文化符號(hào)有傳統(tǒng)手工技藝：廣西賓陽(yáng)織錦技藝、廣西德保壯族藤編技藝、廣西寧明壯族民間染織工藝、廣西三江壯族草龍編織技藝、壯族夾砂陶制作技藝、壯族銅鼓鑄造技藝等。

而傳統(tǒng)壯醫(yī)藥有壯藥制作、壯醫(yī)甲診、壯醫(yī)經(jīng)筋療法、壯醫(yī)目診、壯醫(yī)藥膳、壯醫(yī)藥物竹罐療法、壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法、壯族譚氏草藥療骨法、靖西壯醫(yī)駁骨療法等。

（三）歷史類壯族文化符號(hào)的統(tǒng)計(jì)

歷史類文化符號(hào)指的是記錄特定歷史時(shí)期，民族歷史留下的習(xí)俗、文化等。分為傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、民俗、飲食等類別，統(tǒng)計(jì)結(jié)果共有69項(xiàng)，分別為：

傳統(tǒng)體育、游藝與雜技有防城峒中壯族砧板陀螺技藝、壯族踩風(fēng)車、壯族迪尺、壯族斗竹馬、壯族搶花炮、壯族香火球。

民俗有壯族三月三歌會(huì)、上林壯族燈酒節(jié)、上林壯族龍母節(jié)、上林壯族萬(wàn)壽節(jié)、壯族“四月四”、壯族安龍歌會(huì)、壯族拜囊海、壯族補(bǔ)糧習(xí)俗、壯族布伢習(xí)俗、壯族踩花燈、壯族岑王廟會(huì)、壯族唱婭王、壯族打扁擔(dān)、壯族的祭龍節(jié)、壯族伏波廟會(huì)、壯族歌圩、壯族亥日、壯族吼喊歌圩、壯族祭瑤娘、壯族祭瑤王、壯族羅波廟會(huì)、壯族螞蟲另節(jié)、壯族芒那節(jié)、壯族?；旯?jié)、壯族排歌會(huì)、壯族盤古廟會(huì)、壯族毬絲歌會(huì)、壯族霜降節(jié)、壯族土俗字、賓陽(yáng)炮龍節(jié)、橫縣壯族三相圩逢、金龍壯族儂峝節(jié)、敬牛節(jié)、靖西壯族端午藥市、靖西壯族航誕、凌云泗城壯族夜婚習(xí)俗、露圩壯族圩逢、莫一大王節(jié)、那桐農(nóng)具節(jié)、南寧花婆節(jié)、歐貴婚俗等。

飲食上有壯族五色糯米飯、艾葉糍粑、蓮花發(fā)糕、扶綏壯族酸粥、隆安布泉壯族酸魚制作技藝、揚(yáng)美沙糕制作技藝、火草粑粑、紅豆糯米粑粑、馬腳桿、寧明壯粽、壯家酥雞、涼粽、水油堆、白切雞、龍泵三夾、酸柑子涼拌水鴨、魚生、壯族岜夯雞、酸木瓜火腿烏骨雞、壯家血腸、紅薯酒、木薯酒等。

保護(hù)好壯族的民族文化符號(hào)，不僅僅是嚴(yán)格保存和維護(hù)空間維度上的文化遺跡，更要在分類認(rèn)知的基礎(chǔ)上做好傳承與傳播。壯族文化符號(hào)不僅傳統(tǒng)的文化符號(hào)的延續(xù)更是現(xiàn)今時(shí)代文化需要的基礎(chǔ)更是未來(lái)民族文化引領(lǐng)的基石。壯族文化符號(hào)不僅僅需要認(rèn)知及保護(hù)，更需要融入這個(gè)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)涵，通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)現(xiàn)其真正的經(jīng)濟(jì)、精神價(jià)值與意義。相對(duì)于已有固定的文化遺產(chǎn)與形象，文化符號(hào)不僅易于人們理解認(rèn)知，更易于傳播。用好已有的壯族文化符號(hào)對(duì)于壯族民族文化的塑造、發(fā)揚(yáng)和傳續(xù)有重要作用。

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