以尉遲乙僧的創(chuàng)作看藝術(shù)的他律性

邵倩?賈舒捷

摘要：藝術(shù)的他律性，是指藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、道德、哲學(xué)、文化等等本質(zhì)的聯(lián)系，它是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約推動藝術(shù)的發(fā)展。簡而言之就是指政治、經(jīng)濟(jì)、道德等這些因素對于藝術(shù)創(chuàng)作本身的影響。由于唐朝強(qiáng)大的國力和開放的文化環(huán)境，使得唐代在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面達(dá)到了之前朝代所達(dá)不到的狀況。其中尉遲乙僧的藝術(shù)創(chuàng)作其創(chuàng)作精神指點(diǎn)著藝術(shù)家們不斷超越自我。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的他律性;唐代;尉遲乙僧;影響

一、藝術(shù)的他律性

藝術(shù)的他律性，它是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約推動藝術(shù)的發(fā)展，是指政治、經(jīng)濟(jì)、道德等這些因素對于藝術(shù)創(chuàng)作本身的影響。因此下面從藝術(shù)的他律性的定義、藝術(shù)的他律性的分類來具體說明。

（一）藝術(shù)的他律性的定義

藝術(shù)的他律性，是指政治、經(jīng)濟(jì)、道德等這些因素對于藝術(shù)創(chuàng)作本身的影響。簡而言之就是社會系統(tǒng)中的其他因素對于藝術(shù)發(fā)展的影響，它包含著我們最底層的經(jīng)濟(jì)對于藝術(shù)的影響，中層是指政治對藝術(shù)的影響，最上層有道德，宗教，科技等意識形態(tài)對藝術(shù)的影響。

（二）藝術(shù)的他律性的分類

藝術(shù)的他律性，一般分為經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、文化、哲學(xué)這幾個(gè)方面。其中經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生，決定了藝術(shù)的性質(zhì)，決定了藝術(shù)的發(fā)展。而政治它可以轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的動力從而促進(jìn)藝術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)也可以起到一種阻礙作用，使得藝術(shù)走向衰落。宗教是一把雙刃劍既有促進(jìn)作用，也有阻礙作用。而道德和哲學(xué)也對藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、尉遲乙僧創(chuàng)作的他律性

唐代的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的開明，宗教等因素對尉遲乙僧創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。在唐代的中原畫家中，尉遲乙僧就是于闐畫派的代表。下面結(jié)合尉遲乙僧的繪畫作品來依次論述他的創(chuàng)作的他律性。

（一）從《吉祥天女》看唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對尉遲乙僧的影響

唐朝是一個(gè)繁榮富強(qiáng)的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)上有著長足的進(jìn)步和發(fā)展。唐代掌握南北經(jīng)濟(jì)，使得經(jīng)濟(jì)得到了蓬勃發(fā)展，并且達(dá)到了一個(gè)高度。特別是以尉遲乙僧受經(jīng)濟(jì)影響非常大，在作品當(dāng)中的題材選擇以及繪畫的風(fēng)格都得到體現(xiàn)。那么這種經(jīng)濟(jì)背景對尉遲乙僧創(chuàng)作的影響下面以《吉祥天女》為例具體進(jìn)行分析。

在《吉祥天女》這幅畫中是一個(gè)頭梳高髻的裸女，飾有華美的首飾、臂串及手鐲等，左下方有一裸童，周邊有蓮葉荷花作背襯，裸女姿態(tài)十分優(yōu)美，線條力度均勻并富有彈性感以及肌膚的嫵媚。據(jù)研究這幅畫作創(chuàng)作于7世紀(jì)，處于初唐到盛唐的過渡時(shí)期，也是作者尉遲乙僧所處的時(shí)代最值得注意的是其線形能生動地表現(xiàn)出肢體的體積統(tǒng)一，因而表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而當(dāng)時(shí)文化的根基又比較深厚。尉遲乙僧來到長安，被當(dāng)時(shí)處于這樣一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會現(xiàn)狀所打動因此按捺不住地用畫筆表現(xiàn)自己的看法、把自己的才華展現(xiàn)給世人。

（二）從《羅漢朝天王像》看政治因素在尉遲乙僧創(chuàng)作的體現(xiàn)

統(tǒng)治階級承前輩文明管轄功效的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)了文化治理和文化建設(shè)，構(gòu)成了較為有完整體系的文化政策。通過建立歷史博物館、圖書管理、教育管理、宗教管理等一系列制度，建立了較為健全的文化管理機(jī)制。有利于增進(jìn)文化在政治體制中的欣欣向榮的發(fā)展。唐朝統(tǒng)治者重新建立儒家思想的地位，大力發(fā)展教學(xué)，采取了一系列強(qiáng)有力的措施。比如：大力支持私學(xué)的興辦，發(fā)展職業(yè)教育和專門的專業(yè)教育。唐代統(tǒng)治者在政治統(tǒng)治的角度上，采取了寬容的態(tài)度。下面以尉遲乙僧作《羅漢朝天王像》為例具體分析。

尉遲乙僧作《羅漢朝天王像》，構(gòu)思就十分奇特。頭頂給人一種頂天立地的感覺，而天王的五官則描繪的特別細(xì)致。天王身后的侍女們則形態(tài)各異，顏值和神態(tài)都表現(xiàn)的淋漓盡致，形成一股非常亮麗的風(fēng)景線。而朝拜天王的十八位羅漢們則也是形態(tài)各異，各有其特色。手中都捧著物品，不同的是這些人物穿著差別較大，有的穿的比較艷麗，則有的比較暗淡，甚至有的走的是一種樸素的風(fēng)格。尉遲乙僧在這幅畫中，用筆細(xì)如游絲、縷縷可見。在這部作品最有特色的一點(diǎn)是，雖然羅漢們在各個(gè)方面都有所不同，但是也有共同點(diǎn)，那就是表現(xiàn)出對天王的一種崇敬和發(fā)自內(nèi)心的崇拜。因此在《羅漢朝天王像》這部作品中政治因素對于創(chuàng)作的影響體現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）從《龜茲舞女圖》體會文化注入對尉遲乙僧的革新變化

在尉遲乙僧的《龜茲舞女圖》這部作品中，此畫中舞女造型柔美，步態(tài)輕巧，長袖飄舉，穿著的衣飾非常漂亮，能夠表現(xiàn)出女性的嫵媚和性感。作者對于線條巧妙地把握和運(yùn)用使得女性的魅力更加的出色。這種手法的運(yùn)用使得人物形象給人一種立體的感受，在視覺感受上略勝一籌。外加作者能夠很好的把握人體的比例關(guān)系因而產(chǎn)生了很好的效果，因此整個(gè)情景給人的感覺煥然一新，與中原對于傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形成了鮮明的對比，并略勝一籌。因而在當(dāng)時(shí)很多同時(shí)代的畫家汲取尉遲乙僧對于繪畫的表現(xiàn)的營養(yǎng)，直到明清時(shí)期，在崔子忠、丁云鵬、陳洪綬等人，我們?nèi)匀豢梢钥吹狡溆嗟摹拌F板和拉絲”。

《降魔變》節(jié)取了其中一部分非常動人的情節(jié)，經(jīng)過藝術(shù)家的墨浸筆潤活脫于壁。用色巧妙，稱“跡簡意淡而雅正”。由于中土的藝術(shù)營養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格的巨大差異，他震驚了整個(gè)繪畫世界，為當(dāng)時(shí)的繪畫世界開辟了另一個(gè)廣闊的空間。表現(xiàn)的是三魔女想誘惑釋迪，不使之成道的情節(jié)。畫的正中是瘦骨如柴的釋迪，在他的旁邊有三個(gè)年老的女人和三個(gè)漂亮的女人。其實(shí)是魔王故意讓自己三個(gè)漂亮的女兒來勾引他，其目的是為了讓他違背自己的信仰，然而并沒有達(dá)到他的目的，釋迪他對自己的信仰比較堅(jiān)定，而魔王的三個(gè)女兒從赤身裸體并魅力十足的女人瞬間變成了丑陋且年老的女人。釋迪的對于信仰堅(jiān)定之堅(jiān)之苦被刻畫的人骨逼人。右側(cè)的三老摳被畫的丑態(tài)畢露。

暈染凹凸法指畫面著色厚重，有立體感。在尉遲乙僧《降魔變》中，暈染凹凸法運(yùn)用的恰到好處。三魔女的體態(tài)豐腆，肌膚因暈染法的巧妙運(yùn)用處理似有彈性。畫面中主要由石綠、少量石綠色、大面積棕色和突出的土黃色組成。石青是一種比較特殊的顏色，給人一種非常黯然失色的審美感受。而這種顏色差異比較大的色彩給人一種具有強(qiáng)烈對比的視覺感染力。暈染凹凸法，使線條更具表現(xiàn)力。暈染凹凸法強(qiáng)調(diào)線條的支配作用。尉遲乙僧的畫風(fēng)，注重精密的線的變化和運(yùn)用。在《降魔變》中，畫前有一裸身魔女，驅(qū)動著自己的手臂，其后的兩個(gè)魔女身著長衣，顧盼弄姿，挑逗釋迪，極盡誘惑。畫師順利地體現(xiàn)了釋邇不為這種女性的魅力所打動，也說明尉遲乙僧能夠把神態(tài)表現(xiàn)的如此傳神，顯現(xiàn)了在創(chuàng)作中線條的魅力?！吧砣舫霰凇?、正是暈染凹凸法使尉遲乙僧的創(chuàng)作表現(xiàn)出立體感和活潑感的體現(xiàn)。它完全是一種主觀的、抽象的、程式化的、裝飾性的立體畫法，永遠(yuǎn)夸大線條的獨(dú)攬的功用，線條極富粉飾效果。線型多變，呈現(xiàn)出動勢和張力的線條效果。這些評論正確地解釋了尉遲乙僧繪畫的暈染和凸法中線條的表現(xiàn)力，這意味著唐代繪畫技法對唐代一種新的繪畫風(fēng)格起到了很大的作用?！督的ё儭放c他的作品的《天王像》在線條的運(yùn)用中有相似之處?！八且环N主觀的、抽象的、程式化的、裝飾性的立體繪畫方法。它總是夸大了線的壟斷功能，而且線條很白。線型多變，呈現(xiàn)出動勢和張力的線條效果。上述論述準(zhǔn)確地解釋了線條在光暈染色法和凹凸法中的表現(xiàn)力，這意味著唐代繪畫技法在唐代繪畫的新風(fēng)格中起著重要的作用。

三、結(jié)語

藝術(shù)的他律性，它是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約推動藝術(shù)的發(fā)展，是指政治、經(jīng)濟(jì)、道德等這些因素對于藝術(shù)創(chuàng)作本身的影響。這種藝術(shù)的他律性在唐代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其眾多畫家都受到影響，而受影響尤為突出的是尉遲乙僧。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教幾個(gè)方面都在他的作品中有所烙印，在這種條件下形成了尉遲乙僧題材巧妙的選取和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。對唐代佛教壁畫的發(fā)展以及后期畫家的繪畫技法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。尉遲乙僧的藝術(shù)創(chuàng)作其創(chuàng)作精神指點(diǎn)著藝術(shù)家們不斷革故鼎新，完善自我、超越自我。

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