中國“天下觀”政治秩序思想的源起及演變

【摘 要】 與威斯特伐利亞體系以來的西方國際秩序思想相比，中國的“天下觀”是自成體系的。“天下觀”政治秩序思想的現(xiàn)實(shí)巔峰表現(xiàn)便是于明清之際形成的東亞封貢體系，如今中國的人類命運(yùn)共同體思想則是“天下觀”政治秩序思想的當(dāng)代延續(xù)，是一種體現(xiàn)著天下情懷與大國擔(dān)當(dāng)?shù)男隆疤煜掠^”，新在“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的共存理念。

【關(guān)鍵詞】 “天下觀”;東亞封貢體系;人類命運(yùn)共同體思想

一、“天下觀”

“天下觀”，其實(shí)就是中國人對政治秩序或國際秩序的特有思考，因而也必然是一種秩序觀。按現(xiàn)代術(shù)語來說，就是中國古人的世界觀，天下即是人們所認(rèn)識的世界，然而這一概念也隨著人們的實(shí)踐發(fā)生著變化，因?yàn)樘煜略诓煌臅r(shí)代所指不同，這與人們對世界的認(rèn)識的不斷進(jìn)步有關(guān)。在很長一段時(shí)間里，中國人所認(rèn)識的世界不出如今的疆土范圍，而這一地理區(qū)域就是中國人的天下，天下的范圍隨著人們對外界的認(rèn)識而不斷擴(kuò)大，因此天下也不僅僅指中國，比如明清時(shí)期的天下就是以中國為主體與核心的一個(gè)儒家文化圈，而這個(gè)圈是一個(gè)同心圓，不斷向外輻射，所以這樣的天下秩序也就取決于中國的國內(nèi)秩序。封建中國的國內(nèi)秩序正如“中國”這一詞所含有的意義那樣，是一個(gè)以最高統(tǒng)治者為核心的權(quán)力金字塔和文化同心圓。毫無疑問，這一秩序的傳統(tǒng)來源于周朝的分封制，其時(shí)分封制的核心就是周天子。這一制度并沒有隨著秦的一統(tǒng)天下而土崩瓦解，歷朝歷代幾乎都有諸侯王的存在，相應(yīng)地這種朝貢制度也隨之存在。

中國與“蠻夷”的交往也受分封制的影響，只不過具體內(nèi)涵發(fā)生變化而已。在對待華夏文明圈以外的所謂蠻夷的時(shí)候，中國統(tǒng)治者也往往采用分封和朝貢的辦法，但這種分封不是按照血緣的，而是按照對華夏文明的順服程度的，即一個(gè)外邦越是接受華夏文明，就越能夠得到中國統(tǒng)治者的接納，進(jìn)而得到分封，成為華夏文明的一員，從此可以得到中國的禮遇和幫助，到明朝時(shí)這種分封也稱作冊封。當(dāng)這些外邦被接納進(jìn)華夏文明圈內(nèi)之后，為了表示對中國統(tǒng)治者的誠服和對華夏文明的歸順，就要履行一定的義務(wù)，這就是定期朝貢。根據(jù)歷史資料的記載，這種朝貢往往是象征意義的，中國統(tǒng)治者并不在乎外邦朝貢所呈上的金銀珠寶和山珍海味，他們關(guān)心的是這些外邦會(huì)不會(huì)定期來朝。來則表示順服，不來則意味著歸化失敗。正因?yàn)槿绱?，中國統(tǒng)治者往往對定期來朝者采取“厚往薄來”的態(tài)度，即中國對朝貢者的回贈(zèng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于朝貢者的獻(xiàn)禮，這是對朝貢者的嘉獎(jiǎng)，也是對華夏文明正統(tǒng)優(yōu)越感的極力宣揚(yáng)。

到明清時(shí)期，“天下觀”體現(xiàn)在中國與周邊國家關(guān)系及其事務(wù)上，或東亞的國際秩序上，就產(chǎn)生了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的制度，那就是東亞封貢體系，這是封建中國國際秩序思想的頂峰，其主要功能就是要規(guī)定宗主國與藩屬國之間的關(guān)系以及行為規(guī)則。這一時(shí)期，中國與其他國家的交往越發(fā)緊密，以儒家文化為內(nèi)核的華夏文明也越來越能影響到更多的國家，尤其是在地理上距離中國較近的國家，以朝鮮、越南、日本等國最為明顯。以朝鮮為例，由于和中國山水相連，朝鮮幾乎歷朝歷代都是中國的藩屬國，在明清時(shí)期，每位朝鮮國王登基都要得到中國統(tǒng)治者的冊封，再加上與中國通商的需要，朝鮮成了自明朝開始一百多個(gè)朝貢國中的頭號朝貢者，因此朝鮮本身也受益頗豐。[1]再比如鄭和七下西洋的偉大事跡，和哥倫布的遠(yuǎn)洋航行從性質(zhì)上就根本不同，哥倫布找的是殖民地;鄭和擔(dān)負(fù)的任務(wù)是傳播華夏文明、教化五服四夷、敦使萬國來朝、宣揚(yáng)天朝威嚴(yán)，而不是為了商業(yè)利益而尋找新大陸進(jìn)而廣泛殖民，也就是說鄭和下西洋不具有侵略性，而是一種教化行動(dòng)。

這種封貢體系在很長一段時(shí)間內(nèi)維持著中國與周邊國家之間的穩(wěn)定，甚至是整個(gè)東亞及南亞的穩(wěn)定，是區(qū)別于歐洲秩序和穆斯林世界的一種獨(dú)特的國際秩序。在這種秩序中，中國憑借自身無以匹敵的實(shí)力和文化主導(dǎo)著周邊國家，但這種主導(dǎo)不是近代那種負(fù)有條約義務(wù)的政治從屬關(guān)系，也不是殖民者與殖民地的關(guān)系，[2]中國不會(huì)出兵占領(lǐng)或干涉藩屬國內(nèi)政，更多的只是對其冥頑不化的道義譴責(zé)。隨著交往的國家越來越多，甚至遠(yuǎn)至西歐的國家也來謀求與中國的通商，到清朝的時(shí)候這個(gè)封貢體系甚至將一切僅有商貿(mào)關(guān)系的國家也納入到體系之內(nèi)，而中國這種“厚往薄來”的交往方式最終也讓自身不堪重負(fù)。隨著西方殖民國家向東方的擴(kuò)張和殖民，東亞封貢體系不斷受到?jīng)_擊，崩潰的命運(yùn)不可避免。[3]

縱觀歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)封建時(shí)期的中國所主導(dǎo)的國際秩序是自成體系的，這種國際秩序隨著中國的強(qiáng)大而穩(wěn)定，也隨著中國的衰落而奔潰。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國建立的這一個(gè)世紀(jì)，中國是被西方列強(qiáng)強(qiáng)行拉進(jìn)由他們所主導(dǎo)的國際秩序中的，此時(shí)的中國被強(qiáng)行從自負(fù)的天朝迷夢中拖回弱肉強(qiáng)食的政治叢林，所謂天朝的尊嚴(yán)早已喪失殆盡，華夏文明的光環(huán)也早已黯然失色。進(jìn)入由殘暴的殖民者所建立的秩序中，就要遵守他們以自身利益為標(biāo)準(zhǔn)制定的游戲規(guī)則，因而中國在這樣的局勢下逐步沉淪，毫無招架之力，常常任人宰割。此時(shí)的中國四分五裂，早已不是那個(gè)擁有高度優(yōu)越感的文化共同體了，而是一個(gè)西方意義上的民族國家，此時(shí)橫在中國面前的是由殖民帝國組成的世界，而不再是以中國為中心的天下了。

新中國雖然從建立至今一直都處在由西方國家打造的國際秩序中，但卻再也不是任人宰割的對象了，而且從未中斷謀求改變部分不公平的國際規(guī)則的努力，時(shí)至今日，面對舊秩序瓦解，新秩序還未建成的這樣一個(gè)復(fù)雜而又危險(xiǎn)的過渡時(shí)期，中國憑借自身的實(shí)力不斷為解決世界問題而提供中國方案，人類命運(yùn)共同體思想就是一種中國方案，也體現(xiàn)了一種與東亞封貢體系截然不同的新“天下觀”，同時(shí)具有一種勇?lián)?zé)任的天下情懷。

二、當(dāng)代新“天下觀”：人類命運(yùn)共同體思想

21世紀(jì)的中國，不再是居于天下之中令萬國來朝的天朝，也不再是“人為刀俎我為魚肉”任人宰割的半殖民地。今天的中國，是從半殖民地站立起來逐漸強(qiáng)大的中國，是不斷謀求復(fù)興的中國。中國的復(fù)興不是歷史的倒退，不是要重回那個(gè)唯我獨(dú)尊的天下秩序，而是在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)存的國際秩序里謀求與中國實(shí)力相匹配的地位，享有中國應(yīng)有的尊嚴(yán)。新中國建立至今，從未謀求打破現(xiàn)有的秩序，而是在不斷適應(yīng)和修改陳舊的規(guī)則，中國在歷史上領(lǐng)先世界幾千年，從近代開始不過衰落了一、二百年，如今謀求的不再是也不可能是對“天下秩序”的幾千年主導(dǎo)權(quán)，而是作為不可取代的大國與其他大國和平相處、共同書寫規(guī)則的地位。如今正值新舊秩序過渡，人類命運(yùn)共同體思想正是中國對未來世界秩序的可能構(gòu)想。

很顯然，人類命運(yùn)共同體與封建中國幾千年的天下秩序不同，也與西方幾百年來的國際秩序不同，這是一種基于當(dāng)下國際秩序提出的一種新“天下觀”。新在哪里呢？新在各國合作共贏，新在大國的擔(dān)當(dāng)，新在小國的尊嚴(yán)，總之，新在“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的共存理念。[4]人類命運(yùn)共同體所體現(xiàn)的天下，是與封建中國的天下所不同的“新天下”，也與西方列強(qiáng)所主宰的世界不同的“新世界”，這個(gè)新天下和新世界不再只關(guān)注一部分與其他地區(qū)割裂的人，而包括全人類。在人類命運(yùn)共同體里，在這樣的新天下里，沒有一家獨(dú)大，而是強(qiáng)調(diào)摒棄零和博弈，各國共存，共同發(fā)展，共同繁榮。當(dāng)然，這一構(gòu)想還沒有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)秩序?qū)用?，也沒有形成像威斯特伐利亞體系那樣持久的影響力，但已經(jīng)引起許多國家的共鳴。

人類命運(yùn)共同體也是中國智慧對未來人類秩序的一種貢獻(xiàn)，自威斯特伐利亞體系以來，世界各國逐漸被納入到以美歐為中心的國際秩序里，規(guī)則都是以美歐思想所規(guī)劃的，隨著美歐之外的國家的逐漸強(qiáng)大，權(quán)力中心開始轉(zhuǎn)移或分散，這美歐式的國際體系顯然也就過時(shí)了，需要各國共同謀劃新型國際秩序，也只有這樣的國際秩序才能持久，而中國的智慧完全可以為這一更加持久的國際秩序出謀劃策。而人類命運(yùn)共同體則是這種出謀劃策的最新的也是最有高度的結(jié)果，回應(yīng)了西方國家在國際秩序設(shè)計(jì)中一家獨(dú)大的局面。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型國際關(guān)系，中國既充滿信心，又必須清醒地認(rèn)識到這樣的理想不可能順順利利地實(shí)現(xiàn)，會(huì)充滿許多挫折，還會(huì)繼續(xù)接受可行性和價(jià)值性的考驗(yàn)。但正如習(xí)近平總書記所言，“為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求?！盵5]

三、結(jié)束語

中國有過輝煌，也有過衰落，如今正走在復(fù)興的路上。期望我們逐漸強(qiáng)大起來的祖國，保持清醒的頭腦，立足現(xiàn)實(shí)，找準(zhǔn)自己的歷史方位，不因已經(jīng)取得的成就而忘乎所以地想要重回“天下之中”，重做天朝迷夢。也期盼我國求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)能夠傳承，當(dāng)擁有無可匹敵的綜合國力和影響力時(shí)，天下情懷和大國擔(dān)當(dāng)才是名副其實(shí)的，也是可行的。人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想需要一磚一瓦地去實(shí)現(xiàn)，絕非一日之功，其所承載的理念終將為人類新秩序的構(gòu)建貢獻(xiàn)出中國應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和智慧。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3] 劉德斌主編.國際關(guān)系史[M].北京：高等教育出版社，2003.23.24.24.

[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[R].北京：人民出版社，2017.58-59.

[5] 習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界[N].光明日報(bào)，2017-12-2（02）.

【作者簡介】

白衛(wèi)東（1993—）男，甘肅禮縣人，延安大學(xué)政治與法學(xué)學(xué)院碩士研究生，國際政治專業(yè)，研究方向：大國關(guān)系.