元好問(wèn)的三鄉(xiāng)詩(shī)思

安徽 胡傳志

如果要問(wèn)三鄉(xiāng)在哪兒，估計(jì)應(yīng)者寥寥；如果問(wèn)《論詩(shī)三十首》的作者是誰(shuí)，想必知道者不在少數(shù)?！墩撛?shī)三十首》是元好問(wèn)詩(shī)歌的代表作，也是歷代論詩(shī)絕句的代表作，實(shí)際上標(biāo)志著元好問(wèn)詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。元好問(wèn)在題下自注說(shuō)是“丁丑歲三鄉(xiāng)作”，丁丑為金宣宗興定元年（1217），當(dāng)時(shí)元好問(wèn)二十八歲。三鄉(xiāng)位于南京路嵩州福昌縣，與永寧縣相鄰，在洛陽(yáng)西南方向，今天屬于河南省宜陽(yáng)縣，離洛陽(yáng)九十公里左右。元好問(wèn)有時(shí)以永寧來(lái)指代三鄉(xiāng)，有時(shí)以洛西來(lái)指代三鄉(xiāng)。赫赫有名的《論詩(shī)三十首》，就誕生在這鮮為人知的小村鎮(zhèn)，其中有哪些偶然性與必然性因素？

貞祐年間，蒙古兵多次入侵金王朝，元好問(wèn)的家鄉(xiāng)忻州遭到了屠城的大不幸，到了貞祐四年（1216）春，蒙古兵攻打太原，元好問(wèn)不得不偕其母親、妻子等家人，帶著一些圖書(shū)和畫(huà)軸，南下避亂。五月，經(jīng)過(guò)解州虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)），渡過(guò)黃河，進(jìn)入南京路，也就是今天的河南省境內(nèi)。大概在六月前后，到達(dá)三鄉(xiāng)，在三鄉(xiāng)住了下來(lái)。元好問(wèn)為什么會(huì)選擇三鄉(xiāng)？他沒(méi)有直接說(shuō)明理由，但我們從現(xiàn)存文獻(xiàn)可以看出，在三鄉(xiāng)一帶避亂，是很多人的共同選擇。譬如“河汾諸老”成員的陳賡、陳庾兄弟，他們的父親，也就是規(guī)措使陳仲謙遭遇貞祐元年（1213）兵亂，先棄官回家鄉(xiāng)臨晉（今山西臨猗縣西南），然后帶著一家渡過(guò)黃河，到達(dá)永寧，陳仲謙“愛(ài)永寧山水之勝，遂欲終焉”（元好問(wèn)：《故規(guī)措使陳君墓志銘》）。陳賡“買(mǎi)田洛西，治生產(chǎn)，日置酒速客，登山臨水，以樂(lè)其親”（程鉅夫：《故河?xùn)|兩路宣慰司參議陳公墓碑》）無(wú)獨(dú)有偶，費(fèi)縣（今屬山東）縣令郭嶠在貞祐戰(zhàn)亂期間，也逃往永寧，其原因亦如元好問(wèn)所說(shuō)：“洛西山水佳勝，衣冠之士多寓于此。”（元好問(wèn)：《費(fèi)縣令郭明府墓碑》）其實(shí)，早在隋唐時(shí)期，三鄉(xiāng)一帶就是著名的風(fēng)景區(qū)，大名鼎鼎的連昌宮就位于此，唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、貴妃楊玉環(huán)等曾游幸連昌宮。中晚唐后，連昌宮成了廢墟，但山河依舊，美景依舊。相對(duì)安寧，有險(xiǎn)可守，交通便利，風(fēng)景優(yōu)美，是眾人將三鄉(xiāng)當(dāng)成避難所的重要原因。元好問(wèn)隨大流，也喜愛(ài)這片山水。還有另外一層原因，就是他南下避亂相對(duì)較遲，世交趙元大概比他早兩年到達(dá)三鄉(xiāng)一帶，同鄉(xiāng)劉景玄也應(yīng)該先期抵達(dá)，元好問(wèn)很可能投奔他們而來(lái)，或者受邀而來(lái)。

“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”（《文心雕龍·物色》），自屈原之后，鮮有詩(shī)人不得到“江山之助”。既然三鄉(xiāng)風(fēng)光優(yōu)美，那么周邊有哪些佳山勝水能夠激發(fā)元好問(wèn)等人的詩(shī)思？最具代表性的應(yīng)該是女幾山和光武廟。

女幾山又叫韓岳、石雞山、花果山，海拔高達(dá)一千八百多米，比中岳嵩山還要高大。唐宋時(shí)期，岑參、劉禹錫、邵雍等人有詩(shī)歌題詠女幾山；中唐時(shí)期，山東泰山人羊士諤經(jīng)過(guò)三鄉(xiāng)，望見(jiàn)女幾山，為其美景深深吸引，想在此安家，無(wú)奈人在仕途，不得不一步三回頭，依依不舍地離開(kāi)了女幾山。其詩(shī)《過(guò)三鄉(xiāng)望女幾山，早歲有卜筑之志》曰：“女幾山頭春雪消，路傍仙杏發(fā)柔條。心期欲去知何日，惆悵回車(chē)上野橋?！彪S著中原王朝首都的遷移，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的地位有所降低，女幾山也隨之落寞下來(lái)，現(xiàn)為洛陽(yáng)花果山森林國(guó)家公園，一度是國(guó)家級(jí)3A 旅游風(fēng)景區(qū)。女幾山離三鄉(xiāng)鎮(zhèn)很近，約十五公里左右，北宋邵雍說(shuō)：“空余女幾山，正對(duì)三鄉(xiāng)驛?！保ā豆蔬B昌宮》）貞祐四年十月，蒙古兵攻破潼關(guān)，威逼洛陽(yáng)、汴京一帶，元好問(wèn)等人離開(kāi)三鄉(xiāng)，到女幾山中避亂。他的知己辛愿就是三鄉(xiāng)本地人，好友劉昂霄號(hào)女幾樵人，也于此安家。元好問(wèn)是否登臨過(guò)女幾山，未見(jiàn)記載，但他后來(lái)在《竹林禪院記》中有一段關(guān)于女幾山風(fēng)光的描寫(xiě)，相當(dāng)精彩：

東望女幾，地位尊大，居然有岳鎮(zhèn)之舊，偎蹶劫立，莫可梯接。仙人諸峰顏行而前，如進(jìn)而侍，如退而聽(tīng)，如敬而慕，如畏而服。重岡復(fù)嶺，絡(luò)脈下屬，至白馬則千仞突起，朗出天外，儼然一敵國(guó)之不可犯。金門(mén)烏啄，奔走來(lái)會(huì)，小山累累，如祖龍之石，隨鞭而東。云煙杳靄，濃淡覆露，朝窗夕扉，萬(wàn)景岔入，廣一攬而洛西之勝盡。

巍峨的女幾山，山峰林立，形態(tài)各異，氣象萬(wàn)千，從如此詳細(xì)而形象的描寫(xiě)中來(lái)看，元好問(wèn)很可能游覽過(guò)女幾山，而且非常喜歡這里的風(fēng)景。

光武廟因紀(jì)念東漢光武帝劉秀而建。建武三年（27），劉秀在三鄉(xiāng)降服樊崇領(lǐng)導(dǎo)的赤眉軍，一舉奠定東漢基業(yè)，后來(lái)其子漢明帝劉莊詔令修建光武廟。這座“漢剎云山”與女幾山隔河（洛水）相望，是當(dāng)?shù)刂木包c(diǎn)。元好問(wèn)曾與辛愿、劉昂霄、麻革等眾多詩(shī)人游覽光武廟，舉行詩(shī)酒會(huì)，各自題詩(shī)，元好問(wèn)作《秋日載酒光武廟》詩(shī)：“美酒良辰邂逅同，赤眉城北漢王宮。百年星斗歸天上，萬(wàn)古旌旗在眼中。草木暗隨秋氣老，河山長(zhǎng)為昔人雄。一杯徑醉風(fēng)云地，莫放銀盤(pán)上海東。”面對(duì)歷史遺跡，詩(shī)人感慨王朝興廢、人物浮沉。

除了以上一山一廟之外，三鄉(xiāng)一帶隨處可見(jiàn)的優(yōu)美風(fēng)光也會(huì)激發(fā)其詩(shī)情。如《勝概》（三鄉(xiāng)作）所說(shuō)：“勝概煙塵外，新詩(shī)杖屨間。偶隨流水去，澹與暮云還?！庇|目所見(jiàn)的洛河流水和山間浮云，都能誘發(fā)元好問(wèn)寫(xiě)出新詩(shī)。他的《三鄉(xiāng)雜詩(shī)》組詩(shī)前兩首都是寫(xiě)景之作：

夢(mèng)寐滄洲爛熳游，西風(fēng)安得釣魚(yú)舟。薄云樓閣猶烘暑，細(xì)雨林塘已帶秋。

尖新秋意晚晴中，六尺笻枝滿袖風(fēng)。草合斷橋通暗綠，竹揺殘照漏疏紅。

初秋季節(jié)，暑熱尚存，細(xì)雨涼風(fēng)，帶來(lái)一些快意，詩(shī)人欣賞初秋池塘、竹林的景致，享受舒適自得之情，流露出隱逸山林的意愿。所寫(xiě)景象純凈美好，看不出絲毫戰(zhàn)亂氣氛。在兵連禍結(jié)的年代，能有這樣一方寧?kù)o之地，簡(jiǎn)直就是充滿詩(shī)意的綠洲。

三鄉(xiāng)美景，在詞中也有反映。如下列二詞：

連延村落并陽(yáng)崖，川路到山回。竹樹(shù)攢成風(fēng)月，溪堂隔斷塵埃。小亭幽圃，酴醿未過(guò)，芍藥初開(kāi)。驢上一壺春酒，主人莫厭重來(lái)。

（《朝中措·永寧時(shí)作》）

玉葉璁瓏，素妝不趁宮黃媚。謝家風(fēng)致，最得春風(fēng)意。手把青枝，憶得斜橫髻。西州淚，玉觴無(wú)味，強(qiáng)為清香醉。

（《點(diǎn)絳唇·青梅》，永寧時(shí)作）

二詞所寫(xiě)都是“隔斷塵?！钡拇喝整惥?，元好問(wèn)在三鄉(xiāng)度過(guò)一段安寧自在的生活。但三鄉(xiāng)畢竟是避亂客居之地，詩(shī)人不可能完全忘懷現(xiàn)實(shí)，所以他仍然不時(shí)地?fù)?dān)憂時(shí)局，懷念家鄉(xiāng)：“烽火若教鄉(xiāng)信斷，砧聲偏與客心期?！保ā队缹幠显锿罚鞍嗽虏⒅菅悖宸谡章萌??！蟻?lái)還北去，無(wú)計(jì)得隨君?！保ā栋嗽虏⒅菅恪罚?/p>

對(duì)元好問(wèn)而言，三鄉(xiāng)一帶的人文環(huán)境比山水佳勝更為重要。詩(shī)可以群，詩(shī)歌讓一幫年輕詩(shī)人聚集在一起，反過(guò)來(lái)，聚集在一起的詩(shī)人形成了創(chuàng)作群體，形成了濃厚的文學(xué)氛圍。他們互相切磋，互相促進(jìn)，共同提高。當(dāng)時(shí)聚集在三鄉(xiāng)的詩(shī)人有辛愿、趙元、劉昂霄、魏璠、馬伯善、麻革、性英、張澄等人，元好問(wèn)晚年為性英禪師《木庵詩(shī)集》作序，回憶三鄉(xiāng)詩(shī)壇：

貞祐初，南渡河居洛西之子蓋，時(shí)人固以詩(shī)僧目之矣。三鄉(xiāng)有辛敬之、趙宜之、劉景玄，予亦在焉，三君子皆詩(shī)人，上人與相往還，故詩(shī)道益進(jìn)。

性英禪師也是因?yàn)楸軄y逃到洛西，因?yàn)榕c三鄉(xiāng)詩(shī)人交往密切，所以“詩(shī)道益進(jìn)”。元好問(wèn)身處其間，能體會(huì)到交游唱酬之樂(lè)，能排解流離他鄉(xiāng)的苦悶，同時(shí)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也得益于這一環(huán)境。且不說(shuō)與嚴(yán)于論詩(shī)的辛愿、年長(zhǎng)一些的世交趙元等人的詩(shī)歌往還，這里就以劉昂霄為例。元好問(wèn)曾與劉昂霄、辛愿、魏璠、馬伯善、麻革等人一同游覽光武廟，各自寫(xiě)詩(shī)，元好問(wèn)、劉昂霄的詩(shī)歌現(xiàn)存于世，元好問(wèn)詩(shī)已見(jiàn)上文，劉昂霄在元好問(wèn)之后，寫(xiě)下《中秋日同辛敬之、魏邦彥、馬伯善、麻信之、元裕之燕集三鄉(xiāng)光武廟，諸君有詩(shī)，昂霄亦繼作》，被元好問(wèn)收錄在《中州集》卷七之中：

積甲原頭漢閟宮，登臨還喜故人同。超超萬(wàn)里乾坤眼，凜凜千年草木風(fēng)。今古消沉詩(shī)句里，河山浮動(dòng)酒杯中。極知?jiǎng)偃枕氜Z醉，更待銀盤(pán)上海東。

劉昂霄比元好問(wèn)年長(zhǎng)四歲，知識(shí)淵博，口才出眾，他的這首詩(shī)與元好問(wèn)詩(shī)韻腳大多相同，雖然不是次韻詩(shī)，但處處緊扣元好問(wèn)詩(shī)，大有與元好問(wèn)詩(shī)歌一爭(zhēng)高低之意。我們可以稍做比較。二詩(shī)首聯(lián)都是敘事，交代與朋友一同游覽光武廟之事，元詩(shī)側(cè)重時(shí)間與地點(diǎn)，突出美酒良辰；劉詩(shī)則注重歷史背景，化用赤眉軍敗降后“積兵甲宜陽(yáng)城西，與熊耳山齊”（《后漢書(shū)·劉盆子傳》）的史實(shí)，使得開(kāi)篇更具歷史深度。二詩(shī)頷聯(lián)都比較博大開(kāi)闊，寫(xiě)法略有不同，元詩(shī)重在表現(xiàn)物是人非的歷史虛幻感，劉詩(shī)重在寫(xiě)景，更符合登高懷古類詩(shī)歌的常規(guī)寫(xiě)作路數(shù)。“超超萬(wàn)里”，《歸潛志》卷三引作“迢迢萬(wàn)里”，疑是。元詩(shī)頸聯(lián)以寫(xiě)景來(lái)詠懷，劉詩(shī)頸聯(lián)俯仰今昔，與吟詩(shī)飲酒相結(jié)合，以小見(jiàn)大。二詩(shī)尾聯(lián)都以飲酒結(jié)束，元詩(shī)“一杯徑醉風(fēng)云地，莫放銀盤(pán)上海東”，勸大家飲酒，意思是說(shuō)不要喝到明月當(dāng)空之時(shí)，影響賞月，元好問(wèn)此論偏于實(shí)在，執(zhí)著于賞月。劉詩(shī)與元詩(shī)恰恰相反，主張痛飲美酒，直到深夜，一任明月當(dāng)空，劉昂霄結(jié)句更加空靈。不得不承認(rèn)，就懷古抒情而言，劉詩(shī)可謂后來(lái)居上，贏得了元好問(wèn)的喜愛(ài)和贊賞。劉祁《歸潛志》卷三引用劉詩(shī)四句，說(shuō)“元裕之嘗稱之”，說(shuō)明元好問(wèn)曾公開(kāi)稱贊劉昂霄此詩(shī)。蒙古乃馬真后三年（1244），元好問(wèn)重游三鄉(xiāng)光武廟，寫(xiě)下《定風(fēng)波·三鄉(xiāng)光武廟，懷故人劉公景玄》一詞，再次稱贊劉詩(shī)：

熊耳東原漢故宮，登臨猶記往年同。底事愛(ài)君詩(shī)句好。解道，河山浮動(dòng)酒杯中。存沒(méi)悠悠三十載，誰(shuí)會(huì)，白頭孤客坐書(shū)空。黃土英雄何處在？須待，醉尋蕭寺哭春風(fēng)。

元好問(wèn)對(duì)劉昂霄的懷念主要集中在光武廟聚會(huì)及其詩(shī)歌方面，還特別征引“河山浮動(dòng)酒杯中”一句，可見(jiàn)他對(duì)劉昂霄這首詩(shī)記憶之深刻。盡管元好問(wèn)后來(lái)的詩(shī)歌成就高出三鄉(xiāng)諸人，但他直到晚年，仍然堅(jiān)稱趙元、辛愿、劉昂霄三人是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的詩(shī)人,“皆天下之選”（《張仲經(jīng)詩(shī)集序》）。所以，在元好問(wèn)剛剛嶄露頭角的三鄉(xiāng)時(shí)期，辛愿、趙元、劉昂霄等人的詩(shī)歌一定是他學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。

三鄉(xiāng)還聚集著一批其他文化名流和鄉(xiāng)賢。元好問(wèn)在《費(fèi)縣令郭明府墓碑》中說(shuō)，郭嶠在永寧“與賈吏部損之（賈益）、趙邠州慶之、劉文學(xué)元鼎、李澤州溫甫、劉內(nèi)翰光甫（劉祖謙）、名流陳壽卿、薛曼卿（薛繼先）、申伯勝、和獻(xiàn)之諸人徜徉泉石間，日有詩(shī)酒之樂(lè)”，在《故規(guī)措使陳君墓志銘》中也說(shuō)，陳仲謙與“賈吏部損之、趙漕使慶之、麻鳳翔平甫、劉鄧州光甫”“女幾辛敬之（辛愿）、定襄趙宜之（趙元）、邑子和獻(xiàn)之”等人交游，雖然其中有些人物生平不可考，但都是當(dāng)時(shí)的“高人勝士”。元好問(wèn)《定風(fēng)波》（離合悲歡酒一壺）詞還提到“永寧范使君、汝南周?chē)?guó)器、汾陽(yáng)任亨甫、北燕吳子英、趙郡蘇君顯、淄川李德之”等“六客”，贊美“洛西清燕百年無(wú)”。這些人共同構(gòu)筑了有利于元好問(wèn)成長(zhǎng)和發(fā)展的三鄉(xiāng)文化高地。

三鄉(xiāng)山水、人文為元好問(wèn)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了良好的土壤，元好問(wèn)能否寫(xiě)出《論詩(shī)三十首》等詩(shī)，還要取決于他的主觀條件。

元好問(wèn)當(dāng)時(shí)的主要目標(biāo)是參加科舉考試，獲得進(jìn)入仕途的資格。但在備考的同時(shí)，元好問(wèn)一直沒(méi)有放棄寫(xiě)作詩(shī)歌這一愛(ài)好，寫(xiě)作詩(shī)歌的興趣應(yīng)該大于應(yīng)試。從家鄉(xiāng)南下，到了洛陽(yáng)一帶，實(shí)際上進(jìn)入了中原文化核心區(qū)域，寫(xiě)作詩(shī)歌的興趣會(huì)有所強(qiáng)化。三鄉(xiāng)盡管是個(gè)小鎮(zhèn)，卻毗鄰洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地，與汴京亦不算很遠(yuǎn)，三鄉(xiāng)是他進(jìn)軍京都詩(shī)壇圈的跳板。三鄉(xiāng)眾多詩(shī)人的活動(dòng)，點(diǎn)燃了他的創(chuàng)作熱情，使得他成為三鄉(xiāng)詩(shī)壇的活躍人物。雷淵在《贈(zèng)答麻信之》序中將元好問(wèn)與劉昂霄并稱為“國(guó)士”，也就是國(guó)家級(jí)的士人，可見(jiàn)元好問(wèn)在三鄉(xiāng)詩(shī)壇聲譽(yù)日隆的地位?！皣?guó)士”的聲譽(yù)，加大了元好問(wèn)進(jìn)軍主流詩(shī)壇的決心，同時(shí)，也促使他必須思考有關(guān)問(wèn)題：以何種姿態(tài)進(jìn)入主流詩(shī)壇？要寫(xiě)出什么樣的詩(shī)歌才能流芳后世？

元好問(wèn)二十八歲之前，想必寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)歌，有過(guò)很多嘗試，如他自己所說(shuō)：“我詩(shī)初不工，研磨出艱辛。”（《答王輔之》）之所以艱辛，不僅在于詩(shī)歌寫(xiě)作的規(guī)范和技巧，還在于詩(shī)歌寫(xiě)作路徑和方向的迷茫。這一年，有一個(gè)特殊機(jī)緣促進(jìn)他深入系統(tǒng)地思考詩(shī)歌的理論問(wèn)題，那就是拜見(jiàn)詩(shī)壇領(lǐng)袖、禮部尚書(shū)趙秉文。趙秉文是主管科舉考試的最高官員，元好問(wèn)在其岳父、戶部尚書(shū)張翰的陪同下，拜訪趙秉文。拜訪的目的主要是考前的公關(guān)請(qǐng)托，建立感情。帶上禮物，帶上“時(shí)文”，予以請(qǐng)益，自是秘而不宣的首要內(nèi)容?？梢蕴枚手⒐_(kāi)談?wù)摰氖窃?shī)歌，談?wù)撛?shī)歌更能夠增進(jìn)感情，因此，談?wù)撛?shī)歌的重要性不言而喻。元好問(wèn)必須有兩方面的充分準(zhǔn)備：一是有形的準(zhǔn)備，就是抄錄一份自己的得意之作，向趙秉文請(qǐng)教，類似唐人的行卷。元好問(wèn)帶了自己多少首詩(shī)歌？現(xiàn)已不得而知，從常情來(lái)推測(cè)，不應(yīng)該只有三兩首?？梢钥隙ǖ氖?，在交談中，趙秉文對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌有所評(píng)點(diǎn)，并盛贊元好問(wèn)的《箕山》《元魯縣琴臺(tái)》兩首五言古詩(shī)，“以為近代無(wú)此作也”（《金史·元好問(wèn)傳》）。二是無(wú)形的準(zhǔn)備。從元好問(wèn)的角度來(lái)看，無(wú)論趙秉文是否有時(shí)間或者是否愿意與他談?wù)撛?shī)歌，元好問(wèn)都要做好有關(guān)應(yīng)對(duì)的思考。譬如關(guān)于前代名家名作、詩(shī)風(fēng)流派以及關(guān)于當(dāng)代詩(shī)壇的各種現(xiàn)象等，交流中都可能有所涉及。作為晚生后輩，元好問(wèn)當(dāng)然以傾聽(tīng)為主，但也要回答前輩的詢問(wèn)。這種討論一定會(huì)啟發(fā)元好問(wèn)進(jìn)一步思考有關(guān)詩(shī)歌的問(wèn)題。

《論詩(shī)三十首》是元好問(wèn)思考詩(shī)歌理論系列問(wèn)題的結(jié)晶。是寫(xiě)作于拜訪趙秉文之前還是之后？該年十一月，元好問(wèn)在三鄉(xiāng)閑居，曾將前人有關(guān)詩(shī)文的議論文字編在一起，命名《錦機(jī)》，作為自己寫(xiě)作的參考。其動(dòng)機(jī)與《論詩(shī)三十首》的寫(xiě)作有一致之處，狄寶心《元好問(wèn)年譜新編》認(rèn)為《論詩(shī)三十首》是對(duì)編纂此書(shū)有關(guān)“前人議論”的感受，從而將之確定為冬天所作。筆者傾向于贊成此說(shuō)，懷疑寫(xiě)作于拜訪趙秉文之后。趙秉文的鼓勵(lì)，名震京師的影響，增加了元好問(wèn)褒貶詩(shī)壇的信心。京師生活期間，又結(jié)識(shí)楊云翼等人，讓他對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇有了切實(shí)的認(rèn)識(shí)。盡管元好問(wèn)非常尊重楊、趙等人，但也應(yīng)該意識(shí)到，將他們放到詩(shī)歌史中來(lái)看，他們還不能與前代一二流詩(shī)人抗衡，尚不足以承擔(dān)“詩(shī)中疏鑿手”的重任，否則，元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》開(kāi)篇就不會(huì)發(fā)出“誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手，暫教涇渭各清渾”的呼喚了。他的《箕山》《元魯縣琴臺(tái)》二詩(shī)，雖然贏得了趙秉文的好評(píng)，但是雅正有余，詩(shī)意不足，不能代表元好問(wèn)的詩(shī)風(fēng)和成就，后世選本幾乎都不入選這兩首詩(shī)歌，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。如果元好問(wèn)還帶了其他詩(shī)歌（如《八月并州雁》《三鄉(xiāng)雜詩(shī)》之類），卻未能引起趙秉文的關(guān)注，那只能說(shuō)明趙秉文的表彰突出體現(xiàn)了他偏于保守的詩(shī)學(xué)觀，與元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)觀未必完全吻合。元好問(wèn)后來(lái)的發(fā)展，突破了趙秉文的詩(shī)學(xué)路徑，也證明了元好問(wèn)與其師趙秉文在詩(shī)學(xué)觀念上的分歧。趙秉文過(guò)多強(qiáng)調(diào)擬古，忽視了創(chuàng)新和個(gè)性。因此，趙秉文的夸獎(jiǎng)，固然有益于引導(dǎo)元好問(wèn)進(jìn)入詩(shī)壇中心，但何嘗不激起元好問(wèn)更多的思考，從而促成他寫(xiě)作《論詩(shī)三十首》？

《詩(shī)詩(shī)三十首》是元好問(wèn)精心結(jié)撰的組詩(shī)，似非一朝一夕能完成。明確以“論詩(shī)”做題目，是其首創(chuàng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論自覺(jué)性；三十首的篇幅，大大超過(guò)杜甫《戲?yàn)榱^句》以來(lái)論詩(shī)組詩(shī)的規(guī)模，能夠展開(kāi)系列話題的討論；從開(kāi)宗明義的第一首（“漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手，暫教涇渭各清渾”）到自我總結(jié)的最后一首（“撼樹(shù)蚍蜉自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量。老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)”），結(jié)構(gòu)完整；理論觀點(diǎn)旗幟鮮明，議論大氣磅礴，才氣縱橫；辭采豐富，活潑自如，詩(shī)味雋永，是詩(shī)歌理論與詩(shī)歌藝術(shù)的完美結(jié)合。《論詩(shī)三十首》充分展示了元好問(wèn)的理論修養(yǎng)和詩(shī)歌才華，不愧是論詩(shī)絕句史上的經(jīng)典之作。