女媧和妲己都是狐貍精嗎——《封神演義》開頭的奧秘

遼寧 梁歸智

好君主怎樣變成壞皇帝

《封神演義》第一回，殷紂王繼位為天子，“文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏；三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑。紂王坐享太平，萬民樂業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安；四夷拱手，八方賓服，八百諸侯盡朝于商……”

這一派熙熙樂樂、垂拱而治的太平景象怎么向動(dòng)亂顛覆演變的呢？三綱五常井然有序的大一統(tǒng)社會(huì)怎樣向分崩離析、改朝換代的形勢轉(zhuǎn)化的呢？

演變轉(zhuǎn)化的契機(jī)頗為荒誕，充滿怪異色彩。上古神女女媧娘娘誕辰，紂王去女媧宮進(jìn)香，看見女媧圣像：“國色天姿，宛然如生。真是蕊宮仙子臨凡，月殿嫦娥下世?！薄凹q王一見，神魂飄蕩，陡起淫心，自思：朕貴為天子，富有四海，縱有六院三宮，并無有此艷色。”于是在女媧行宮粉壁上題詩一首，贊美女媧的天姿國色，最后兩句說：“但得妖嬈能舉動(dòng)，取回常樂侍君王。”

問題出來了。紂王對女媧娘娘表達(dá)愛慕傾倒之意，女媧非但不領(lǐng)情，反而大發(fā)雷霆之怒，祭起“招妖幡”，召來軒轅墳中三妖——千年狐貍精、九頭雉雞精和玉石琵琶精，命令她們“隱其妖形，托身宮院，惑亂君心”，斷送成湯天下。

仔細(xì)一想，這一造成商滅周興、天翻地覆大亂子、大變動(dòng)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)只是由于紂王抑制不住自己“利比多”的沖動(dòng)，“超我”沒有嚴(yán)格管束“本我”。明代竟陵派領(lǐng)袖鐘惺的評點(diǎn)說得一針見血：“好色者人人皆有是心，獨(dú)怪商紂好色而思及土木偶人，可為真好，可為癡好?？磥斫袢诉€當(dāng)不起一好字，可笑?！?/p>

紂王好色而失天下——這一支撐起百回大書的最基礎(chǔ)的PLOT 的背后是對生命本能、對愛欲的深深畏懼。

女媧娘娘的不凡來歷

但女媧來歷如何？她為什么這樣小器量？

紂王曾經(jīng)問首相商容：“女媧有何功德，朕輕萬乘而往降香？”商容回答說：“女媧娘娘乃上古神女，生有圣德，那時(shí)共工氏頭觸不周山，天傾西北，地陷東南，女媧乃采五色石，煉之以補(bǔ)青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以報(bào)之?！?/p>

這說得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完全。女媧豈止一件采石補(bǔ)天的功績？她首先是一位化育萬物、創(chuàng)造人類的原始大神，更重要的，她還是發(fā)明愛情婚姻和生育的大神。

女媧的大名最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸。”《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”大約是說：女媧做成別人的身體，她的身體，又是誰做成的呢？這個(gè)沒頭腦的問題讓人難以回答，由此卻可見女媧的神性。

注《楚辭》的王逸引漢代的民間傳說把女媧的形軀和神通描寫一番：“傳言女媧人頭蛇神，一日七十化。”化是化生、孕育的意思。“媧，古之神圣女，化萬物者也?！保ā墩f文解字》十二）“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”（《淮南子·說林篇》）原來女媧和諸神合作創(chuàng)造人類、一天孕育多次的過程中，有的助其生陰陽器官，有的助其生耳目手臂。這就是“七十化”的意思。（袁珂：《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社1982 年版）

“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人……”（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏（婚的通假字——引者）姻?！保ā堵肥贰ず蠹o(jì)二》注引《風(fēng)俗通》）“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神?！保ā堵肥贰ず蠹o(jì)二》）女媧是人類的母親，又是皋禖（高禖）之神，即婚姻之神。（袁珂：《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社1982 年版）

“女媧作笙簧?！保ā妒辣尽窂堜图a(bǔ)注本）女媧又是音樂之神，它的深層含義卻是愛情。吹蘆笙在古民族中是歡樂的盛會(huì)。春二三月，青年男女們穿了鮮麗的衣服，選擇平壩為月場，相率跳月。男青年吹著蘆笙在前導(dǎo)引，女青年搖著響鈴在后面追隨。雙方如果跳得情投意合，他們就離開月場，找幽僻之處歡會(huì)。高禖之神即婚姻之神的女媧為她的孩子們制作了笙，實(shí)在意味深長啊。

聞一多有一篇杰出的論文《高唐神女傳說之分析》，證明那位向楚懷王主動(dòng)投懷送抱，“聞王來游，愿薦枕席”，“朝為行云，暮為行雨”的高唐神女，與那位和大禹“通之于臺(tái)?！钡耐可绞详P(guān)系密切，而她們都是高禖的化身。

聞一多先生說：“齊國祀高禖有‘尸女’的儀式，《月令》所載高禖的祀典也有‘天子親往，后妃率九嬪御’一節(jié)，而在民間，則《周禮·媒氏》‘仲春之月，令會(huì)男女’，與夫《桑中》《溱洧》等詩所昭示的風(fēng)俗，也都是祀高禖的故事。這些事實(shí)可以證明高禖這祀典，確乎是十足地代表著那以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種禮俗。文明的進(jìn)步把羞恥心培養(yǎng)出來了，虔誠一變而為淫欲，敬畏一變而為玩狎，于是那先妣而兼高禖的高唐在宋玉的賦中，便不能不墮落成一個(gè)奔女了。高禖之祀，頗涉邪淫，亦可想見矣。”

高禖（皋禖）之神，就是女媧。她原是生殖和性愛的象征。有的學(xué)者認(rèn)為，女媧補(bǔ)天其實(shí)際內(nèi)涵是大洪水后女媧重新造人，煉五色石與“摶黃土作人”相類。

漢代的石刻畫像與磚畫中，常有人首蛇身的女媧和伏羲畫像，腰身以上是人的形狀，腰身以下則是蛇軀，兩條尾巴緊緊地親密地交纏在一起。伏羲女媧兄妹結(jié)婚繁衍滋生人類的神話傳說，在文獻(xiàn)記載和民間故事里都得到廣泛的印證。女媧人首蛇身，蛇，特別是蛇尾，是性的象征。

這位化育萬物、寬厚博大的性愛母神女媧，為什么到了《封神演義》里，卻變得如此器量狹窄，對僅僅吟詩挑逗了一下的紂王怒不可遏，直要斷送了他的江山社稷和性命才罷休呢？

女媧的另一個(gè)化身——玉女

元代的《武王伐紂平話》里卻不是這樣。這兒不是女媧，而是玉女。但很顯然，玉女只是女媧的另一個(gè)化身：“此玉女是古貞潔凈辦煉行之人，今為神女，它受香煙凈水之供?！辈贿^，這位玉女卻要比后來《封神演義》里的女媧有人情味得多：

紂王如此三日，在殿上觀玉女，乃問玉女：“卿容貌世間絕少！”紂王不去歸朝，只在玉女殿上。是燈燭無數(shù)，置酒與玉女對坐。此人是泥身，焉能言之？

夜至三更以來，紂王似睡之間，左右別無臣侍。王見眾多侍從，一簇佳人捧定玉女來殿上。紂王見之大悅，親迎玉女，禮畢，玉女奏曰：“大王有何事意，在此經(jīng)夜不去，謂何？”

王曰：“朕因姜皇后行香到此，寡人見卿容貌妖嬈，出世無比，展轉(zhuǎn)思念。今無去志，愿求相見，只此真誠。”……

玉女不得已，言曰：“更后百日，終必與我王相見。啟大王，且歸內(nèi)去。”

王問玉女曰：“有何信物？”

玉女遂解授帶一條與紂王，玉女言曰：“此為信約，王收之?！?/p>

這簡直就是楚懷王夢遇高唐神女故事的翻版。紂王如此多情，玉女又如此繾綣。

從神話的女媧到仙話的女媧

從古代神話中的女媧、高禖、巫山神女到《武王伐紂平話》里的玉女，再到《封神演義》里的女媧娘娘，我們看到遠(yuǎn)古的性崇拜逐漸衍化為近古的性禁忌。

神話的女媧演變?yōu)橄稍挼呐畫z，下身的蛇尾幻化為環(huán)佩叮當(dāng)?shù)镍P袍。蛇——性——生命原欲不再是崇拜的對象，而成了令人畏忌的邪惡。這是文化與生命的分裂和沖突，是人與生俱來的悲劇。

女媧由性愛母神變成中性的圣母，她對紂王膽敢喚起她對原始蛇尾的記憶不再溫情脈脈，而是憤怒無比，反應(yīng)強(qiáng)烈?？墒撬扇〉膱?bào)復(fù)措施卻讓人有幾分迷惑不解。她派遣了三個(gè)女妖去滿足紂王的欲望。這是否有一點(diǎn)“替身”和“利比多轉(zhuǎn)移”的意味？

是報(bào)復(fù)還是找替身

女媧讓紂王獲得了徹底的滿足——長達(dá)二十八年的性愛享樂（第一回：娘娘正行時(shí)，被此氣擋住云路；因望下一看，知紂王尚有二十八年氣運(yùn)），代價(jià)是身死國滅。這到底是對原欲的贊美還是詛咒？女媧派出的最主要的一位“替身”是狐貍精妲己，在《武王伐紂平話》里，妲己卻是玉女的情敵：

王甚寵愛妲己。置酒宴樂之次，妲己見王系綬帶一條甚好。

妲己問王曰：“我王何處得此帶？好溫潤可愛！”

王含笑而言曰：“玉女所與寡人?！庇志哒Z：“前共玉女同寤，得此帶與朕為信約?！?/p>

妲己聞言，心生妒害兇（原文如此，“害兇”可能是“忌”之誤——引者）：“啟陛下，今教毀了玉女之神，火燒了廟宇?？执笸蹙盟加衽仓埃`大王之命。此廟無用。”

王曰：“依卿所奏，今教燒了廟，打了泥神?！?/p>

妲己從玉女的情敵演變?yōu)榕畫z的“替身”，顯示了文化中性禁忌的強(qiáng)化，這也是《武王伐紂平話》與《封神演義》不同時(shí)代背景的產(chǎn)物。

前者反映了元代思想文化氛圍的開放，后者更多地表現(xiàn)了明代的正統(tǒng)色彩。但二者的同異流變也說明《封神演義》里的女媧和妲己確實(shí)和上古的女媧、高禖、高唐神女具有一脈相通的文化意味。

女媧——妲己——狐貍精

妲己被寫成是托體成形的千年狐貍精，第九十六回又說她是九尾狐貍精。也許由于狐這種動(dòng)物動(dòng)作靈活、敏捷，性格活潑、聰明的緣故，它很早就被看作是有靈性的動(dòng)物。

戰(zhàn)國人的著作里，已經(jīng)出現(xiàn)了以狐為原形的神獸。《山海經(jīng)·南山經(jīng)第一》：“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”《穆天子傳》中則說：“天子獵于滲澤，得白狐玄貉，祭于河宗。”《瑞應(yīng)圖》：“九尾狐者，神獸也。其狀赤色，四足九尾，出青丘之國，音如嬰兒，食者令人不逢妖邪之氣及蠱毒之類。”為何突出狐貍有“九尾”呢？因?yàn)槲舶褪切缘南笳鳎袢账^“下半身”，有九條尾巴，就是性能力極旺盛，當(dāng)然相應(yīng)地生殖能力也強(qiáng)大無比。

到了魏晉南北朝以后，狐變?nèi)?，尤其是變女人的說法流行起來?！侗阕印芬队癫哂洝罚骸昂柏偫墙园税贇q，滿三百歲暫變?yōu)槿诵??！薄睹接洝吩疲骸昂?，先古之淫婦也。”《玄中記》更說得活靈活現(xiàn)：“狐五十歲能變?yōu)閶D人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通，為天狐?！薄短綇V記》里收錄了唐以前的狐怪故事十二條，其中的狐多是以作祟害人的惡獸出現(xiàn)，如卷四四七《陳羨》條講一只牝狐變成美女，自稱“阿紫”，專門誘騙男人。

到了唐朝，“狐貍精”這個(gè)名稱出現(xiàn)了。《太平廣記》卷四四七《狐神》條（出《朝野僉載》）云：“唐初以來，百姓皆事狐神……當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無狐魅，不成村。’”又卷四四九《韋明府》條（出《廣異記》）載：“母極罵云：‘死野狐魅！’”按“魅”字《說文解字》釋曰：“老物精也。”所以“狐魅”意即“狐貍精”。唐人小說中“狐魅”一詞的出現(xiàn)，反映出“狐貍精”已作為一個(gè)獨(dú)立形象存在于人們的意識(shí)和民間信仰里，而且“性”的邪惡負(fù)面象征意味越來越強(qiáng)。

明初的《平妖傳》，老狐精圣姑姑讓自己的女兒胡永兒變成美女嫁給王則，策動(dòng)造反，當(dāng)了“王后”，和《封神演義》里妲己迷紂王的故事已經(jīng)有幾分相像。

妲己——女媧的替身

妲己奉女媧之命托身宮院，蠱惑紂王，的確有幾分女媧替身的味道。前面說過，女媧原是高禖之神，在不同的傳說里演變?yōu)橥可绞虾透咛粕衽?/p>

隨著人們環(huán)保理念的不斷增強(qiáng)，噪音污染也成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)，工程機(jī)械噪聲作為主要的噪音污染種類之一，如何有效降低工程機(jī)械噪聲迫在眉睫。本文通過對工程機(jī)械噪聲產(chǎn)生的原理進(jìn)行分析，研究，提出了在技術(shù)上可行，經(jīng)濟(jì)上可取能夠顯著降低工程機(jī)械噪聲的控制策略。使得在工程機(jī)械施工過程中駕駛室與施工場所的噪聲得到了控制，保護(hù)了施工人員的健康也延長了施工場所中設(shè)備的使用壽命。工程機(jī)械噪聲是一個(gè)工程施工中不可避免的問題，在我國工程數(shù)量與規(guī)模如此巨大的背景下，進(jìn)行工程機(jī)械噪聲的控制研究是非常有實(shí)際意義的。有效的工程機(jī)械噪聲控制也能提高我國工程項(xiàng)目在國內(nèi)國外市場上的競爭了，是我國走向工程機(jī)械強(qiáng)國的必備條件之一。

有意思的是，涂山氏原來又是九尾狐。先秦詩有《涂山歌》：“綏綏白狐，九尾尨尨，成于家室?！逼湓闯鲇凇秴问洗呵铩罚骸坝砟耆慈ⅲ型可?，恐時(shí)暮失嗣，辭曰：‘吾之娶必有應(yīng)也?！擞邪缀盼捕煊谟?。禹曰：‘白者，吾服也。九尾者，其證也。’于是涂山人歌曰云云。于是娶涂山女。”

《吳越春秋·越王無余外傳》載涂山之歌又多數(shù)句：“綏綏白狐，九尾尨尨，我家嘉夷。來賓為王，成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！边@證明前面說過的九尾象征性欲和生殖能力的意思無誤。

涂山氏原是九尾狐，涂山女又是女媧的一個(gè)化身，女媧派遣妲己這個(gè)九尾狐貍精去蠱惑紂王，這難道不是女媧“潛意識(shí)”中對“蛇身”愛憎交集的“回憶”促成的嗎？我們在這里發(fā)現(xiàn)了中華民族的集體潛意識(shí)。

性的集體潛意識(shí)

瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）說：“個(gè)人潛意識(shí)是緊靠意識(shí)門檻之下的相對稀薄的一層，和它們對照，集體潛意識(shí)在正常情況下沒有顯現(xiàn)出成為意識(shí)的傾向，并且用任何分析的技術(shù)也不能恢復(fù)它的記憶，因?yàn)閺膩頉]有被壓抑或遺忘過。”（《榮格著作精要》，企鵝叢書，1982 年英文版，第319 頁。）

然而，集體潛意識(shí)卻可以在文學(xué)作品中通過原型的方式表現(xiàn)出來。原型常常出現(xiàn)在神話、寓言、傳說中，可以不斷地在歷史進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)。卡爾·榮格指出：“在每一個(gè)這些意象之中有著人類心理和命運(yùn)的一些東西，一些在我們祖先歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和憂傷的殘留。”（《榮格著作精要》，企鵝叢書，1982年英文版，第320 頁）

從女媧神話和狐精傳說的演變中，我們看到中華民族對性既迷戀又畏懼的復(fù)雜的集體潛意識(shí)，形成了一種情結(jié)，也就是說民族心理長久地、執(zhí)意地沉溺于對性既畏又戀的矛盾情緒之中不能自拔，成了一種“癮”。

這可以說是一種“性畏戀”原型，因?yàn)椤笆聦?shí)上原型乃情結(jié)的核心。原型作為核子和中心，發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起形成一個(gè)情結(jié)”（霍爾、諾德貝：《榮格心理學(xué)入門》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年版，第46 頁）。

母神崇拜和生殖崇拜

性的欲望和滿足使當(dāng)事者產(chǎn)生欲仙欲死的強(qiáng)烈快感，它的結(jié)果又使女子變成母親，生殖后代，這種奇妙無比的體驗(yàn)和現(xiàn)象使原始時(shí)代產(chǎn)生了母神崇拜、生殖崇拜。母神崇拜是最早的原始宗教體系，這在世界許多地區(qū)母權(quán)制時(shí)期的文化遺址中，都有可觀的發(fā)現(xiàn)。

比如距今約兩三萬年前的舊石器時(shí)期，歐洲奧瑞納文化期法國格里馬底洞的女體圓雕、勞塞爾洞的浮雕持角女體、奧地利溫林多夫的圓雕裸女，都十分突出地夸張了乳房、腹部、陰部和臀部，其面部卻混沌不清，具有強(qiáng)烈的神秘意味。

新石器時(shí)期，土耳其卡托爾——胡由克（Catalhǜyǜk）發(fā)現(xiàn)了八千年前的文化遺跡，其中母神偶像顯示了同奧瑞納文化大體相同的特征，也是豐腹鼓乳而面目不清。

伊拉克巴格達(dá)的梭萬（El-sawwan）有七千年前的祭祀建筑，也供著生殖特征突出的母神像。

在中國，新開流發(fā)現(xiàn)了七千年前赫哲人的愛米女神像；沈陽出土了六千年前的母神像；喀左東山嘴發(fā)現(xiàn)了五千多年前的石質(zhì)祭壇，其中供著兩尊有真人一半大的陶塑母神坐像，此外還有兩件陶質(zhì)母神小像，皆豐乳隆腹肥臀，其陰部刻有“△”型符號(hào)。這種“△”型符號(hào)，也出現(xiàn)在我國的許多彩陶器具上。

考古學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)“△”型符號(hào)，即女性陰阜的簡化，而各地發(fā)現(xiàn)的母神像，大都突出地顯露陰阜三角區(qū)，這“△”型符號(hào)也就是母神的象征。

有人考證“黃帝”實(shí)即“黃地”，也就是“后土”，大地母神。而郭璞說：“女媧，古之神女而帝者?！痹瓉砉湃俗鸱畹摹暗邸?，起先就是氏族母神，后來才為男性天神取代。由此可見，對性、女性的崇拜、執(zhí)戀是極其久遠(yuǎn)的。

性崇拜轉(zhuǎn)化為性畏戀

可是，性活動(dòng)的頻繁、過度使人憔悴疲憊，性交在快感之后緊接著是乏力倦怠，而新生嬰兒的誕生也意味著父母開始衰老，開始走向死亡。因而，在性崇拜的同時(shí)也產(chǎn)生了對性的畏懼。在原始社會(huì)父權(quán)制以后數(shù)千年男性占主導(dǎo)地位的文明文化中，女人成了性的象征，使男性既愛戀追求，又害怕恐懼，這種對性、女性又畏又戀的復(fù)雜心理遂成了一種代代因襲的“原型”。

不過，這種人類共有的“原型”在不同的文明中卻有不同的側(cè)重和表現(xiàn)。在中華漢文化中，“性畏戀”原型更多地發(fā)展了“畏”的層面，之所以如此的原因當(dāng)然不是一兩句話能說清的，需要專門的研究，但這確是一個(gè)明顯的事實(shí)。

《抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》有句：“冶容媚姿，鉛華素質(zhì)，伐命者也?！敝袊糯ㄋ仔≌f中說到女色時(shí)有一首絕句：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”《全唐詩》中這首詩列在呂巖（呂洞賓）名下。

三言二拍等小說中還有意思相近的“警世”詩句：“蛾眉本是嬋娟刀，殺盡風(fēng)流世上人?！薄芭珡膩硎堑溙ィ橐l不惹非災(zāi)？”

女色亡國也成了中國傳統(tǒng)文學(xué)中一再重復(fù)出現(xiàn)的主題。正如《封神演義》第二回蘇護(hù)諫諍紂王所言：“況人君愛色，必顛覆社稷；卿大夫愛色，必滅絕宗廟；士庶人愛色，必戕賊其身?！?/p>

《封神演義》里的惡妲己

《封神演義》中的思想正是如此，小說里一切令人發(fā)指的罪惡都是妲己這個(gè)“狐貍精”干的，紂王的錯(cuò)誤其實(shí)只有一個(gè)，那就是他太愛妲己，對她太言聽計(jì)從。第六回《紂王無道造炮烙》其實(shí)卻是妲己造炮烙：

“妾啟主公：人臣立殿，張眉豎目，詈語侮君，大逆不道，亂倫反常，非一死可贖者也。且將梅伯權(quán)禁囹圄，妾治一刑，杜狡臣之瀆奏，除邪言之亂正。”

紂王問曰：“此刑何樣？”

妲己曰：“此刑約高二丈，圓八尺，上、中、下用三火門，將銅造成，如銅柱一般；里邊用炭火燒紅。卻將妖言惑眾、利口侮君、不遵法度、無事妄上諫章，與諸般違法者，跣剝官服，將鐵索纏身，裹圍銅柱之上，只炮烙四肢筋骨，不須臾，煙盡骨銷，盡成灰燼。此刑名曰‘炮烙’。若無此酷刑，奸猾之臣，沽名之輩，盡玩弄法紀(jì)，皆不知儆懼?！?/p>

紂王曰：“美人之法，可謂盡善盡美。”

此后第七回《費(fèi)仲計(jì)廢姜皇后》，第十七回《蘇妲己置造蠆盆》，第十八回陷害姜子牙，建造鹿臺(tái)，第十九回勾引不成而逼死伯邑考，第二十五回請妖赴宴，第二十六回害死比干，第三十回陷害賈氏而逼反武成王黃飛虎，第八十九回敲骨剖孕婦等，每一件罪行的罪魁禍?zhǔn)锥际擎Ъ海q王則只是為妲己美色所惑而是非不明，一味聽信妲己之言而促成罪惡，僅是幫兇。

妲己——性畏戀情結(jié)的化身

這一系列故事情節(jié)所顯露的無非是性畏戀情結(jié)，這在鐘惺對《封神演義》的評點(diǎn)中表示得非常清楚：

妲己天下之美色也，能禍人家國，不知先死于狐貍之手。是禍人者，實(shí)所以自禍。信然！信然?。ǖ谒幕卦u）

婦人，陰物也。美婦，陰之極者也。惟淫最毒，惟陰之極者為極毒。妲己美婦也，故所鐘之毒已極，而設(shè)施慘惡，亦極其毒。或曰：然則丑婦乃得淫之輕者乎！人又極喜美色者，何多也。予曰：“自古至今，你幾曾見做出好事來！”（第十七回評）

妲己之毒惡，極古今婦人之最，然而惡名歸于紂王。今人只知罵紂王為獨(dú)夫，何嘗罵妲己為獨(dú)婦。（第八十九回評）

仔細(xì)一琢磨，妲己這個(gè)形象的意義被文學(xué)研究忽略了。她這么透徹地反映了中華漢文化中的性畏戀情結(jié)，武則天、楊玉環(huán)、潘金蓮，哪一個(gè)能比這個(gè)“狐貍精”更有代表性？第九十七回姜子牙斬妲己，有一個(gè)耐人尋味的情節(jié)：

只見三妖推至法場，雉雞精垂頭喪氣，琵琶精默默無言，惟有這狐貍精乃是妲己，他就有許多嬌癡，又連累了幾個(gè)軍士。

話說那妲己綁捆在轅門外，跪在塵埃，恍然似一塊美玉無瑕，嬌花欲語，臉襯朝霞，唇含碎玉，綠蓬松云鬢，嬌滴滴朱顏，轉(zhuǎn)秋波無限風(fēng)情，頓歌喉百般嫵媚，乃對那持刀軍士曰：“妾身系無辜受屈，望將軍少緩須臾，勝造浮屠七級！”

那軍士見妲己美貌，已自有十分憐惜，再加他嬌滴滴的叫了幾聲將軍長，將軍短，便把這些軍士叫得骨軟筋酥，口呆目瞪，軟癡癡癱作一堆，麻酥酥癢成一塊，莫能動(dòng)履?！Ъ阂欢吻裳悦曰?，皆手軟不能舉刀?！?/p>

子牙喝退眾士卒，命左右排香案，焚香爐內(nèi)，取出陸壓所賜葫蘆，放于案上，揭去了蓋，只見一道白光旋轉(zhuǎn)。子牙打一躬：“請寶貝轉(zhuǎn)身！”那寶貝連轉(zhuǎn)二三轉(zhuǎn)，只見妲己頭落在塵埃，血濺滿地。諸侯中尚有憐惜之者。

希臘神話里的海倫

把這一段描寫和希臘神話傳說中斯巴達(dá)人攻破特洛亞城后對海倫的態(tài)度比照一下頗有啟發(fā)性。斯巴達(dá)人和特洛亞人為了爭奪海倫進(jìn)行了十年戰(zhàn)爭，真可謂血流成河，傷亡無數(shù)。海倫作為斯巴達(dá)的王后而私奔特洛亞王子帕里斯，按中國的說法，是個(gè)十足的“淫婦”。可是，海倫的命運(yùn)卻是這樣的：

海倫因?yàn)榭謶炙煞虻膽嵟s著躲藏在最遠(yuǎn)的屋角里，使她的丈夫不易找到她。當(dāng)他第一眼瞥見她時(shí)，一種妒忌的心情慫恿他將她殺死，但阿佛洛狄忒已經(jīng)使她比過去更美麗，如今打落他手中的利劍，平息他胸中的怒氣，并燃燒起潛伏在他心中的愛情。

他被海倫的美麗所蠱惑，手中的利劍一再舉不起來。突然他忘記了她的一切過錯(cuò)?！㈠乳T農(nóng)撫拍著他的肩膀?qū)λf：“等一等，墨涅拉俄斯，你不能殺死你的合法的妻子，為了她，我們遭受了這么多苦難。比起破壞賓主之間的法度的帕里斯，她的罪就輕多了?，F(xiàn)在帕里斯和他的家族和人民都已受到懲罰。他們已經(jīng)用他們的生命償付了一切?！?/p>

阿迦門農(nóng)這么說，墨涅拉俄斯聽從他的話，表面好像極不愿意，心里卻很喜歡?！?dāng)她達(dá)到船艦后，阿開亞人為她的面龐的無比美麗和她的體態(tài)的娉婷動(dòng)人感到眩惑，他們心想：為了這樣一個(gè)錦標(biāo)，追隨墨涅拉俄斯航海遠(yuǎn)征，并經(jīng)過十年戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)和痛苦，也是值得的。沒有一個(gè)人想到要傷害海倫。他們?nèi)詫⑺艚o墨涅拉俄斯，墨涅拉俄斯也被阿佛洛狄忒感動(dòng)，早已饒恕了她。（斯威布：《希臘的神話和傳說》，人民文學(xué)出版社1977 年版）

崇拜美還是畏懼色

同樣是性畏戀情結(jié)，西洋文明更崇拜美，中華文明則更畏懼色。妲己被寫成是一個(gè)狐貍精，而且干了那么多十惡不赦的壞事，正如前引鐘惺評點(diǎn)：“婦人，陰物也。美婦，陰之極者也。惟陰最毒，惟陰之極者為極毒?！北憩F(xiàn)出對美色——性欲極大的恐懼。讓一個(gè)絕世美人像妲己那樣狠惡殘戾，滅絕人性，以體現(xiàn)美色的破壞性力量，這在西洋人恐怕是難以理解的。

盎格魯撒克遜民間傳說中有亞瑟王的故事，其中有一個(gè)情節(jié)說一位雀鷹騎士百戰(zhàn)百勝，因?yàn)樵趹?zhàn)斗時(shí)他美麗的妻子總站在他身后。亞瑟王的一個(gè)騎士杰恩雷特打敗了他，因?yàn)榻芏骼滋貛砹艘粋€(gè)更美麗的女人。（《亞瑟國王》，中國民間文藝出版社1984年版，第119 頁）

這很形象地反映了西洋文化傳統(tǒng)中尊崇人性、肯定性愛和美色的思想傾向?！斗馍裱萘x》中借助超人性（也就是非人性）的力量——寶葫蘆斬仙飛刀來克服美色的魅力，表現(xiàn)出對人的本能欲望深深的警惕和畏懼?？墒牵l又能想到這種對性的畏懼卻又來源于對性的崇拜呢？

女媧娘娘強(qiáng)詞奪理

原為性愛母神的女媧惱恨紂王的性挑逗，派遣三妖唆紂為虐（不是助紂為虐），可是到末了，三妖被楊戩等追趕捉拿，又是女媧阻住三妖，吩咐碧云童兒：“將縛妖索把這三個(gè)業(yè)障捆了，交與楊戩解往周營，與子牙發(fā)落?！?/p>

三妖抗辯說：“昔日是娘娘用招妖幡招小妖去朝歌，潛入宮禁，迷惑紂王，使他不行正道，斷送他的天下。小畜奉命，百事逢迎，去其左右，令彼將天下斷送。今已垂亡，正欲復(fù)娘娘鈞旨，不期被楊戩等追襲，路遇娘娘圣駕，尚望娘娘救護(hù)，娘娘反將小畜縛去，見姜子牙發(fā)落。不是娘娘出乎反乎了？”

女媧的回答實(shí)在有點(diǎn)強(qiáng)詞奪理：“吾使你斷送紂王天下，原是合上天氣數(shù)；豈意你無端造業(yè)，殘賊生靈，屠毒忠烈，慘惡異常，大拂上天好生之德。今日你罪惡貫盈，理宜正法?！?/p>

如果我們繼續(xù)追問：既是讓妖怪惑亂紂王之心，怎么又不讓干壞事？不“殘賊生靈，屠毒忠烈”，又怎么可能讓紂王失去民心、斷送天下呢？再進(jìn)一步說，既然你女媧不贊成妲己“無端造業(yè)”，為什么不及早用招妖幡召回三妖，予以訓(xùn)誡，面授給她們既不殘賊生靈，又能斷送紂王的高明方略呢？身為高高在上的造化母神，為什么放任三妖涂炭生靈而裝聾作啞，直到紂王身危國滅，達(dá)到了自己的復(fù)仇目的之后，才跑出來裝好人呢？

對一部神怪小說，我們不能這么認(rèn)真，但故事背后隱藏的民族潛意識(shí)文化心理卻值得追索。

民族潛意識(shí)凝聚為文化心理

女媧原是民族母神，既有生殖崇拜的意味，也有性愛戀慕的意味。但在秦漢以后日趨嚴(yán)密的宗法倫理本位的文化意識(shí)形態(tài)中，生殖崇拜已變?yōu)閭髯诮哟?、“多子是?！钡男叛?。而性愛戀慕則已經(jīng)被深深地壓抑在民族心理的無意識(shí)之中了。

女媧已成了高度倫理化、道德化的神圣女神，與生殖和性愛都沒有關(guān)系。但無意識(shí)中的“原型”仍然是強(qiáng)有力的，一有機(jī)會(huì)就會(huì)冒出來表現(xiàn)自己。

女媧是母神，紂王居然對她產(chǎn)生了性的幻想，這實(shí)在有點(diǎn)“戀母情結(jié)”（Oedipus complex）作怪的意思，這對于在倫理本位文化中已戴上“人格面具”的大神女媧是絕對不可接受的。

但女媧其實(shí)又不能不受性畏戀“原型”的制約，因而她派出了實(shí)際是自己替身的妲己等三妖去“報(bào)復(fù)”紂王，這種“報(bào)復(fù)”（潛意識(shí)中的“滿足”）完成之后，她又不太講理地擒捉妲己等三妖，交給姜子牙去處死，以維持“人格面具”的前后一致。

玉石琵琶精是蝎子精

說一下玉石琵琶精。九尾狐貍和九頭雉雞是性的隱喻，很容易理解。一個(gè)沒有生命的玉石琵琶為何變成蠱惑紂王的三妖之一呢？是不是有些怪怪的，莫名其妙呢？原來這個(gè)玉石琵琶，其實(shí)是蝎子精，琵琶和蝎子的形狀相似，就用琵琶代替蝎子。

這是從《西游記》里邊借鑒過來的，《西游記》女兒國故事后面緊接著蝎子精的情節(jié)，蝎子精其實(shí)是色欲極毒的隱喻，所以孫悟空打不過她，連如來佛和觀音菩薩也降伏不了。后來是昴日星官來了，現(xiàn)了原形雙冠子大公雞，兩聲啼叫，蝎子精就死了，現(xiàn)原形“是個(gè)琵琶來大小的蝎子”。

公雞和蝎子分別是男性和女性性器官的戲仿，雙冠子大公雞當(dāng)然是超強(qiáng)的雄性隱喻，所以能降服蝎子。

女媧和妲己只是民族文化心理的捉刀人而已，她們的故事以曲折離奇的方式反映了中華漢文化對性愛既戀又畏的情結(jié)，而畏是占壓倒地位的。

本講提要：

商滅周興的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是由于紂王抑制不住自己“利比多”的沖動(dòng)——女媧的蛇尾幻化成鳳袍，性崇拜衍化為性禁忌——狐貍精妲己是女媧的“替身”——中華民族對性既迷戀又畏懼的集體潛意識(shí)——性畏戀情結(jié)在中西文化中的不同命運(yùn)

紂王受狐貍精蠱惑而亂政的情節(jié)，怎樣過渡到姜子牙封神的神怪故事的？請看下一講。