余光中：李白的嫡系傳人——讀余光中詠李白詩四首（三）

湖南 李元洛

結(jié)構(gòu)與形式

一株參天的樹木，有它美的結(jié)構(gòu)與形式，否則將會大煞風景；一座美輪美奐的殿堂，有它美的形式與結(jié)構(gòu)，否則眾生將“吾不欲觀之矣”，即使是一位俊男或一位美女，除了心靈之美，也還有他或她的美的外觀與風度。詩，在我國本來是文學的冠冕，怎么可能沒有美的結(jié)構(gòu)與形式呢？

現(xiàn)代西方美學流派之一的結(jié)構(gòu)主義美學，從系統(tǒng)性與整體性的視角出發(fā)，著重研究作品各部分之間的關(guān)系，確有其可取之處。然而，中國古代詩論同樣重視詩的美學結(jié)構(gòu)，只是所使用的是另一種話語系統(tǒng)。例如宋人嚴羽早就在其《滄浪詩話》中指出：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！彼麑ⅰ绑w制”高置于五法之首。元人揭傒斯《詩法正宗》說：“學問有淵源，文章有法度，文有文法，詩有詩法?！贝颂幍摹胺ǘ取?，近似于“體制”。直至清代，朱庭珍在《筱園詩話》中仍然強調(diào)：“古人詩法最密。有章法，有句法，有字法。”在嚴羽之后的諸多詩論家所說的字法、句法與章法，有如不同的箭矢，但無一不是指向“結(jié)構(gòu)”與“形式”這一紅心或曰靶的。而我在《詩美學》修訂本中，也曾新辟了三萬言的《嚴謹整飭 變化多姿——論詩的形式美》一章，就詩的形式美略陳管見。

眾生評說李白時常喜用“天馬行空”一詞，這應該是指他的精神氣度與作品風神，并非指其作品疏于法度、結(jié)構(gòu)與形式。相反，宋人朱熹雖然鼓吹程朱理學，但他畢竟是一位寫出過一些好詩的詩人，所以《朱子語類》中有如下之真知灼見：“李太白詩非無法度，乃從容于法度之中。”“從容于法度之中”，說得十分到位，可見李白既熟稔并遵從詩的基本形式美學規(guī)范，又開一派大家風范，游刃有余。中國古典詩歌以形式與格律分，唐代以前之詩統(tǒng)稱為“古體詩”，以今日的詩歌觀念與術(shù)語論，可稱為古代的“自由詩”，而在唐代趨于成熟而蔚為大觀的律詩、絕句、排律等則稱為“近體詩”或“今體詩”，可名為古代的“格律詩”。李白擅長于古風，尤其是七言古詩與長短句之雜言詩，也以絕句取勝，五律只有七十余首，七律約七首。但除七律尚有未嚴格遵守平仄與對仗之作外，無論古體還是近體，他不僅遵循約定俗成的形式藝術(shù)規(guī)范，而且也可見他經(jīng)營結(jié)構(gòu)的巨匠之心。以歌行《蜀道難》而言，根據(jù)我上文提及之“意象”經(jīng)營，此詩景象汪洋恣肆，句法變化莫測，但這正是古體詩中七言歌行的當行本色，而且詩如其題，難于上青天的“蜀道”意象，正是全詩結(jié)構(gòu)的中心。長詩如此，短如寥寥二十字的名作《靜夜思》，“月”乃是結(jié)構(gòu)全詩的核心意象。雖然今日許多新詩作者或昧于或漠視詩的形式與結(jié)構(gòu)之美，其作品毫無視覺的美感與表達的趣味，雜亂無章，瘡痍滿目，但立志成為李白的嫡系傳人的余光中，曾熟讀上千首英美名詩，教英美詩歌課程近五十年，中譯英詩近四百首，譯書十五種，如他自己所言：“英詩的主題、句法、節(jié)奏、韻律、詩體、意象等早已深入我的感性，豐富了我的詩思、詩情，成為我詩藝的不可或缺成分?！保ā段稣撐业乃亩瓤臻g》，見余光中遺著：《從杜甫到達利》，九歌出版社2018年8月版）他不僅吸收了西方詩藝包括句法如“待續(xù)句”（又稱“奔行句”“跨行句”）的長處而洋為中用，而且在結(jié)構(gòu)與詩的形式經(jīng)營方面，也遠紹了包括李白詩在內(nèi)的古典詩歌的一脈心香。

余光中多次在文章中論說結(jié)構(gòu)與形式之道，不便贅敘，僅舉一例?！杜荷瘛肥撬白詈蟪霭娴囊徊吭娂?008年九歌出版社，八秩壽慶紀念典藏版），序言題為《詩藝老更醇》，詩人寫道：“我的詩體早期由格律出發(fā)，分段工整。到《蓮的聯(lián)想》又變成每段的分行長短相濟。《敲打樂》在分段分行上自由開闔，又是一變。后來把中國的古風與西方的無韻體（blank verse）融為一體，從頭到尾連綿不斷，一氣呵成，這對詩人的布局與魄力是一大考驗?！边@是他晚年關(guān)于結(jié)構(gòu)與形式的經(jīng)驗之談。同時，他也指陳新詩的時弊：“近年的現(xiàn)代詩句越寫越長，泛濫無度，同時忽長忽短，罔顧常志，成為現(xiàn)代詩藝的大病，也是令讀者難讀難記而終致疏遠的一大原因。”香港學者、作家黃維樑是余光中研究專家，他不僅在其早期著作《清通與多姿》（香港文化事業(yè)公司1981年出版）中有文專論詩文之結(jié)構(gòu)，后來在《從〈文心雕龍〉到〈人間詞話〉——中國古典文論新探》（北京大學出版社1996年版）中，復撰《精雕龍與精致的甕——劉勰和“新批評家”對結(jié)構(gòu)的看法》。他不僅在《文心雕龍：體系與運用》一書（香港文思出版社2016年版）中多次論說余光中詩作的結(jié)構(gòu)，后來在《壯麗——余光中論》（香港文思出版社2014年版）一書中，復多次從形式與結(jié)構(gòu)方面論說余光中詩。據(jù)此，我準備從意脈、意象與意匠三個方面，試圖對余光中詠李白四詩的結(jié)構(gòu)之美與形式之美，做一番浮光掠影遠非全面與深入的探測。

意脈。意脈與意念的含義雖有部分相同，但意脈雖包含意念一詞所具有的思慮含義之外，另有心之所向結(jié)構(gòu)經(jīng)營的意圖之意。劉勰《文心雕龍·章句》云：“外文綺交，內(nèi)義脈注”，此之謂也。詩的意向意脈，是詩人構(gòu)思的最初的出發(fā)點，也是決定詩的結(jié)構(gòu)的一個重要環(huán)節(jié)。杜甫有《夢李白二首》，其意脈就是詩題中的“夢”，全詩的結(jié)構(gòu)就是圍繞“夢”而結(jié)撰成章。余光中詠李白四詩依次為《戲李白》《尋李白》《念李白》《與李白同游高速公路》，顯示他的構(gòu)思意向的關(guān)鍵詞，即題中分別標示的“戲”“尋”“念”與“同游”。這四個關(guān)鍵詞，分別構(gòu)成了四首詩貫穿首尾的抒情線索，將詩行與詩節(jié)交織成為一個完美的藝術(shù)整體，而不至于像他人有些詩作那樣隨心所欲、信馬由韁、雜亂無章甚至混亂無序?？梢哉f，詩人在下筆之先所寂然凝慮的詩的意脈意向，有助于全詩獲得結(jié)構(gòu)的整體之美，如同一根紅線，串起了詩句與詩節(jié)的珍珠與璧玉，讓它們成為一個整體和諧的美視美觀的藝術(shù)品。余光中的詠李白四首，正是如此。

意象。我此處所指不是前文所引證論說的單一而獨立的意象，而是指“意象結(jié)構(gòu)”。在當前的新舊體詩的詩歌創(chuàng)作中，不少作者對意象結(jié)構(gòu)還缺乏必要的認識與重視，弊病之一是意象蕪雜而堆砌，不知淘洗與刪汰，無篇亦復無句；弊病之二是也有一些美的意象，但卻意向與意脈不清，如散兵游勇各自為戰(zhàn)，沒有向心力與凝聚力，可謂有句無篇。

余光中詠李白之詩，多有新穎獨創(chuàng)的意象，同時他又十分重視意象結(jié)構(gòu)的經(jīng)營。在他的遺著《從杜甫到達利》中，還再次提到自己的詩與名詩人痖弦之詩的“意象結(jié)構(gòu)”。例如《戲李白》，其統(tǒng)領全詩的中心意象就是“黃河”，在這首短章中，“黃河”在不同情境中前者就出現(xiàn)了四次，而且全詩以李白“你曾是黃河之水天上來”領起，在反之復之的詠唱之后，又以“天下二分/都歸了蜀人/你踞龍門/他領赤壁”收束全篇，這種意象結(jié)構(gòu)乃使全詩結(jié)撰成為一個天球不琢的藝術(shù)整體。篇幅較長的《尋李白》又當如何呢？此詩重點書寫了李白后半生的遭逢以及他傳奇般的結(jié)局，時空闊遠，內(nèi)蘊豐富，但詩人不僅以“尋”為抒情線索綰合全篇，而且意象雖然紛至沓來，但他卻以“傲慢的靴子”“中了魔咒的小酒壺”“水晶絕句”“囚窗下竟已白頭”“樽中月影”“霍霍的飛碟”等主意象整合與撐起了全篇，這種主意象互相關(guān)聯(lián)呼應的意象結(jié)構(gòu)，服務于李白整體形象的新創(chuàng)造，它們使諸多單一的意象美凝聚為復合的意象美，而且使整首詩熔鑄為一個完美的藝術(shù)品。至于《與李白同游高速公路》，那是一首超現(xiàn)實主義的杰構(gòu)，易地移時，古今對舉，以今證古，以古喻今，實以虛之，虛以實之，形成了詩的內(nèi)在立體的架構(gòu)。而從外在意象結(jié)構(gòu)的角度看來，詩人更引進了他自己所說的西詩中的“戲劇性獨白”的詩體，全詩為作者對李白的種種勸說、囑咐與叮嚀，意象雖然紛呈，但卻萬變不離“高速公路”這一縱貫全詩的主體意象，全詩令人興味盎然的種種圖景，就像一個個動態(tài)的特寫鏡頭，圍繞這一主體意象而展開。黃維樑在《為李白、杜甫造像——論余光中與唐詩》一文中屢敘余光中詩的許多優(yōu)勝，其中一則乃“結(jié)構(gòu)嚴密”，讀余氏詠李白之詩，信有之矣。

意匠。杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》有名句曰：“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營中。”杜甫所說的“慘淡經(jīng)營”，當然包括作品的方方面面，而“意匠”就正是指對整個作品的精心構(gòu)思，其中就包括形式這一極為重要的方面?？胺Q“美”的事物，無不既具有美的內(nèi)容，又具有賞心悅目的美的形式，如園林中的梅蘭竹菊、大地上的江河溪澗、天宇上的日月星辰，它們無不具有各自姿彩的美的形式，何況是作為人的高級審美活動的文學藝術(shù)的各個門類？何況是文學最高形式的詩？中國古典詩歌的形式美，概而言之，我以為至少具有如下數(shù)端：整齊和諧之美、參差流動之美、音韻和鳴之美。除七律之外，古體詩與近體詩，李白均所擅長，其形式乃前代許許多多詩人慘淡經(jīng)營的結(jié)果，當然也有李白獨到的貢獻。尊重傳統(tǒng)而決心做李白包括杜甫的嫡系傳人的余光中，作為當代大詩人，他對詩的形式的美學建設，自然具有高度的自覺性與使命感。

詩的形式，包括外形式與內(nèi)形式，又稱外部形式與內(nèi)部形式，前者我稱為顯形式，后者我稱為隱形式。外部形式，即美的內(nèi)容所由呈現(xiàn)的外部組織結(jié)構(gòu)與存在方式，即作品的外部形態(tài)與風貌。一首優(yōu)秀的詩，從結(jié)構(gòu)與形式的角度而言，除了文思的意脈結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)的意象結(jié)構(gòu)，就是外在的表層結(jié)構(gòu)即外結(jié)構(gòu)或稱外形式了。下面，且對余光中詠李白四詩的外形式略加考察。

從建行與建節(jié)來看，《戲李白》共18行，不另分節(jié)，《與李白同游高速公路》共46行，不另分節(jié)，這是今日的所謂“自由詩”，其名其體雖來自西方，但也近似于李白最擅長的共作了一百五十六首的七言古風。杜甫的七古多為齊言，李白的七古卻多為雜言，更具汪洋恣肆、參差奔動之美，而余光中上述二詩庶幾近之。四首中的另二首則別具匠心，近于百年新詩中實驗與提倡有年的“格律詩”，《尋李白》共48行，共分四節(jié)，一三兩節(jié)均為14行，二四兩節(jié)則均為10行，兩兩相對——相當于古典律詩中大大擴展了的“隔句對”，又稱“扇對”。《念李白》則又是另一番風景，全詩共33行，共分三節(jié)，每節(jié)11行，三三相對，近似于擴展了的大型化的多見于元曲的“鼎足對”，如馬致遠《天凈沙》開篇的前三句即是?？偠灾袊诺湓姼柚T多美的形式的定型與成熟，是詩人的殷殷心血和歷史的漫漫時光共同創(chuàng)造的結(jié)晶。百年新詩雖然遠未定型，但自聞一多等人以來以至于余光中，仍然對詩的形式做了許多有益的探索，提供了寶貴的經(jīng)驗，創(chuàng)造了一些如現(xiàn)代“形式主義學派”的代表人物克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中提出的“有意味的形式”。黃維樑說得好：“余光中的詩，辭采燦然，而且章法井然。很多現(xiàn)代詩有句無篇，無政府主義地顛覆了傳統(tǒng)詩歌镕裁組織的法則。余氏的詩，絕不如此，他維護詩藝的典章制度，起承轉(zhuǎn)合。其詩的結(jié)構(gòu)有多種方式，予人變化有致之美感；至于松散雜亂等某些現(xiàn)代詩人常犯的毛病，在余光中詩中是絕跡的?！保S維樑：《余光中的〈文心雕龍〉》，《中西新舊的交匯——文學評論選集》，作家出版社2013年版）誠哉斯言！

結(jié)尾與余音

讀余光中詠李白四詩，除了上述管見之外，尚有三點余墨：

余光中詠李白詩，是中國詩史上詠李白之詩全新的杰出的創(chuàng)造。中國古典詩歌中詠李白之詩雖無確切統(tǒng)計，但以成千上萬言之大約不算離譜，歷代的佳作絡繹不絕，有如春蘭秋菊冬梅夏荷華光照眼，如唐人白居易之《李白墓》、鄭谷《讀〈李白集〉》；如宋人楊萬里《宿眉山市》、徐積《李太白雜言》；如金人李俊民《李太白圖》；如金元之交元好問《論詩絕句三十首》之一；如元人陳孚《題太白酒樓》；如明人唐寅之《把酒對月歌》、宗臣《過采石懷李白》，如清人洪亮吉《金縷曲·清風亭夢李白》、黃景仁《賀新郎·太白墓和稚存韻》，等等。當然，其中寫得多而且好的，還是首推杜甫，其次為一代薄命詩人黃景仁。

古代詩人之后，現(xiàn)當代新詩人接踵而來，他們接過古代詩人傳下的接力棒，雖然新舊詩體有異，但歌詠李白仍然是一個永恒的主題，如同樂器不同，曲調(diào)有異，但歌唱的對象則一。然而，新詩至今雖已有百年，詠李白之詩當時傳唱一時而后仍余音不絕的佳作，卻可謂鳳毛麟角，杰作則更是寥若晨星。余光中詠李白詩四首，除《念李白》立意雖好而藝術(shù)表現(xiàn)相較有所不逮而只能視為他的平平之作而外，其他三章都堪稱百年新詩史上詠李白的他人無法企及的杰作。因時代不同古今有異，詩體參商而體驗各別，頌者與被頌者的關(guān)系不同，余光中有關(guān)之詩雖可比美卻似乎還不能比肩杜甫，但在新詩獨有的藝術(shù)表現(xiàn)方面卻為古人包括杜甫之作所不及。一代有一代之文學，此之謂也。

立足傳統(tǒng)、借鑒西方與革新創(chuàng)造的關(guān)系。對待本民族的文學傳統(tǒng)的態(tài)度，大致可以歸納如下三種：對傳統(tǒng)全盤否定，數(shù)典忘祖；對傳統(tǒng)全盤肯定，僵化保守；認定傳統(tǒng)不僅具有歷史性同時也具有現(xiàn)代性，是一個流動的生生不已的不斷豐富和發(fā)展的美學范疇。對待外國詩歌包括西方的現(xiàn)代詩歌，歷來也有兩種截然相反的立場：一種是出于保守主義的盲目排斥；一種是出于投降主義的全盤接受。唐代之所以能成為中國詩歌的黃金時代，就是因為唐代是一個集文學藝術(shù)傳統(tǒng)之大成的時代，也是一個胸襟闊大、容納多方、富于開創(chuàng)性的開放創(chuàng)造的時代，李白與杜甫本人以及他們的詩歌創(chuàng)作就是如此，所以他們才能一覽眾山，登臨古典詩歌的輝煌絕頂，成為繼屈原之后兩位偉大級的詩人。余光中國學修養(yǎng)頗為深厚，對本土的詩神懷有虔敬之心，又曾漂洋過海去西方取經(jīng)，歸來后如唐僧翻譯佛經(jīng)，翻譯了眾多西方現(xiàn)當代詩人的作品而成書，如《英美現(xiàn)代詩選》《濟慈名著譯選》，如他自己所說，在翻譯的短兵相接中觀摩借鑒了他們的功夫招式。正因為立足傳統(tǒng)，入而能出，旁采西洋，咀而能化，所以他才能成就為一代大家。

當今舊體詩詞界的主要弊病之一就是許多人泥古不化，作品古色古香以致陳詞濫調(diào)，有如古詩詞拙劣的失血的翻版，有的或一味小情小景風花雪月，無關(guān)民生痛癢，或熱衷隨風唱影，應節(jié)趨時，翻印新的標語口號，缺乏真正的當下性和深刻的現(xiàn)代感。新詩創(chuàng)作界呢？更是弊病叢集，甚至亂象叢生。弊病與亂象之一，就是許多作者與評者對本民族的優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)缺乏認識與敬意，疏于學習與領略，必要的傳統(tǒng)詩文化的熏陶與準備付之闕如，而盲目地效法西方詩歌尤其是現(xiàn)代派詩歌，而絕大多數(shù)人又不懂外文，只能從流行的譯本去邯鄲學步、鸚鵡學舌，而詩在本質(zhì)上是不可譯的，何況很多譯者的中文又很難令人恭維。猶記20世紀80年代之初，我曾在一個座談會上親聆一位新詩作者的豪言壯語：“李白有什么了不起？我們完全可以超過。我看李白的《望廬山瀑布》一詩，每句的前面兩個字都可以刪掉！”時至今日，舊體詩詞界和新詩界都有人高唱“超唐邁宋”“創(chuàng)造新的前無古人的詩歌時代”等論調(diào)，輕率地以“詩壇泰斗”“詩界領袖”“偉大”“引渡人”為他人加冕，其志也許可嘉，其情或者可感，只是不知這些口號的科學性與可行性究竟如何？

文學研究與作品欣賞之打通古今，融匯中西。本文將余光中詠李白詩四首與李白的有關(guān)詩作及有關(guān)意象做了粗略的比較分析，試圖探究它們之間的血緣關(guān)系，以及作為當代新詩人余光中在前人的原創(chuàng)之后如何進行新的藝術(shù)再創(chuàng)造，也試圖為李白詩的當代性研究拋一塊李白研究局外人的引玉之磚。

現(xiàn)當代學者的李白研究葉茂花繁，20世紀80年代以來，更是碩果累累。不論李白詩全集的編年箋注鉤沉，李白詩作的宏觀研究與微觀賞析，李白的生平遭際與創(chuàng)作生涯的文學傳記，李白的游蹤與詩作的兩相對讀，李白與前代詩人的淵源、與同時代詩人的比較，等等，均有許多可圈可點、頗具分量的著作。作為門外漢的我，希望李白研究能進一步打通古今和融匯中西，即在中國現(xiàn)當代文學與西方文學的文化背景上進一步觀照我們的“詩仙”，因為如此或可開拓新的思路，拓展新的視野，使李白之詩由于更多方面的當代學者當代視角的研究揄揚而更加“光芒萬丈長”。例如余光中本人，先后就從現(xiàn)代的立場、視點與學養(yǎng)，寫過《從一首唐詩說起》《中國古典詩的句法》《中西文學之比較》《象牙塔到白玉樓》《連環(huán)妙計——略論中國古典詩的時空結(jié)構(gòu)》《星垂月涌之夜》《重登鸛雀樓》《三登鸛雀樓》等頗具新意與詩意的論文，其中也多涉及李白詩。此外，他還從中西文學比較的角度，撰有四萬余言的長篇論文《龔自珍與雪萊》，說是論文，其實也是一部比較文學的專著。由其女幼珊整理的遺著《從杜甫到達利》今年8月由九歌出版社出版，也收有《中西田園詩之比較》《唯詩人足以譯詩？》《論倒裝之美》等中西比較詩學的論文。

余光中當年在香港中文大學中文系的同事黃維樑，他極為推崇中國的文論經(jīng)典《文心雕龍》，也長于用西方的文論與詩論觀照與闡釋中國古典詩詞，除了專門著作《古詩今讀》，他還撰有長篇論文如《唐詩的現(xiàn)代意義》《春的悅豫與秋的陰沉——試用佛萊基型論的觀點析杜甫的〈客至〉與〈登高〉》等篇章。他們的另一位共同的同事和朋友黃國彬乃學者兼詩人，這位通曉好幾門異國語言的外文天才，不僅窮半生之力從意大利文直譯但丁的巨著《神曲》，而且于1981年即出有堪稱“皇皇”的專著《中國三大詩人新論》（香港學津書店出版），除了論屈原與杜甫，另外就是李白。我三十年前得讀此書，其觀點之新穎開放與文筆之脫俗優(yōu)美曾令我有驚艷之感?！岸S”均是余光中的晚輩友人，余光中除了無數(shù)次提到李白并有專詠李白的四詩，除了最后一本評論集用李白的詩句“舉杯向天笑”為書名，并題“舉杯向天笑，天回日西照”于扉頁，書中并收錄《李白與愛倫坡的時差——在文法與詩意之間》一文（九歌出版社2008年版），他的這兩位年輕的密友也曾頻頻向李白表示敬意，“詩仙”如果有知，該會再一次“舉杯向天笑”吧？

戊戌年盛夏于長沙