滿目離人隨處遇

吳文科

年屆九秩的周良老師六月下旬發(fā)來電子郵件，隨附一部題名《夢(mèng)入江南煙水路》的書稿，是青年學(xué)者潘訊即將付梓的文藝評(píng)論集，并稱作者想請(qǐng)我寫一篇序言。雖然老人家是受人之托，客氣地囑我“勿卻為幸”，但又以無可商量的凜然口吻，指令我要“七月交卷”。盡管我不一定是此文集最為合適的序文作者，對(duì)其中的許多篇目及研究領(lǐng)域，也不具備發(fā)言的權(quán)利，但師長(zhǎng)有函訓(xùn)，不能不遵聽，只能勉為其難，恭敬不如從命了。

潘訊的名字，我是早就熟悉的。蓋因他近年來發(fā)表過許多有關(guān)蘇州評(píng)彈尤其是蘇州彈詞的評(píng)論文章，大都給我留下了較為深刻的印象。尤其他訪談周良老師的幾篇長(zhǎng)文，表明他對(duì)蘇州評(píng)彈不是一般的浮泛了解與欣賞愛好，而是具有較為全面和深入的系統(tǒng)研究及精細(xì)思考，從而具備了能與大家開展專業(yè)對(duì)話的基礎(chǔ)與條件。面對(duì)包括蘇州評(píng)彈在內(nèi)的曲藝研究較少專業(yè)人才的現(xiàn)實(shí)狀況，能夠時(shí)常讀到潘訊的相關(guān)論文及評(píng)論，其印象也就更加深刻。

正如作者在其“后記”中所言，本書收錄的文章，雖然有“對(duì)包世臣、胡樸安、蘇雪林、吳組緗、方令孺等五位鄉(xiāng)賢前輩的研讀心得”，有“對(duì)巴金、沈從文、吳組緗、楊絳、孫犁五位素來心儀的現(xiàn)代作家的評(píng)論”，也“有書評(píng)，有札記，有讀書偶得，有文史考證”，但是，“蘇州評(píng)彈是我研究的主要方向”，故所收錄的文稿，有關(guān)蘇州評(píng)彈的內(nèi)容，占據(jù)了大半的篇幅。仔細(xì)檢視收錄在這個(gè)集子中有關(guān)蘇州評(píng)彈即蘇州評(píng)話和蘇州彈詞的研究文章，不難發(fā)現(xiàn)，潘訊所具有的研究方向及學(xué)術(shù)品格，是十分鮮明的。

一是涉獵的范圍比較廣，且觀察的視野比較寬。舉凡蘇州評(píng)彈的歷史、文化、理論、評(píng)論、人物、節(jié)目、曲本、流派、音樂、表演、保護(hù)、傳承，都有所論及，且都有所建樹。其對(duì)問題的討論，既能抓住要害，又不局限本身，常常能從社會(huì)、歷史、文化、時(shí)代等不同的層面和角度，探尋并揭示蘇州評(píng)彈的沿革成因及發(fā)展走向。如《關(guān)于“蘇州評(píng)彈口述史（百年）”的構(gòu)想》一文，對(duì)既往蘇州評(píng)彈藝人談藝錄和回憶的梳理總結(jié)和20世紀(jì)初至21世紀(jì)初蘇州評(píng)彈口述史研究的規(guī)劃與設(shè)想，能夠立足藝術(shù)實(shí)際，著眼學(xué)術(shù)目標(biāo)，不僅指出了口述史“能夠呈現(xiàn)一部多元、全息、個(gè)人化的評(píng)彈史，與正史構(gòu)成參照”的獨(dú)特價(jià)值，點(diǎn)出了“為江南文化社會(huì)研究提供重要視角和資料”的別樣作用，而且提出了“以藝人史為中心，旁及藝術(shù)發(fā)展史、書目傳承史、流派演變史、書場(chǎng)史、社團(tuán)史等部門或?qū)ｎ}，以從多側(cè)面呈現(xiàn)百年來評(píng)彈經(jīng)歷的風(fēng)云變幻，以及與江南社會(huì)之間的因應(yīng)、互動(dòng)關(guān)系”的研究路徑，同時(shí)通過已有口述資料的分析比照，指出了具體開展口述史研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的切入點(diǎn)及注意的關(guān)鍵項(xiàng)。比較系統(tǒng)，比較細(xì)致，非常富有理論上的參考價(jià)值和操作上的指導(dǎo)作用，并從一個(gè)側(cè)面顯示出作者對(duì)于蘇州評(píng)彈及其藝術(shù)構(gòu)成的熟悉程度，體現(xiàn)出作者較為全面的理論素養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。又如《論20世紀(jì)中葉蘇州彈詞女聲流派》一文，既能通過女演員入行的社會(huì)認(rèn)可，指出女聲流派的形成前提與產(chǎn)生可能，又能從社會(huì)變革的時(shí)代背景轉(zhuǎn)換中，尋繹諸如“藝術(shù)的繁興”“演出方式的變化”“新書的大量編演”等多樣綜合的孕育原因，進(jìn)而抽出當(dāng)時(shí)的女聲流派所普遍具有的“陽剛健進(jìn)”的美學(xué)風(fēng)貌以及形成此等風(fēng)貌的“花木蘭情結(jié)”即時(shí)代人格的底色與基礎(chǔ)。雖說再一次印證了“文變?nèi)竞跏狼椤钡膫鹘y(tǒng)理論，卻也第一次揭示了時(shí)代世風(fēng)與女聲流派的內(nèi)在關(guān)系。論題比較專精但視野十分開闊，問題相對(duì)單純而解答所需的知識(shí)及方法多樣豐富。

二是研究的起點(diǎn)比較高，且運(yùn)用的觀念比較新。如前所述，潘訊的蘇州評(píng)彈研究之所以涉獵范圍較廣而應(yīng)用駕馭都較自如，主要是得益于知識(shí)結(jié)構(gòu)全面和方法運(yùn)用得當(dāng)，從而使他的蘇州評(píng)彈專業(yè)研究，能夠高點(diǎn)起飛，迎頭趕上，深入本體，挺立前沿。而如果細(xì)致披覽其中的某一篇章，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，他受過良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，擁有較好的知識(shí)儲(chǔ)備，具有宏闊的文化視野，靈動(dòng)地運(yùn)用中外古今相關(guān)學(xué)科新穎經(jīng)典而又相類相近的學(xué)術(shù)方法與認(rèn)知觀念，以此作為蘇州評(píng)彈研究的類比借鑒與映照反襯，是有別于蘇州評(píng)彈老一輩學(xué)者的優(yōu)長(zhǎng)之處。比如，他在論述王朝聞對(duì)蘇州評(píng)彈的評(píng)論時(shí)指出，“王朝聞所論述的評(píng)彈創(chuàng)作、欣賞中諸多體驗(yàn)關(guān)系的交融與西方巴赫金的‘復(fù)調(diào)—對(duì)話理論不謀而合?！敝赋觥巴醭劦脑u(píng)彈聽眾論具有開創(chuàng)性意義，其論述之深刻與內(nèi)涵之豐富，已十分接近西方20世紀(jì)興起的接受美學(xué)、闡釋學(xué)的部分觀點(diǎn)”“不僅是對(duì)評(píng)彈研究界的貢獻(xiàn)，也是留給中國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)的寶貴遺產(chǎn)”;又如，其對(duì)徐麗仙及其“麗調(diào)”的研究，借鑒了京劇表演藝術(shù)家蓋叫天的“默（戲）”理論和話劇導(dǎo)演藝術(shù)家焦菊隱的“心象（說）”觀點(diǎn)，以之來闡釋“麗調(diào)”演唱在體會(huì)人物情感和塑造音樂形象方面的創(chuàng)新借鑒與舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。又通過排比述列，使與博究文史精通曲律的清末民初翻譯家王季烈在《螾廬曲談》中加唱曲理論相對(duì)照：“凡唱曲宜知曲情，忠奸異其口吻，悲歡別其情狀，方能將曲中之意，形之于聲音之內(nèi)?！边@些“旁征博引”意在引發(fā)“觸類旁通”，在蘇州評(píng)彈及整個(gè)曲藝的理論武器尚不足以完全闡釋自我規(guī)律的情勢(shì)下，此等不乏新穎的觀念意識(shí)及其引述比照，對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)蘇州評(píng)彈乃至整個(gè)曲藝研究與古今中外相關(guān)學(xué)科的對(duì)話與互鑒，無疑是一種可貴的努力和積極的探索，揮灑著清氣四溢的開放氣息。

三是思考的理路比較細(xì)，且開掘的程度比較深。在這方面，以對(duì)王朝聞的專論和對(duì)周良的訪談?shì)^為鮮明。如《論王朝聞的蘇州評(píng)彈研究》一文對(duì)王朝聞?dòng)嘘P(guān)蘇州評(píng)彈研究的論述，能在鉤沉研讀散見著述中，體悟十分深刻而成系統(tǒng)的思想意蘊(yùn);散點(diǎn)透視，重點(diǎn)聚焦，見微知著，集腋成裘，形成了許多精到的判斷與精深的立論。諸如“王朝聞的評(píng)彈論述充滿鮮明的個(gè)性風(fēng)格”“善于小中見大，觀微知著，通過評(píng)弾作品中一個(gè)段子、一回書，甚至一句唱腔、一句話、一個(gè)字眼的評(píng)析，透視藝術(shù)特征，探索藝術(shù)規(guī)律，充滿思辨性”“行文洋溢著豐沛的情感”“從不人云亦云，字里行間透露著個(gè)人獨(dú)特的審美體驗(yàn)，并真誠(chéng)地將自己的審美體驗(yàn)、欣賞經(jīng)驗(yàn)袒露給讀者，逗引著讀者和他一起品味、探尋”“或許有人認(rèn)為王朝聞沒有寫系統(tǒng)研究評(píng)彈的專文，但是應(yīng)該看到王朝聞曲藝研究的特點(diǎn)是旁征博引，觸類旁通”“雖然零散，卻自成系統(tǒng)性和延性”“王朝聞評(píng)彈研究的最大特點(diǎn)在于他率先從美學(xué)視角切入評(píng)彈研究，堪稱蘇州評(píng)彈美學(xué)研究第一人。從理論體系上看，王朝聞已經(jīng)初步構(gòu)建了自己獨(dú)創(chuàng)性的評(píng)彈美學(xué)，本體論、體驗(yàn)論、聽眾論，成為他評(píng)彈研究的三大理論支點(diǎn)”，等等，可謂以王朝聞研究蘇州評(píng)彈的方法去觀察王朝聞的蘇州評(píng)彈研究，極具“人看風(fēng)景我看人”的成像意味。而《在路上：對(duì)蘇州評(píng)彈歷史及藝術(shù)特征的探索》一文與周良的訪談?dòng)懻?，由?duì)周良蘇州評(píng)彈研究之路的探訪開始，延及整個(gè)當(dāng)代蘇州評(píng)彈藝術(shù)的歷史發(fā)展與學(xué)術(shù)探究，中間涉透了對(duì)于一些重要而又敏感問題的回望與討論，又不乏對(duì)蘇州評(píng)彈藝術(shù)創(chuàng)演、學(xué)術(shù)研究、理論批評(píng)和保護(hù)傳承等范疇及領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與反思觀照。話題宏闊，頭緒繁多，但又脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出。

觀之琳瑯滿目，讀來很有興味。在這篇訪談中，周良無疑是一根鮮亮的紅線，而潘訊確是一枚翻飛的銀針。問題的提出，話語的展開，轉(zhuǎn)折的把控，重點(diǎn)的聚焦，往來的探討，理解的深化，都需要穿引者的有效努力，方可理想地推展和進(jìn)行。對(duì)此，潘訊的展示與發(fā)揮可謂良好。如果沒有長(zhǎng)期的積累、充分的準(zhǔn)備、豐富的專業(yè)知識(shí)和相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)，是無法形成這篇訪談的。

《夢(mèng)入江南煙水路》其收錄的文學(xué)和戲曲評(píng)論雖然沒有蘇州評(píng)彈的多，但也占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，且整體水平不在以下。其中的一些篇章與觀點(diǎn)，視角獨(dú)特，振聾發(fā)聵，堪稱精到之論。如《新編劇目呼喚經(jīng)典唱段》對(duì)于經(jīng)典戲曲唱段的呼喚及對(duì)缺乏經(jīng)典唱段原因的掲示，庶幾可以看作戲曲創(chuàng)演獨(dú)特規(guī)律及審美傳統(tǒng)“四兩撥千斤”的深到別解;《桐城文派的遺風(fēng)余韻》對(duì)方令孺游記散文的關(guān)注與評(píng)論，選題新穎，眼光獨(dú)到，既撩起了現(xiàn)代文學(xué)研究長(zhǎng)期以來被慣性遺忘和忽視的絕美一角，又勾起了傳統(tǒng)文派血脈遺傳在現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)遭際與思想情懷。其他如對(duì)巴金、沈從文、吳組緗、葉圣陶、孫犁、楊絳、蘇雪林等現(xiàn)當(dāng)代文人學(xué)者的相關(guān)評(píng)論及考據(jù)隨筆，對(duì)胡樸安與包世臣思想淵源的承傳探討及對(duì)南社人物研究的相關(guān)見解，包括涇縣、蘇州等地歷史人物與文化風(fēng)情的關(guān)切觀照等篇章，無不透視出作者豐富的知識(shí)素養(yǎng)和寬廣的學(xué)術(shù)興趣，傳載著作者敏銳的學(xué)術(shù)思想和深沉的鄉(xiāng)梓情懷。

潘訊出生成長(zhǎng)于安徽涇縣，工作生活在江蘇蘇州。2005年進(jìn)入蘇州大學(xué)師從朱棟霖教授的三年研究生經(jīng)歷，培養(yǎng)了他對(duì)蘇州評(píng)彈的學(xué)術(shù)興趣并形成主攻方向;而后蘇州評(píng)彈研究專家周良先生與上海師范大學(xué)的唐力行教授，又先后引領(lǐng)并啟發(fā)過他蘇州評(píng)彈研究方法與路徑。為了深入研究蘇州評(píng)彈，潘訊曾發(fā)憤鉆研，廣采博覽，先后系統(tǒng)觀聆了蔣月泉和江文蘭拼檔的24回蘇州彈詞《玉蜻蜓》錄音，徐云志和王鷹拼檔的56回蘇州彈詞《三笑》錄音，魏含英單檔說唱的蘇州彈詞《珍珠塔》錄音，周玉泉和薛君亞拼檔的蘇州彈詞《文武香球》錄音，以及邢晏春和邢晏芝拼檔的蘇州彈詞《楊乃武》錄像，等等;走遍了蘇州城里的大小書場(chǎng)，訪談了周良、金麗生、邢晏春、邢晏芝、王鷹、薛小飛、薛君亞、楊玉麟、江文蘭、彭本樂、程若仙、濮正明等老專家和老藝術(shù)家，積累了數(shù)十萬字的原始資料;2010年他為金麗生和邢晏春、邢晏芝三位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州彈詞代表性傳承人分別編輯了兩本研究專集;還在撰寫發(fā)表大量蘇州評(píng)彈研究文章的同時(shí)，于2014年和2016年先后出版《一曲琵琶凄婉絕——徐麗仙傳》和“典范蘇州”叢書《評(píng)彈》分冊(cè)兩種專著。但是，對(duì)于蘇州評(píng)彈的鐘情與研究，并未擠壓和置換他在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的能量及釋放。對(duì)故鄉(xiāng)的無限眷念，對(duì)蘇州的無比熱愛，使得他在日常閱讀和學(xué)術(shù)寫作中，總會(huì)把關(guān)涉故鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)的人事物藝，自覺不自覺地作為學(xué)術(shù)人生的主要內(nèi)容。這使他的研究和寫作，與純?nèi)换蛑饕菍佟暗玖恢\”的學(xué)問拉開了距離，而與“真性情”的研究融為一體。思想的自由與精神的獨(dú)立，由是更加成為可能，并撐起他更為高闊和晴朗的學(xué)術(shù)星空。

筆者對(duì)潘訊知曉雖早，但相識(shí)較晚，且過從匆匆，僅在幾次學(xué)術(shù)會(huì)議上打過照面。這一次才知道研究蘇州評(píng)彈，只是他的副業(yè)，他的職業(yè)身份則是公務(wù)員。這又讓我對(duì)他有些刮目相看！以他的敏銳資質(zhì)和勤奮精神，專門來做學(xué)術(shù)研究，定會(huì)有更好的成績(jī)，獲得更大的發(fā)展。而從本集所收的篇章及其成色來看，即便是在公務(wù)之余，他所作的研究與評(píng)論，較之許多專門從事研究的人員而言，也是出類拔萃的，非?？上睬抑档觅澰S。也許正是由于如此，他的研究便更有可能按照自己的志趣，自由而又獨(dú)立地開展，許多世俗的羈絆與牽累，于他可以不去管顧。不跟風(fēng)、不避諱，更能成為常情;持之有據(jù)、言之成理，更能成為常態(tài)。但學(xué)問的客觀與嚴(yán)謹(jǐn)，并不意味著死僵與冷冰;慎論是非，也不意味著沒有操守與放棄原則。恰恰相反，從本書文章的選題注意力和研究興趣性兩個(gè)方面考察，除了對(duì)藝術(shù)本體的維護(hù)和對(duì)藝術(shù)規(guī)律的堅(jiān)守，潘訊對(duì)故土的情結(jié)與桑梓的情懷，也是非常的深厚，以至近乎偏執(zhí)。凡是故里的鄉(xiāng)賢，故土的傳統(tǒng)，以及家鄉(xiāng)的風(fēng)物，總是定格在他的視野，跳躍在他的筆端。這又使我們?cè)趪?yán)謹(jǐn)細(xì)膩而又靈動(dòng)鮮活之外，發(fā)現(xiàn)并體會(huì)到了一個(gè)客觀而又有些偏執(zhí)、冷靜而又充滿溫情的潘訊，一個(gè)穿著學(xué)術(shù)正裝卻又懷揣藝術(shù)詩情同時(shí)深具文化鄉(xiāng)愁的潘訊。如此這般，包括文化的淵源感，歷史的縱深感，分析的細(xì)膩感，議論的鮮活感，評(píng)論的鑒賞感，義理的情懷感，以及視野的宏闊，思考的深邃，等等等等，這些構(gòu)成潘訊文品與人品的諸般元素，在《夢(mèng)入江南煙水路》里，可說是沛然豁然，隨處可見，躍然紙上的。

據(jù)潘訊自己在本書“后記”中說：“書名‘夢(mèng)入江南煙水路源出晏幾道的一首《蝶戀花》詞，開首幾句云：‘夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。離人，是小山萍水相逢的歌姫？還是他刻骨銘心的情人？寫得恍兮惚兮，朦朧迷離?！庇终f：“我借作書名，‘離人便是我心中尋尋覓覓、魂?duì)繅?mèng)繞的‘江南意象?！钡ㄗx《夢(mèng)入江南煙水路》，不得不承認(rèn)，“江南”意象雖被作者許為自己孜孜追求的學(xué)術(shù)理想，可從那些被他深度關(guān)切并不斷解讀和闡釋，從而時(shí)常能夠親近的包括蘇州評(píng)話和蘇州彈詞在內(nèi)的江南藝術(shù)文化事象及其日常存在狀況去看，“左右逢源皆著處”，才是作者坐擁蘇州獨(dú)特學(xué)術(shù)資源和人生審美財(cái)富的優(yōu)越寫照。從這個(gè)意義上說，“滿目離人隨處遇”，或許才是作者真正葆有的人生境界和學(xué)術(shù)境遇。走筆至此，在為作者深感欣慰的同時(shí)，也由衷地祝愿他筆耕不輟，永遠(yuǎn)進(jìn)步！

（責(zé)任編輯/馬瑜）