陶淵明名句談叢

陶淵明詩文中名句甚多，引人入勝，發(fā)人深思;頃以幽居多暇，拈出一十八則，與素心諸友共賞，并乞訂正。

“好讀書，不求甚解”

所謂“甚解”就是現(xiàn)在常說的“過度詮釋”——把一些原書里本來并沒有的意思，給強(qiáng)加進(jìn)去，卻又說這些乃是從該書里探索出來的深意，顯得自己讀書別有心得、很有水平的樣子。

在若干學(xué)者的論文和專著里，常?？梢钥吹竭@種“甚解”。陶淵明本人的作品也被研究出了許多他自己未必知道的“深意”，例如說他忠于東晉王朝，憤恨劉宋的開國之君劉裕。其實(shí)陶淵明并沒有這種“忠憤”，這一層意思乃是趙宋學(xué)者韓駒、湯漢以及緊跟他們的后學(xué)“求”出來的“甚解”。

古代多文字獄，打手們批判那些所謂有問題的文字時往往吹毛求疵，雞蛋里尋骨頭，所用的方法無非也就是“求甚解”，只是專門向有罪的方向去求而已。所謂“大批判”文章大抵都是“求甚解”的標(biāo)本。陶淵明主張，一要愛好讀書;二要就按其原意去理解，而不必搞什么看似新鮮深刻的過度詮釋。

“導(dǎo)達(dá)意氣，其唯文乎”

陶淵明詩、賦、文皆屬一流高手，他還講過一次文學(xué)理論，就是《感士不遇賦》小序之末的“導(dǎo)達(dá)意氣，其唯文乎，撫卷躊躇，遂感而賦之”。陶淵明不提文學(xué)作品是對外在世界的反映，而講創(chuàng)作詩、賦乃是一個釋放自己的感慨、思想、情緒的過程。中國文學(xué)一向以抒情為主，于是講理論也就側(cè)重這個方面。

陶淵明在《五柳先生傳》里又說自己“常著文章自娛，頗示己志”。這里說的“志”，就是“詩言志”之“志”;而《感士不遇賦》小序之所謂“意氣”，則更多地涉及作者的情緒和心理。至于“文章”，則包括各類文學(xué)作品，詩、賦、文皆在其內(nèi)。

本來心事浩茫、情緒激動的作家，寫下有關(guān)的作品以后，往往就能漸漸恢復(fù)平靜。這同心里有氣，罵幾句就舒服一點(diǎn)是一個道理。有情緒時發(fā)泄出來為好，悶在肚子里容易不舒服以致生病——除非你有極高的涵養(yǎng)，或者竟是情商極低的人物。

詩人有點(diǎn)情緒化是常見的，豈但無傷大雅，甚至可以說是正常的、必要的。學(xué)者一般比較平靜，一般只會很平靜地擺事實(shí)，講道理，寫論文，所以也就寫不出什么令人感動的好文章來。論文不容易“導(dǎo)達(dá)意氣”，也很難用以自娛。

“田園將蕪胡不歸”

陶淵明當(dāng)過許多年的官，后來覺悟了，拋棄官職，回老家隱居，在這個轉(zhuǎn)折點(diǎn)上他寫過一篇著名的《歸去來兮》辭，其中說起自己歸隱的幾條原因，“田園將蕪胡不歸”是其中的一條：他要回去耕耘自家的田園，不能再讓它荒蕪下去。

歸隱于田園的時候說這話很切實(shí)，此外也可以用來指代復(fù)歸于自己的本業(yè)。一向從事的本行就像自家的田園，離開久了就將荒蕪，要趕緊回到那里去重操舊業(yè)，把它安頓好。

許多名句，后人在借用時往往采用引申義、比喻義;當(dāng)然，徑用原義也完全是可以的。

“不足為外人道也”

陶淵明的《桃花源記》是講故事的，說有一個漁人于無意中進(jìn)入了世外仙境似的桃花源，受到款待，等到行將離開的時候，此中人對他說：“不足為外人道也?！边@話表面上是說，我們這里的情形不值得對外人說起，實(shí)際上是請漁人出去以后不要對外人講，要注意保密。

但漁人還是向當(dāng)?shù)匦姓L官匯報了，于是派人去找那桃花源，卻始終沒有找到。

請對方保密，態(tài)度不是特別強(qiáng)調(diào)，而又講究語言的委婉，這時候就可以說，此事不足為外人道也。

“欣慨交心”

“欣慨交心”這句話出于陶淵明四言詩《時運(yùn)》的小序中：“時運(yùn)，游暮春也。春服既成，景物斯和。偶景（影）獨(dú)游，欣慨交心?！?/p>

暮春時節(jié)出游，是孔子和他的弟子們實(shí)行過并且明確說起的事情：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！爆F(xiàn)在陶淵明是一個人出去春游，作伴的只有自己的影子，所以雖然也很高興，卻又頗多感慨，兩種情緒交匯于胸中——這就是所謂“欣慨交心”。

陶淵明喜歡孤獨(dú)，遺世獨(dú)立;也希望有朋友在一起，彼此交流。這是他的基本矛盾之一。世界上有這種矛盾心態(tài)的人甚多，于是“欣慨交心”便成為一種常態(tài)，具有普泛的意義。書法家們很喜歡大書這四個字。

“世短意恒多”

陶淵明在《九日閑居》一詩的小序中說：“秋菊盈園，而持醪靡由，空服其華，寄懷于言?！痹瓉懋?dāng)年重陽節(jié)這一天他竟然沒有菊花酒喝，只好干吃了一些菊花，于是作此詩以寄懷。詩的開頭兩句說：“世短意恒多，斯人樂久生?！贝蠹叶枷矚g長壽，由此導(dǎo)入飲用菊花酒以求長壽，可恨自己今年是喝不成了。

“世短意恒多”是說人的一生并不長，而思慮很多。這雖然頗近于古詩之所謂“人生不滿百，常懷千歲憂”，而立言尤覺委婉，不一定非要涉及壽命的短長。這句詩能指甚廣，讀起來多有意味。

“物新人唯舊”

人們往往說朋友是老的好。朋友而老，表明彼此的友情能經(jīng)得起時間的考驗，不是那種偶爾結(jié)識分手即忘的酒肉朋友。這一層意思古人早已說過，即所謂“人惟求舊，器非求舊，惟新”，而用詩的語言更簡明地來表達(dá)的則是陶淵明的名句“物新人唯舊”。

此句見于他的《答龐參軍》一詩。陶、龐比鄰而居，結(jié)為朋友大約在元嘉元年（424）的冬天，二人一見如故，交往頻繁;到第二年春天，龐參軍到江陵去任職。臨行之前，龐先有一詩贈陶淵明，于是陶作《答龐參軍》。詩序說，我們認(rèn)識的時間雖然不長，而很談得來，“忽成舊游”——很像是老朋友了。詩云：

相知何必舊，傾蓋定前言。

有客賞我趣，每每顧林園。

談諧無俗調(diào)，所說圣人篇。

或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然。

我實(shí)幽居士，無復(fù)東西緣。

物新人唯舊，弱毫多所宣。

情通萬里外，形跡滯江山。

君其愛體素，來會在何年。

這里既說“相知何必舊”，又說“物新人唯舊”，似乎有點(diǎn)矛盾，其實(shí)不然，老朋友總是從新朋友來的，而相處得好的新朋友也就如同老朋友一樣。

從這首詩看去，龐氏經(jīng)常拜訪淵明，他們隨意閑談，飲酒為歡。陶淵明說，自己喜歡幽居，現(xiàn)在年紀(jì)大了，更不想東奔西走;你要出門遠(yuǎn)行，自己多多保重吧。不知道我們什么時候能夠再相見！上了年紀(jì)的人對親朋離別總不免有些感傷的意味，這里話雖平淡，而情意深矣。

“秋熟靡王稅”

有收入就要交稅，此乃古今之通義，國家靠這筆收入來養(yǎng)活軍隊和公務(wù)員，來操辦公共事業(yè)，如興修水利、救災(zāi)濟(jì)困等等。但過重的賦稅也會成為古代農(nóng)民的巨大負(fù)擔(dān)，使他們貧困以至于破產(chǎn)、逃亡。

農(nóng)民要交稅，而奴隸是不交稅的，他們的勞動成果全部都被拿走了。從這個意義來說，交稅體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步。交過稅總還能留下一些可以由自己支配的生活資料。古代持人道主義立場的士大夫一向主張“薄賦輕徭”，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，改善他們的生活;陶淵明更進(jìn)一步，希望“秋熟靡王稅”，在他想象的美好世界——桃花源里，就沒有“王稅”。

一般認(rèn)為“秋熟靡王稅”代表了陶淵明的進(jìn)步思想，而其實(shí)頗不盡然，這只是一種幻想，不可能實(shí)現(xiàn)的。在古代，如果沒有稅一定不是什么好事，例如在兩晉之交天下喪亂之際曾經(jīng)廣泛存在的“塢堡”里，難民們依附某一山大王據(jù)險自保，這時一切收入都?xì)w首領(lǐng)支配，難民們的身份和地位則皆近于農(nóng)奴，他們的處境比天下太平時的農(nóng)民顯然會差很多。

時至今日，工商業(yè)是要交稅的，收入較多的個人也要交稅，而農(nóng)業(yè)稅是取消了?？梢哉f現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“秋熟靡王稅”，這是國家照顧農(nóng)民，同陶淵明所設(shè)想者并不是一回事。

當(dāng)今世界上沒有完全不收稅的國家。

“量力守故轍”

陶淵明歸隱之后，他的熟人多有勸他重新出山為官，以提高地位，改善生活。陶淵明不干。后來東晉王朝征他出來當(dāng)著作郎（或著作佐郎），他也不應(yīng)。他曾有一首詩說到自己不想東山再起的一些思考，這就是《詠貧士》其一：

萬族各有托，孤云獨(dú)無依。

曖曖空中滅，何時見余暉。

朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。

遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。

量力守故轍，豈不寒與饑？

知音茍不存，已矣何所悲。

這首詩說自己饑寒交迫，根子則在于堅持走一條清白自然的生活道路，雖然非饑寒不可，而仍不打算改變。

陶淵明之所謂“故轍”是指堅守故鄉(xiāng)，躬耕于壟畝，不愿意到官場里去打拼弄錢。

學(xué)而優(yōu)則仕是那時的陽關(guān)大道，大量一般的士人都走這條道路，陶淵明的先輩也都是如此。同他們相比，陶淵明是一個孤獨(dú)的另類。所以詩一上來就說“萬族各有托，孤云獨(dú)無依”——自己就是這種沒有任何依托、沒有世俗之所謂光明前途的孤云。

詩中接下來又打了一個比喻，說自己是一只笨鳥，在“眾鳥相與飛”展翅爭勝的時候，自己大為落伍，離開林子出發(fā)已經(jīng)相當(dāng)晚，卻又早早地回了老窩，鳥倦飛而知還，這樣哪里能找到多少食料？陶淵明初出江湖雖早，正式出仕卻比較晚（二十九歲），而歸隱又甚早（四十一歲），中間在官場里又總是斷斷續(xù)續(xù)的——這正是所謂“遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸”，挨餓受凍是一定的了。

即使饑寒交迫，仍然守其故轍，這需要很大的定力，也表現(xiàn)了一種自知之明。

“量力守故轍”這句話后來被引用的頻率甚高。這種態(tài)度同隨波逐流、見異思遷是相反的。

“心遠(yuǎn)地自偏”

“心遠(yuǎn)地自偏”這句詩出于陶淵明的名篇《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然望南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

在陶淵明之前，老派隱士往往躲入深山老林等人跡罕至之處，離群索居，以奇特的生活方式表示他們對政治對社會的厭惡和疏離，所以隱居也叫“隱遁”——從人間逃亡出去;而陶淵明實(shí)行的卻是“歸隱”，退出官場，回到自己的老家，過農(nóng)村知識分子很普通的世俗生活，而竟然也可以獲得老派隱士們那種代價甚高的自由。

“結(jié)廬在人境”相當(dāng)于宣布自己是實(shí)行一種新型的隱居方式。在這里雖有“車馬喧”卻可以聽而不聞，只要“心遠(yuǎn)”就能“地自偏”?！靶倪h(yuǎn)”的人心胸開闊、思理深遠(yuǎn)，擁有一種哲理意義上的瀟灑，可以毫不拘執(zhí)于眼前的瑣屑。在陶淵明看來，隱士獲取安靜不靠地偏，而靠心遠(yuǎn)。

“福不虛至，禍亦易來”

陶淵明的這兩句話見于其《命子》詩，雖是詩句，卻很像是文句。四言詩往往如此。

福氣之來總是有原因的，天上不會掉下餡兒餅來。而災(zāi)禍之來往往莫名其妙，找不到自己方面的原因：或者是無從預(yù)測和規(guī)避的自然災(zāi)害，或是別人給我們造成的損害災(zāi)難。

不過這話似乎也可以反過來說成“禍不虛至，福亦易來”：世界上沒有無緣無故的災(zāi)禍，貪官之被抓無非是咎由自取，醉駕也一定會受罰。而有時好運(yùn)卻會突然降臨，例如中了什么大獎，又或者有貴人暗中相助，好事來得全不費(fèi)功夫。

人生實(shí)難，禍多福少。陶淵明不想僥幸得福，而十分警惕災(zāi)禍之易來——這樣的人生態(tài)度比較靠譜。

“衣沾不足惜，但使愿無違”

歸隱之初陶淵明參加過一些農(nóng)業(yè)勞動，同真正的農(nóng)民相比有些不同，對他來說，這主要還不是謀生的手段，而是一種審美的享受，帶有某種遣興的意思。其《歸園田居》五首其三寫他去給豆子地鋤草，詩云：

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣;

衣沾不足惜，但使愿無違。

因為是干自己高興干的活兒，衣服弄臟弄濕了都毫不介意、毫不在乎。

自由極其可貴，而自由也是有代價的，為自由而付出代價心甘情愿。游戲往往既費(fèi)體力，也費(fèi)腦力，而孩子們樂此不疲，因為他愿意玩這游戲。如果要他做許多他不愿做的事，他就感到很累、很苦。一切“如愿”是多么幸福啊。

“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”

陶淵明的家在農(nóng)村，當(dāng)官又一向是斷斷續(xù)續(xù)的，他正式歸隱之前而又不在官位之時已經(jīng)參加了一些農(nóng)業(yè)勞動，對農(nóng)村景色體會很深，著名的《癸卯歲始春懷古田舍》二首其二寫道：

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。

瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。

秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。

平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。

雖未量歲功，即事多所欣。

耕種有時息，行者無問津。

日入相與歸，壺漿勞近鄰。

長吟掩柴門，聊為隴畝民。

癸卯歲是晉安帝元興二年（403），陶淵明三十九歲，本年他因母喪退出官場回了故鄉(xiāng)。

從這首詩看去，詩人在親自參加過若干農(nóng)業(yè)勞動以后對田野之美多有體會，特別是“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”二句寫在春風(fēng)吹拂下禾苗生氣勃勃，心中充滿了對未來的希望，這正是自然之美、勞動之美，其中還包含了生活中的哲理。蘇東坡曾手寫這兩句分贈身邊諸人，并一再大聲叫好;后來的詩歌評論家對此二句亦贊不絕口：

語天時物理，靈通異常。（《古詩歸》卷九譚元春評語）

“平疇”二語，寫景神到之句。寫物者摭實(shí)，寫氣者蹈虛，便已生動，若寫神誰能及之。（陳祚明《采菽堂古詩選》卷十三）

良苗欣欣向榮，詩人心里也充滿了喜悅。只有深愛自己喜愛的事物、景物和文本，人們才能感覺到它的美。

“奇文共欣賞，疑義相與析”

陶淵明是主張“好讀書，不求甚解”的，那只是反對對文本作過度的詮釋，并不是說讀書可以馬馬虎虎，滿足于一知半解。甚解、半解或者不解皆非讀書的正道。

讀書要獲得正解必須認(rèn)真從事，有時候還得同別人商量，集體來研究。陶淵明把家搬到城郊的南村以后，鄰居中多有高級知識分子，他們就經(jīng)常在一起研究，解決疑難。其《移居二首》的第一首寫道：

昔欲居南村，非為卜其宅。

聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。

懷此頗有年，今日從茲役。

弊廬何必廣，取足蔽床席。

鄰曲時時來，抗言談在昔。

奇文共欣賞，疑義相與析。

可知陶淵明之所以看好南村，一大原因正在于這里文化環(huán)境好，多有文化水平高而又心態(tài)悠遠(yuǎn)的高人可以清談，可以在一起研究古書中的疑義。

陶淵明和他的鄰居“素心人”開學(xué)術(shù)研討會，不是為了求“甚解”，而是弄清楚其真意。

“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”

語云“物以稀為貴”，數(shù)量甚多的東西，人們不容易記住其中的某一個，而那種雞群中高高聳立的仙鶴，則立刻會吸引人們的目光。陶淵明在他的詩里說過這一層意思，《飲酒》其八詩云：

青松在東園，眾草沒奇姿。

凝霜殄異類，卓然見高枝。

連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。

提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時復(fù)為。

吾生夢幻間，何事紲塵羈。

“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”，此中多含哲理，雖然也是一種常見的情形，大家都不注意，是陶淵明率先提出來的，遂成警句。

在詩里談?wù)芾?，是魏晉時的一種風(fēng)氣，但許多玄言詩人所嘆的哲理大抵是從老、莊、《周易》里面抄來的，沒有多少自己的新發(fā)現(xiàn)和新體悟，而且一味說理，干巴巴的沒有詩意。陶淵明詩中的哲理則出于自己的體認(rèn)，而且以具體的形象來表達(dá)，水平便不可同日而語了。

“易代隨時，迷變則愚”

陶淵明一生中經(jīng)歷過許多變動，其中最重大的是改朝換代：劉裕（宋武帝）結(jié)束了混亂腐朽的東晉，建立起新的劉宋王朝來。劉裕在歷史上是大有貢獻(xiàn)的，前輩史家夏曾佑（1863—1924）曾經(jīng)指出：“二十四史中，人主得國之正，功業(yè)之高，漢高（按：即劉邦）而外，當(dāng)推宋武，不得以混一偏安之異，而有所軒輊也?！?/p>

陶淵明對晉、宋易代是認(rèn)可的，只是對劉裕的個別做法有所保留。而先前頗有學(xué)者認(rèn)為陶淵明是反對劉裕改朝換代的，并就此對陶淵明大加稱頌。這種意見并不符合實(shí)際。陶淵明絕不是保守的迂儒，盡管他也不贊成靠面諛今上以獲得親貴的機(jī)會主義作風(fēng)。

陶淵明《讀史述九章》里有一首《魯二儒》。歷史上的魯二儒與叔孫通同時，而作風(fēng)恰成對比。《史記·劉敬叔孫通列傳》載：漢五年叔孫通為劉邦制定朝儀，頗采古禮與秦儀雜就之，幫助朝廷把尊卑上下的秩序建立起來。他召集魯?shù)氐娜迳嗳艘坏廊樾鲁⒎?wù)，當(dāng)時有兩位儒生不肯同行，他們對叔孫通說：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古。公往矣，無污吾！”叔孫通嘲笑他們說：“若真鄙儒也，不知時變?！?/p>

陶淵明的《魯二儒》詩云：

易代隨時，迷變則愚。

介介若人，特為貞夫。

德不百年，污我詩書。

逝然不顧，被褐幽居。

這首詩曾經(jīng)被理解為專門歌頌魯二儒，并進(jìn)而聯(lián)系晉、宋易代的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為陶淵明是反對易代，“恥事二姓”的。這是一種很大的誤解。魯二儒不肯跟著叔孫通去為新興的漢朝制定朝儀，并不是反對漢朝，不是反對秦、漢易代，而是覺得現(xiàn)在就來制禮作樂為時太早了一點(diǎn)，要等新王朝穩(wěn)定下來，治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，安葬死者，撫養(yǎng)傷者，多積些德，然后才能談到禮樂。他們不反對易代，也不是不知時變，而只是反對叔孫通的政治投機(jī)，以面諛而得親貴。

“易代隨時，迷變則愚”，叔孫通說過這樣的意思，這在他只是唱高調(diào)，這話本身原是對的，陶淵明也是贊成的。與時俱進(jìn)是一個大原則，至于具體的做法，他則寧可傾向于魯二儒，主張更加持重穩(wěn)妥一些。

這首詩的前二句和后六句相反相成。陶淵明超越了叔孫通，也超越了魯二儒，同時又吸收了他們的正確意見，達(dá)成了二者的綜合。

如果說這里曲折地表達(dá)了他對晉、宋易代的態(tài)度，那就是既不反對易代，也不贊成立即對這個新王朝大加歌頌。他還要再觀察觀察。這種不肯立馬趨時的態(tài)度，在歷史上并不罕見;當(dāng)然這樣的士人也自然一定不會時髦、得意。

“吁嗟身后名，于我若浮煙”

名和利是世俗之人力爭的，孜孜為利一般認(rèn)為品格最下，主要求名不甚求利略高一籌，不圖當(dāng)時之名而考慮身后之名，則相當(dāng)高了，因為這已著眼于未來。

陶淵明求過利，他說自己多次出去當(dāng)官都是“口腹自役”;他也求過名，“病奇名之不立”，并且承認(rèn)身后之名比一時之名更加有意義——而到最后，他又進(jìn)而認(rèn)識到身后名其實(shí)也無關(guān)緊要，也是空的，像“浮煙”一樣同自己沒有多少相干。自己的歸隱家園、安貧樂道，并不是為了什么身后之名。

《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》里“吁嗟身后名，于我若浮煙”這兩句詩可以說是陶淵明關(guān)于人生思考的最后結(jié)論之一。他又有兩句詩道：“百年歸丘墟，用此空名道！”與此互為呼應(yīng)。踏踏實(shí)實(shí)好好活著最重要，忙什么空名啊。

“即事如已高，何必升華嵩”

“即事如已高，何必升華嵩”，這兩句詩見于陶淵明的《五月旦作和戴主簿》：

虛舟縱逸棹，回復(fù)遂無窮。

發(fā)歲始俯仰，星紀(jì)奄將中。

南窗罕悴物，北林榮且豐。

神淵寫時雨，晨色奏景風(fēng)。

既來孰不去，人理固有終。

居常待其盡，曲肱豈傷沖。

遷化或夷險，肆志無窊隆。

即事如已高，何必升華嵩。

陶淵明在這首和戴主簿的詩中，主要談世事總是在不斷變化運(yùn)動，有來有往，往復(fù)無窮;所以為人要有定力，要能同世界和諧相處。“即事如已高，何必升華嵩”，意思說應(yīng)當(dāng)超越具體物象，領(lǐng)會人生真諦。

升到華山、嵩山之巓，固然是高了，而如果采取一種超越世俗碎屑的人生態(tài)度，也就是進(jìn)入了崇高的境界。

陶淵明是玄言詩的絕頂高手，他從不抽象地演說玄理，而是在生活中領(lǐng)悟和提煉哲理。本詩由時序和景物入手，進(jìn)而講到人事，再進(jìn)而高升到形而上的領(lǐng)域，最后又用一個不一定要爬上高山而自可登高望遠(yuǎn)的比喻作為收束。這就比一般常見的哲學(xué)講義式的玄言詩高明多了。