淺談《文心雕龍.風(fēng)骨》之“風(fēng)骨”說

張苗

摘 要： 劉勰的《文心雕龍》是我國古代第一部文藝?yán)碚撜撝?，同時(shí)也是一部古典美學(xué)著作。而《文心雕.風(fēng)骨》篇可以說是一篇典范之作，具有重要的價(jià)值。首先，《文心雕龍.風(fēng)骨》篇中首次提出“風(fēng)骨”說具有范疇價(jià)值;其次，《風(fēng)骨》篇在《文心雕龍》的理論體系中屬于創(chuàng)作論，劉勰認(rèn)為創(chuàng)作出有風(fēng)骨的作品是挽救當(dāng)時(shí)文壇綺靡文風(fēng)的良方;再次，《文心雕龍.風(fēng)骨》篇還側(cè)重于教授我們風(fēng)骨之法，要求我們創(chuàng)作出有風(fēng)骨的作品，對于如何創(chuàng)作出孕育風(fēng)骨的文學(xué)作品的各個(gè)環(huán)節(jié)給出了具體的規(guī)定，對于后世的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;風(fēng)骨;創(chuàng)作意義;社會(huì)意義

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）04-143-03

中國南北朝文學(xué)理論家劉勰的《文心雕龍》是一部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述詳細(xì)的文學(xué)理論專著，章學(xué)誠說：“它是中國文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、體大而慮周的文學(xué)理論專著”，而《風(fēng)骨》篇可謂是其中舉足輕重的一篇。羅宗強(qiáng)說“風(fēng)骨論是劉勰最激動(dòng)人心又最撲朔迷離的理論命題，也是他的理論的最出色的成就之一。”[1]本文試圖從《風(fēng)骨》篇出發(fā)分析“風(fēng)骨”論的范疇意義、現(xiàn)實(shí)意義、以及創(chuàng)作價(jià)值 。

一、“風(fēng)骨”意義的闡釋

自20世紀(jì)初，黃侃對《文心雕龍》“風(fēng)骨”的解釋之后，在學(xué)術(shù)界引起了一場關(guān)于“風(fēng)骨”內(nèi)涵的大討論。關(guān)于“風(fēng)骨”的內(nèi)涵的探討大家云集，各執(zhí)一詞。并未形成統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定論。關(guān)于“風(fēng)骨”內(nèi)涵的解釋，主要有以黃侃為首的“意辭說”，他認(rèn)為“風(fēng)既文意，骨既文辭”[2]和與以劉永濟(jì)為首的“情志事義說”，她認(rèn)為“‘風(fēng)者，運(yùn)行流蕩之物，以喻文之情思也。情思者，發(fā)于作者之啊我心，形而為事義。就其所以運(yùn)事義成篇者言之為風(fēng)?！钦撸瑯淞⒔Y(jié)構(gòu)之物，以喻文之事義也。事義者。情思待發(fā)，托之以見者也。就其所以建立篇章而表情思者言之為‘骨”，其他的大多是將“風(fēng)”和“骨”結(jié)合在一起而進(jìn)行闡述，如將“風(fēng)骨”闡釋為某種“風(fēng)格”，羅根澤說：“‘風(fēng)骨是文字以內(nèi)的風(fēng)格”。我們要準(zhǔn)確的把握“風(fēng)”、“骨”的確切內(nèi)涵還得認(rèn)識(shí)到“風(fēng)”和“骨”是兩個(gè)具有審美性的概念，而不是所有的文章都會(huì)有的一個(gè)概念。潘華認(rèn)為“若對‘風(fēng)、‘骨釋義時(shí)不能將其審美性及剛健有力的特征表現(xiàn)出來，則不能對‘風(fēng)、‘骨內(nèi)涵作確切的理解?！?[3]《風(fēng)骨》篇開篇說“詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨”。[4]劉勰說在風(fēng)雅頌三體和賦、比、興三種表現(xiàn)手法中，風(fēng)是第一位的，風(fēng)是化感（教化）的本源，與作者的情志和氣質(zhì)是一致的。所以當(dāng)作者要抒發(fā)情感時(shí)，就要首先從風(fēng)的教化開始，風(fēng)是感動(dòng)人心的力量，這種力量是符合情志和才氣的，作品如果內(nèi)容空洞，缺乏才氣，就很難有感動(dòng)人心的力量，這樣的文章就是沒有風(fēng)的。風(fēng)不是志氣，但同志氣有關(guān)，說“怊悵述情，必始乎風(fēng)”。抒情有了風(fēng)才能感動(dòng)人?！扒橹L(fēng)，猶形之包氣”，文章有了風(fēng)才有生氣，才能寫的生動(dòng)感人。這同畫家作畫是一個(gè)道理，無論是畫人物、山水、草木、鳥獸蟲魚，都要畫的十分生動(dòng)，這樣的作品才有靈氣才能傳神，才能給人留下深刻的印象，就像畫龍點(diǎn)睛的典故一樣，風(fēng)就這最后的點(diǎn)睛之筆，缺少了風(fēng)，就不可能畫出真龍。對于作品來說，寫的生動(dòng)有趣，又生氣活力，寫人物寫的活靈活現(xiàn)，寫景物寫的真實(shí)逼真，如在眼前，有情味，能動(dòng)人就有風(fēng)。

從“沉吟鋪辭，莫先于骨”我們可以看出骨是對于構(gòu)詞的要求，又說“辭之待骨，如體之樹骸”，文辭要立起來必須要有骨的支撐。若“脊義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之徵也”文章命意貧乏，辭藻過多，繁雜而沒有條理，就沒有骨?！熬氂诠钦?，析詞必精”，“捶字堅(jiān)而難移”，用詞極精煉才有骨?！敖Y(jié)言端直，則文成骨咽?！盵5] “骨”是對作品文辭精煉的要求，在考慮怎樣用文辭表達(dá)時(shí)，就要考慮“骨”。

黃侃在《文心雕龍.札記》中說：“風(fēng)骨”皆“假于物以為喻，文之有意，所以宣達(dá)思理，綱維權(quán)篇，譬之于物，則猶風(fēng)骨也?！盵6]黃侃認(rèn)為“風(fēng)”是用來形容“文意”的，“骨”是用來形容“文辭”的。與之相似的觀點(diǎn)還有徐光禮，他認(rèn)為“‘風(fēng)是由充沛而清峻暢達(dá)的感情內(nèi)容產(chǎn)生藝術(shù)感染力?！鞘怯袌?jiān)實(shí)的依據(jù)和嚴(yán)密的邏輯用洗練的語言表達(dá)思想性的內(nèi)容，以及由此產(chǎn)生剛健的氣勢和不容置疑的說服力。”[7]

王運(yùn)熙認(rèn)為，“風(fēng)是指作品的思想情感表現(xiàn)的外部風(fēng)貌，而不是思想本身，劉勰用‘清、‘明等來形容風(fēng)”正說明了這一點(diǎn)。[8] 綜上可知，黃侃、徐光禮、王運(yùn)熙他們都有共同的觀點(diǎn)，都認(rèn)為“風(fēng)”是屬于思想感情方面，“骨”屬于文辭表達(dá)方面。所以可以概括出“風(fēng)”“骨”“情”“辭”之間的關(guān)系，既“風(fēng)”是對“情”提出的美學(xué)要求，“骨”是對“辭”提出的美學(xué)要求，“風(fēng)”和“骨”和起來就是對作品文章的整體提出的美學(xué)規(guī)范。筆者也認(rèn)為“風(fēng)”是屬于思想感情方面，“骨”屬于文辭表達(dá)的方面，而“風(fēng)”和“骨”和在一起是對文學(xué)作品的整體所提出的美學(xué)要求。

二、“風(fēng)骨”的現(xiàn)實(shí)意義

《風(fēng)骨》篇是《文心雕龍》中至關(guān)重要的一篇文章。關(guān)于《風(fēng)骨》篇的成因，大體的觀點(diǎn)都認(rèn)為是為了挽救當(dāng)時(shí)社會(huì)綺靡文風(fēng)，“防文濫”，防止獲巧意而敗，結(jié)奇字而紕繆，從而，從而建立風(fēng)清骨峻的風(fēng)格，使作品“剛健既實(shí)，輝光乃新”。劉勰在當(dāng)時(shí)提出的“風(fēng)骨”說，有著很深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義以下試論之。

第一部分已經(jīng)討論了“風(fēng)骨”的含義，在南北朝之時(shí)，“風(fēng)骨”之說風(fēng)骨之說不僅僅表現(xiàn)在品評(píng)人物和文學(xué)批評(píng)方面，而且涉及到書畫領(lǐng)域之中，如：王羲之《書論》以筋骨比喻筆畫的內(nèi)在力量，“凡書多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者勝，無力無筋者病?！迸c劉勰同一時(shí)期謝赫在《古畫品錄》里也提出了這一概念，《古畫品錄》寫于梁中大通之后，那么他提出的“風(fēng)骨”一詞應(yīng)當(dāng)在劉勰之后。謝赫認(rèn)為：“‘風(fēng)，就是畫得有氣韻，生動(dòng);而‘骨就是線條挺拔，筆力雄健。可見，風(fēng)骨不僅有對人物品評(píng)的含義，也是當(dāng)時(shí)對作品的美學(xué)要求。