以宇文所安的追憶觀與碎片說解讀潘岳的《悼亡詩（其一）》

摘 要：宇文所安的《追憶》一書總結(jié)了中國(guó)古典文學(xué)中的往事復(fù)現(xiàn)的現(xiàn)象，將“回憶”當(dāng)成創(chuàng)作者的“殿堂”，讓歷史歷代的文人騷客在這塊領(lǐng)地上不斷復(fù)寫、審視。本文借鑒宇文所安對(duì)“回憶”的觀點(diǎn)和碎片說，試對(duì)潘岳的《悼亡詩（其一）》進(jìn)行解讀，潘岳的悼亡詩通過寫妻子的遺物，用碎片化的意象重建回憶場(chǎng)景，側(cè)面勾勒出了妻子的活潑動(dòng)人、未經(jīng)男性道德化的女性形象。

關(guān)鍵詞：悼亡詩;宇文所安;追憶

一、宇文所安的“追憶”觀與碎片說

美國(guó)漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen）利用西學(xué)背景對(duì)唐詩展開了視角獨(dú)特的研究，其著作《初唐詩》《盛唐詩》《追憶：中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》（下文簡(jiǎn)稱《追憶》）《迷樓：詩與欲望的迷宮》等著作在中國(guó)廣受歡迎。

《追憶》一書將中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)視為一種核心主題：由于對(duì)于“不朽的期望”，詩人希望后人能像“我”記住前人一樣記住“我”，因此“在中國(guó)古典文學(xué)里，到處都可以看到同往事千絲萬縷的聯(lián)系”。宇文所安在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，分析了回憶與傳統(tǒng)、死亡、歷史的道德性和機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系，展現(xiàn)了隱喻法和舉隅法兩種詩法在詩人追憶往事中的運(yùn)用，進(jìn)而分別以沈復(fù)的《浮生六記》和李清照的《金石錄序》為個(gè)案，提出了沈復(fù)“微觀世界”和“入侵式”的回憶復(fù)現(xiàn)模式，認(rèn)為李清照與丈夫趙明誠(chéng)看似美滿的婚姻中，實(shí)際上潛藏著洶涌暗潮。后者也呼應(yīng)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此的爭(zhēng)議和探討。

宇文對(duì)“追憶”的闡述獨(dú)辟蹊徑，在《復(fù)現(xiàn)：閑情記趣》一文中，作者直截了當(dāng)?shù)卣f明了他對(duì)“回憶”的界定：回憶不是故事，但“回憶可以是進(jìn)行大量沉思和回顧的場(chǎng)合”;雖然回憶可以給我們帶來某種可視的形象，但是它又“不同于展現(xiàn)在我們?nèi)庋矍暗男蜗?。我們眼中的形象有?xì)節(jié)作為背景，在生活世界中有它的延續(xù)性;在我們的回憶中，背景是模糊不清的，出現(xiàn)的是某種形式，故事、意義、同價(jià)值有關(guān)的獨(dú)特的問題等，都集中在這種形式里”。

此外，作者提出了貫穿全書的觀點(diǎn)：回憶來自過去的斷裂的碎片;“它闖入正在發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)里，要求我們對(duì)它加以注意，我們‘沉湎于其中”。詩人只需要將注意力集中到一個(gè)“碎片”，周圍環(huán)境的豐富細(xì)節(jié)以及對(duì)他個(gè)人所具有的意義，就全涌現(xiàn)在詩人的心頭，所有這些都凝聚在一個(gè)形象、一個(gè)名字或者某一時(shí)刻里。宇文提出了重要的“斷片說”：

在我們同過去相逢時(shí)，通常有某些斷片存在于其間，它們是過去同現(xiàn)在之間的媒介，是布滿裂紋的透鏡，既揭示所要觀察的東西，也掩蓋它們。這些斷片以多種形式出現(xiàn)：片段的文章、零星的記憶、某些殘存于世的人工制品的碎片。

一塊斷片是某件東西的一部分，但不只是整體的某一成分或某一器官。假如我們把各種成分組合在一起，得到的是這件東西本身;假如我們把全部斷片集攏起來，得到的最多也只能是這件東西的“重制品”。斷片把人的目光引向過去;它是某個(gè)已經(jīng)瓦解的整體殘留下的部分：我們從它上面可以看出分崩離析的過程來，它把我們的注意力吸引到它那犬牙交錯(cuò)的邊緣四周原來并不空的空間上。它是一款“碎片”：它同整體處于一種單向的、非對(duì)換的關(guān)系中。

這些碎片起到了“方向標(biāo)”的作用，把我們引向某種失去的東西。

二、撫存追憶：悼亡詩中的意象

作為中國(guó)古典文學(xué)中一類反復(fù)出現(xiàn)的抒情詩，悼亡詩逐漸形成了區(qū)別于其他抒情詩的規(guī)定性。首先，悼亡詩一般指悼念亡妻而作的詩;其次，“生離死別”成為最常見的主題，并且意象的使用多與家庭生活相關(guān);最后，悼亡詩為中國(guó)詩人提供為數(shù)不多的能夠公開談?wù)撋踔粮桧灮楹髳矍榈膱?chǎng)所，抒發(fā)對(duì)妻子的贊美或哀思。

例如《追憶》所示，出于對(duì)留名千古的期待，詩人反復(fù)追憶先人、歷史事件、傳統(tǒng)，讓回憶成為了一個(gè)容納的場(chǎng)所，一個(gè)“殿堂”，讓“已經(jīng)物故的過去像幽靈似的通過藝術(shù)回到眼前”。這種回溯代表了詩人想要不斷跨越記憶鴻溝的努力，觸發(fā)點(diǎn)可能是一件物品，可能是只言片語，雖然不能代替往事，但它能把現(xiàn)在和過去連接起來，讓人們跟著詩人走向已經(jīng)消逝的、不復(fù)存在的場(chǎng)景。

這在悼亡詩中體現(xiàn)的尤為明顯。面對(duì)亡人舊物寓寄情思似乎成為一個(gè)判斷該作品是否為悼亡詩的一個(gè)重要標(biāo)志，睹物思人，撫存悼亡，故妻不在，她留下的妝臺(tái)、一撮頭發(fā)，甚至曾經(jīng)寓居的房間，都成為了故人的一部分，讓詩人深深地懷念。例如，《詩經(jīng)》中的《葛生》被認(rèn)為是悼亡詩的發(fā)軔之作。

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨(dú)息！

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨(dú)旦！

夏之日，冬之夜。百歲之后，恫千苴屠！

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室！

在郝懿之前都將此詩解為征人婦思夫之作，然而詩中的“角枕”“錦衾”為收斂死者所用，因此郝懿判定其為一首悼亡詩。因此將最后兩句“百歲之后，歸于其室”理解為“谷則異室，歸于其室”式的誓言，才比較說得通。

在悼亡作為詩歌類型形成的過程中，西晉文學(xué)家潘岳是標(biāo)志性的人物，被認(rèn)為是悼亡詩的之祖。元康八年（公元298年）秋，愛妻在洛陽去世，潘岳悲痛欲絕，寫下《哀永逝文》《悼亡賦》《楊氏七哀詩》等一系列哀悼之文，其中最動(dòng)人的就是三首《悼亡詩》，后來成為千古傳誦的名篇，而“悼亡”也約定俗成為追悼亡妻的專稱，不可用于悼念他人?！兜客鲈姟菲湟唬?/p>

荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵怳如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風(fēng)緣隟來，晨溜承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。

詩人從時(shí)光流逝說起，妻子不在的歲月里，季節(jié)交替如白駒過隙，時(shí)光流逝而不易察覺，由此引出了詩人此時(shí)與亡妻人天永隔的悵惘，甚至生發(fā)出獨(dú)留在世上有何益之感，只是在勉力應(yīng)對(duì)朝廷的職責(zé)而已;然而回到家中，面對(duì)昔日兩人共同生活的房屋里，卻再也看不見亡妻的音容笑貌。

9～14句詳盡寫了詩人“望廬憶亡妻”的情景：帳幃和屏風(fēng)上已沒有妻子的形跡，只有生前的墨跡尚存，衣服上還殘存昔日妻子的香味，生平玩用之物還掛在壁上。詩人把讀者帶入了他如何回憶亡妻的場(chǎng)景，仿佛能看到一個(gè)中年男子站在自己家的屋檐下，寂寂地環(huán)視房宇，跟人們細(xì)細(xì)訴說哪些事物是妻子生前就如此放著，哪些東西現(xiàn)在已找不到蹤跡。妻子雖然亡故，與詩人生死兩隔，但是遺留的物品：幃屏、翰墨、流芳、遺掛……如同她留在這里的細(xì)小碎片，詩人努力想把這些碎片拼起來，以此營(yíng)造一種故人仿佛還在的情景。

但遺憾的是碎片不能代替整體，也無法將往事重現(xiàn)?！皭潗U如或存，回遑忡驚惕?！痹娙嘶秀遍g心中五味雜陳，惶、忡、憂、惕，四種情緒在他心中交替翻沉。置身這房間里，四處散落的妻子的碎片，如影子一般，給詩人一種亡靈隱現(xiàn)其中的錯(cuò)覺，但是詩人及時(shí)醒悟，他明白無論如何回憶，甚至努力保持能讓他喚起追憶的場(chǎng)景，他都不能跨越時(shí)間和生死給他們之間設(shè)下的鴻溝，一時(shí)間惶恐憂懼不已。

詩人用“同林鳥”“比目魚”這種經(jīng)常象征愛情和相守的比喻來控訴生死相隔的殘酷和往事不能復(fù)現(xiàn)的悵惘。往日應(yīng)對(duì)朝堂之事后回到家里，還能看到妻子在幃屏游走，或者在桌前揮毫的溫馨場(chǎng)面，而此時(shí)，這反而成為一種人生的缺失。對(duì)妻子的思念，讓詩人寢食難忘，對(duì)孑然孤存于世的憂懼，也不會(huì)隨著停止回憶而褪去。

《悼亡詩》其它兩首與第一首章法大體相同，只是在不斷改換情景和陳設(shè)的細(xì)節(jié)，以多方面展開被喚起的記憶，形成回環(huán)往復(fù)的效果。也有研究者認(rèn)為，潘岳的所有悼亡詩都集中在“塑造一個(gè)篤于夫妻情誼的丈夫形象，讓我們看到他多么癡情地眷懷亡妻，沉溺在無盡的追思中不能自拔，可是妻子的形象卻沒在詩中出現(xiàn)”。確實(shí)，在潘岳這幾首悼亡詩中，詩人著重表現(xiàn)的是悼亡主體也即作者自己，而非悼亡對(duì)象，對(duì)妻子的形象、性格或美德未著筆墨，僅以物品作為意象出現(xiàn)來指涉妻子生活的場(chǎng)景，雖然情感真切動(dòng)人，不免有對(duì)妻子形象的物化之嫌。

然而，仔細(xì)分析“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁”幾句，隨著詩人回憶的思緒，在帳幃和屏風(fēng)間留連的妻子，握筆揮毫的妻子，采新花熏衣衫的妻子躍然紙上，這些碎片傳遞著眾多有關(guān)女主人的訊息，詩人甚至沒有為妻子施予道德的裝飾，也未將其女性模式化。比如在追憶之時(shí)，詩人選擇墨跡而未提及女工之類代表女性刻板印象的閨中物品，而將亡妻塑造成一個(gè)躍然活潑、活色生香而不乏才情的女子。因此，可以說，潘岳即使將亡妻形象隱藏在其遺物碎片的后面，也并未遮蓋住她作為懷念對(duì)象的魅力，在曲折隱約中更顯男女婚后情愛的細(xì)密和質(zhì)樸。

三、結(jié)語

宇文所安的《追憶》一書總結(jié)了中國(guó)古典文學(xué)中的往事復(fù)現(xiàn)的現(xiàn)象，將“追憶”這一文學(xué)從中剝離出來，在哲學(xué)、歷史和審美向度上作了詳盡的闡釋。其中提出了將“回憶”當(dāng)成創(chuàng)作者的“殿堂”的看法，賦予這種主題以空間感和儀式感，歷史歷代的文人騷客從無到有地撰寫出精妙的詩篇，引領(lǐng)讀者走向更遠(yuǎn)古的往昔，復(fù)刻出精彩的獨(dú)家記憶，給人們展現(xiàn)出他們?cè)谶@塊領(lǐng)地上獨(dú)特的視角。宇文所安的唐詩研究中，其西方豐富的理論資源和嚴(yán)謹(jǐn)論證邏輯為人們解讀唐詩提供了他者視角，這種陌生化下的再審視展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的多義性和豐富性，也大大拓展了古典文學(xué)的意義闡釋空間。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]宇文所安.追憶：中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)[M].鄭學(xué)勤，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[2]蔣寅.悼亡詩寫作范式的演進(jìn)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，35（3）：1-10.

[3]楊周翰，王寧.中西悼亡詩[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1989（1）：109-113.

[4]吳思萌.談?dòng)钗乃驳摹皵嗥闭f：讀宇文所安《追憶：中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》有感[J].北方文學(xué)，2015（7）：95-96.

作者簡(jiǎn)介：許松雪（1991—），女，回族，山東淄博人，文學(xué)碩士，研究方向：跨文化研究。