縱心山水的禽鹿 肆志高云的雁鴻

摘 要：本文以嵇康的山水詩(shī)和游仙詩(shī)為研究?jī)?nèi)容，使用了知人論世的研究方法，先探求嵇康的生平和性情，再分析了嵇康四言詩(shī)中的山水詩(shī)、游仙詩(shī)在藝術(shù)上強(qiáng)烈的象征性。筆者認(rèn)為，文人四言詩(shī)發(fā)展史上真正成熟的象征藝術(shù)始于嵇康。

關(guān)鍵詞：嵇康;山水詩(shī);游仙詩(shī);象征

一、引言

詩(shī)人的性情和品格與作品風(fēng)格往往互為表里，這一點(diǎn)在嵇康身上體現(xiàn)的尤為明顯。本文將“貴得肆志，縱心無(wú)悔”兩句詩(shī)拆開(kāi)，用“禽鹿”象征山水詩(shī)中的嵇康，用“高云”象征仙境，用“雁鴻”象征游仙詩(shī)中的嵇康，對(duì)嵇康的山水詩(shī)和游仙詩(shī)做一個(gè)藝術(shù)性的闡釋。

二、嵇康——少見(jiàn)馴育卻長(zhǎng)而見(jiàn)羈

司馬氏篡權(quán)得天下，嵇康是前朝的遺民，有文人的氣骨，不屑聽(tīng)命于亂臣賊子。他是文壇領(lǐng)袖，文人以他的態(tài)度為風(fēng)向標(biāo);他是曹魏的駙馬，身份特殊，司馬氏視其為眼中釘。后來(lái)呂巽誣告弟弟呂安不孝，嵇康出面為呂安作證，此時(shí)，與嵇康有私怨的鐘會(huì)趁機(jī)報(bào)復(fù)，司馬昭來(lái)了一招“借刀殺人”，嵇康就這樣被處死了。漢末晉初，玄學(xué)大熱，文人們飲酒、服藥、清談、縱情山水，是“行為藝術(shù)”的黃金時(shí)代。臨刑前，嵇康從容撫琴，這是他最后一次“行為藝術(shù)”，可以看出他淡然生死的超然氣度。

《世說(shuō)新話·容止》第五條記載，嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰，蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰，嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?？梢?jiàn)，嵇康的性情與相貌是相般配的。

嵇康不僅僅因?yàn)椴豢吓c司馬氏合作招來(lái)殺身之禍，否則阮籍怎么無(wú)事呢？置他于死地是他的性情。正如陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》里說(shuō)：“叔夜婞直，所觸即形，集中諸篇，多抒感憤，召禍之故，乃亦緣茲?！逼鋵?shí)，嵇康懂得自己是這樣的性情，他在《與山巨源絕交書(shū)》中描述自己的性情，“此猶禽鹿，少見(jiàn)馴育，則服從教制;長(zhǎng)而見(jiàn)羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火;雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長(zhǎng)林而志在豐草也”。

嵇康心直口快，孤注一擲。面對(duì)鐘會(huì)的造訪，嵇康“不為之禮，而鍛不輟”，一句傲慢的“何所聞而來(lái)？何所聞而去？”徹底得罪了鐘會(huì)?！杜c山巨源絕交書(shū)》中一句直白的“非湯武而薄周孔”給了司馬氏殺他的借口。

正如“采菊東籬下”的陶潛有“金剛怒目”的一面，“橫眉冷對(duì)千夫指”的嵇康也有“俯首甘為孺子?！钡囊幻妗９P者心目中的嵇康從來(lái)就不是一味倔強(qiáng)、不恥禮俗的。他早年抱負(fù)滿滿，官至中散大夫;嵇喜出仕，他只用一句「目送歸鴻，手揮五弦」來(lái)提醒嵇喜毋忘自然;盛怒之下寫(xiě)了《與山巨源絕交書(shū)》，臨死前卻又托孤于山濤，“巨源在，汝不孤也”;他反對(duì)名教，但死前寫(xiě)下了《家戒》，告誡兒子嵇紹慎于待人接物。

三、縱心山水的禽鹿——山水詩(shī)

嵇康今存詩(shī)六十余首，有四言、五言、六言，也有騷體和樂(lè)府，但眾體中，四言尤工。遠(yuǎn)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，近師曹操，下啟陶淵明，成就顯而易見(jiàn)。建安時(shí)期是我國(guó)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，詩(shī)人大量創(chuàng)作五言，鍾嶸的《詩(shī)品·總論》這樣評(píng)價(jià)這時(shí)的五言詩(shī)，“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。五言之外，七言亦已定型。然而，從《詩(shī)經(jīng)》就發(fā)端的四言詩(shī)卻日益式微。究其原因，四言句式短促，輒不能工，表現(xiàn)力難及五言、七言。唯有曹操得心應(yīng)手，自鑄偉詞。曹操之后便是嵇康了。

下面先來(lái)看嵇康四言詩(shī)中的山水詩(shī)。魏晉時(shí)期，隨著人的覺(jué)醒和文的自覺(jué)，人們對(duì)遠(yuǎn)離政治旋渦的自然美的認(rèn)識(shí)加深了。嵇康對(duì)自然山水情有獨(dú)鐘，將超然的心境與自然美融合起來(lái)，用短促的四言詩(shī)去表現(xiàn)內(nèi)心洶涌澎拜的激情。

嵇康筆下的景物如明鏡般純凈，不再是陪襯和比興的媒介，而是實(shí)實(shí)在在的具有獨(dú)立價(jià)值的審美對(duì)象，如“泆泆白云，順風(fēng)而回。淵淵綠水，盈坎而頹?！保ā端难栽?shī)十一首其七》）再如“猗猗蘭藹，殖彼中原。綠葉幽茂，麗藻豐繁。馥馥蕙芳，順風(fēng)而宣。將御椒房，吐熏龍軒。瞻彼秋草，悵矣惟騫?！保ā端难栽?shī)十一首其六》）在嵇康的詩(shī)中，景物不僅展現(xiàn)外觀，還有雋永的內(nèi)在意蘊(yùn)，不僅讓人感受到詩(shī)情畫(huà)意，還感受到“履霜不衰”生命的律動(dòng)。如“肅肅泠風(fēng)，分生江湄。卻背華林，俯泝丹坻。含陽(yáng)吐英，履霜不衰。嗟我殊觀，百卉且腓。心之憂矣，孰識(shí)玄機(jī)。”（《四言詩(shī)十一首其五》）在自然中，嵇康怡然自得，擺脫了塵世的種種煩惱，甚至產(chǎn)生了“優(yōu)游卒歲”的念頭?！暗魉?，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓檝容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲?！保ā端难栽?shī)十一首其一》）

嵇康的詩(shī)歌若止步于此，還不算有成就卓然。他最獨(dú)到的地方是在自然中蘊(yùn)含的思考，語(yǔ)句看似平淡，實(shí)則深遠(yuǎn)，如“目送歸鴻，手揮五弦”?！段男牡颀垺ば泽w篇》寫(xiě)道：“叔夜俊俠，故興高而采烈?！薄芭d”，是感興，一種感發(fā)的力量，興高”就是說(shuō)嵇康的詩(shī)有很高、很強(qiáng)大的感發(fā)力量，而“采烈”是說(shuō)他的文辭強(qiáng)烈，極富感情色彩。我們看他的山水詩(shī)，確實(shí)有此特點(diǎn)。

嵇康的山水詩(shī)中主要有兩類(lèi)象征物，分述如下。

一是自然物的象征，山水云風(fēng)等。例如水有清流、清渠、蘭池、素波、輕波、洪流、長(zhǎng)川等“超凡脫俗”之物，滲透著嵇康的高潔志趣。

二是植物的象征，有春木、長(zhǎng)林、綠林等常綠植物;松喬、蘭蕙、菘芷等帶有芳香氣味的植物。這些象征物很容易使人聯(lián)想到屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的詩(shī)句。自《離騷》以來(lái)，“美人香草象征忠貞”已經(jīng)成為不言而喻的慣例，嵇詩(shī)中的這類(lèi)象征物與政治無(wú)關(guān)，還是在象征高潔人格。例如他在《贈(zèng)兄秀才入軍》的第六首寫(xiě)道，“所親安在？舍我遠(yuǎn)邁，棄此蓀芷，襲彼蕭艾”，以蓀芷和蕭艾做象征，認(rèn)為兄長(zhǎng)投軍是誤入歧途，語(yǔ)氣中帶有悲哀之情。

四、肆志高云的雁鴻——游仙詩(shī)

嵇康有“越名教而任自然”的思想，這種超絕的理想難以實(shí)現(xiàn)。嵇康厭倦人世生活，經(jīng)?；孟胗鸹窍桑纭叭松鷫鄞?，天地長(zhǎng)久。百年之期，孰云其壽。思欲登仙，以濟(jì)不朽。纜轡踟躕，仰顧我友?！保ā端难再?zèng)兄秀才入軍詩(shī)其七》），再如“思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬(wàn)億，授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極?！保ā洞锖柙?shī)其六》），用反復(fù)詠嘆的句式，顯示了詩(shī)人求仙的虔誠(chéng)和熱情。

明知求仙不能，干脆用豐富的想象和奇特的構(gòu)思對(duì)仙境進(jìn)行一番描繪，讓自己的欲望在想象中得到滿足。如“羽化華岳，超游清霄。云蓋習(xí)習(xí)，六龍飄飄。左配椒桂，右綴蘭苕。凌陽(yáng)贊路，王子奉軺。婉孌名山，真人是要。齊物養(yǎng)生，與道逍遙。”《四言詩(shī)十一首其十》“抄抄翔鸞。舒翼太清。俯眺紫辰。仰看素庭。凌躡玄虛。浮沉無(wú)形。將游區(qū)外。嘯侶長(zhǎng)鳴。神□不存。誰(shuí)與獨(dú)征?！薄端难栽?shī)十一首其八》詩(shī)人通過(guò)對(duì)幻想中的仙境的描繪，委婉地表達(dá)了對(duì)世俗生活的不滿與憤激。他甚至把自己想象成飛鳥(niǎo)，“輕舉翔區(qū)外，濯翼扶桑津”，然而，嵇康明白，即便化身飛鳥(niǎo)，也是不自由的，有被網(wǎng)住的危險(xiǎn)，有殘句“翩翩鳳翮，逢此網(wǎng)羅”為證。嵇康生于憂患之中，深于哀樂(lè)之情，所以他的游仙詩(shī)也浸透著深沉的“悲情”與“悲思”。

這些游仙詩(shī)不是脫離現(xiàn)實(shí)的玄想，而是由現(xiàn)實(shí)所激發(fā)出來(lái)的誠(chéng)摯、深沉的感情寄托，這是與虛偽的名教不妥協(xié)的心志的曲折反映。詩(shī)人借游仙以抒懷，既排解抑郁的輕舉遠(yuǎn)飏的逸興，又充滿了慷慨激昂的豪情，顯示了嵇康博大寬廣的精神境界，使人振作，使人感奮。

葉嘉瑩說(shuō)過(guò)，所謂的好詩(shī)，是各有各的好處的，有的以情勝，有的以感勝，有的以思勝，有的以氣勝。以氣勝的詩(shī)如嵇康，那種無(wú)所謂感，無(wú)所謂情，只是表現(xiàn)了說(shuō)話時(shí)的一種口吻和氣勢(shì)的一類(lèi)詩(shī)。嵇康不僅“風(fēng)馳電逝聶景追飛”一句有氣勢(shì)，大多數(shù)游仙詩(shī)也是憑氣勢(shì)取勝的。

嵇康的游仙詩(shī)中有兩類(lèi)象征物，分述如下。

一是自然物的象征，如山水云風(fēng)等。例如云有一系列高云，象征著高人隱士駕鶴云游。

二是飛鳥(niǎo)類(lèi)意象，如翔鸞、鴛鴦、雁鴻等不受羈絆、跨凌世間的珍禽靈鳥(niǎo)，是自由生命的象征，物化了詩(shī)人的心性追求。這些飛鳥(niǎo)形象完全是幻想的產(chǎn)物，暗示了邀游仙界的超然者的姿態(tài)，在不同程度上被賦予了大鵬飛翔的性格，象征著莊子精神世界中的至上境地?！对?shī)經(jīng)》中的禽鳥(niǎo)類(lèi)比興，大多是一種和樂(lè)綢繆之意，象征著親子間的感情，和嵇康等魏晉詩(shī)人用禽鳥(niǎo)類(lèi)比興展示的飛鳥(niǎo)飛翔的浪漫形象大相徑庭。值得注意的是，嵇康的詩(shī)中也有飛鳥(niǎo)單飛哀鳴的時(shí)刻，這也是嵇康剛烈的性情影響的，剛烈的性情使他常常感受到孤獨(dú)和苦悶。

嵇康游仙詩(shī)中的意象蘊(yùn)含著一種壯闊幽深的、宇宙無(wú)窮的氣度，表現(xiàn)出一種“不凝滯于外物”的超凡姿態(tài)，其中既有表層的現(xiàn)象，又有深層的內(nèi)涵，既有生活的細(xì)節(jié)，又有精神的恣肆。

五、結(jié)語(yǔ)

“叔夜衷懷既然，文筆亦爾，徑遂直陳，有言必盡，無(wú)復(fù)吞吐之致，故知詩(shī)誠(chéng)關(guān)乎性情，婞直之人必不能為婉轉(zhuǎn)之調(diào)?！憋祳钡男郧槭顾脑?shī)歌難免有直露的缺陷，嵇康的詩(shī)歌往往情旨畢露，議論化的傾向嚴(yán)重，缺乏感染力，不給人留下余味去咀嚼。也就是鐘嶸說(shuō)的“訐直露才，傷淵雅之致”。

木心說(shuō)：“中國(guó)的文學(xué)，可以說(shuō)是月亮的文學(xué)，李白、蘇軾、辛棄疾、陸游的所謂豪放，都是做出來(lái)的，是外露的架子。而嵇康的陽(yáng)剛是內(nèi)在的，天生的?！崩畎椎热嗽谠?shī)中豪放，在現(xiàn)實(shí)中收斂，始終是想出仕的。唯有嵇康有出世的志趣，詩(shī)內(nèi)詩(shī)外都豪放，還為豪放送了命。嵇康的詩(shī)是他性情的真實(shí)流露。他能消去胸中一切宿物，天資高妙，出口如脫，有人格的自覺(jué)，他的風(fēng)度神采，是第一流的。

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作者簡(jiǎn)介：盛穎（1997—），女，漢族，山東青島人，碩士在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。