馬克思論“個(gè)人”的形成

梁舉

【摘 要】馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)》手稿中，根據(jù)人的生存狀況，將社會(huì)劃分為“以人的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)、“以物的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)和人的自由發(fā)展的社會(huì)。與這三種社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)，個(gè)人也就經(jīng)歷依附的個(gè)人到獨(dú)立的個(gè)人最終達(dá)到自由個(gè)性的人的歷史過(guò)程。弄清楚馬克思的“個(gè)人”形成理論有助于更加深入地理解其人的解放學(xué)說(shuō)，有助于正確處理我們國(guó)內(nèi)個(gè)人與集體的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】依附的個(gè)人;獨(dú)立的個(gè)人;自由個(gè)性的人

一、“依附的個(gè)人”的出場(chǎng)

馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)》手稿中，根據(jù)人的生存狀況，將社會(huì)劃分為“以人的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)、“以物的依賴關(guān)系”為主要特征的社會(huì)，和人的自由發(fā)展的社會(huì)。我們根據(jù)這三大社會(huì)形態(tài)，將馬克思的個(gè)人發(fā)展的邏輯歸納為依附的個(gè)人--獨(dú)立的個(gè)人--自由個(gè)性的人。其核心就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系”。從人與人的關(guān)系的角度出發(fā)，必然會(huì)涉及到人與集體的關(guān)系，集體既可以是真正的共同體，如城邦，也可能是虛幻的共同體，如國(guó)家、民族。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法將人類歷史概括為“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”的過(guò)程。如果從人與人（集體）的關(guān)系的角度看，人類歷史就是個(gè)人從集體中的束縛中解放出來(lái)的過(guò)程。

（一）對(duì)共同體的依附

“從個(gè)人與社會(huì)（集體）的關(guān)系方面看，人類的歷史也就是個(gè)體從群體的束縛中解放出來(lái)的歷史”，這個(gè)集體最初體現(xiàn)為原始社會(huì)的部落和氏族公社，一方面，個(gè)人以部落成員或者氏族公社成員的身份與群體一起面對(duì)強(qiáng)大的自然，如若脫離群體，個(gè)人的生存就會(huì)失去保障，因此，個(gè)人對(duì)群體表現(xiàn)出極強(qiáng)的依附關(guān)系。另一方面，在作為群體成員共同面對(duì)強(qiáng)大的自然時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生最初形態(tài)的分工，例如男女之間、青年與老人之間，這種原初意義的分工使得社會(huì)這一人類的特殊組織開始形成，個(gè)體在社會(huì)中面對(duì)與他人的關(guān)系，并在處理與他人關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生更為豐富的情感和規(guī)則意識(shí)，從而使得作為個(gè)體的人，開始從社會(huì)意義上與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。而離開群體，這些社會(huì)情感與意識(shí)也就無(wú)從談起，人也就只能被定義為更為高級(jí)的動(dòng)物而已。由此可見，無(wú)論從人與自然的關(guān)系上，還是人與人的關(guān)系上，個(gè)體都對(duì)共同體產(chǎn)生依附關(guān)系。

（二）對(duì)自然的依附

作為個(gè)體的人，不僅離不開群體（共同體），也離不開自然。無(wú)論人的物質(zhì)需要還是精神需要，其滿足都產(chǎn)生對(duì)自然的依附關(guān)系。馬克思說(shuō)，“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是，為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！蔽镔|(zhì)生活最核心的內(nèi)容便是與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換，人，從而個(gè)人也在這種交換中使得自身能力不斷提高，不僅人的腦容量增大，人的靈活性也得到提升，這使人類，從而為個(gè)人擺脫自然的控制奠定了最初的基礎(chǔ)。

馬克思不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的意義，對(duì)人的精神需要也同樣關(guān)注。人最初的精神生活表現(xiàn)為祭祀、占卜等活動(dòng)，這些最初的精神生活本身就與自然相關(guān)，例如，祭祀的對(duì)象是日月水火等自然物，在描繪的人類早期生活的壁畫、巖畫中，大多是各種各樣的形象的花鳥魚獸為對(duì)象。繪畫本身屬于人的精神生活，但繪畫的內(nèi)容自來(lái)自自然，正如馬克思所說(shuō)，“‘精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！彪x開自然，人的精神需要也就無(wú)法得到滿足。因此，無(wú)論人的精神生活還是物質(zhì)生活都離不開對(duì)自然的依附。

二、獨(dú)立的個(gè)人的形成

（一）相對(duì)于自然的獨(dú)立

從依附的人到獨(dú)立的人的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)為人從自然的控制中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在依附的人階段，個(gè)人一方面從自然界獲得物質(zhì)能量，維持生命延續(xù)。另一方面，由于人對(duì)自然的無(wú)知，造成最原始的自然崇拜，束縛著人的精神。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是近代以來(lái)科學(xué)和技術(shù)的飛速進(jìn)步，人對(duì)自然的關(guān)系從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，憑借對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，人類對(duì)自然的征服徹底改變了自然的面貌，同時(shí)也確證了人的巨大力量。個(gè)人由此從對(duì)自然的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自身的獨(dú)立。

人對(duì)自然主動(dòng)關(guān)系和地位的確立不僅讓個(gè)人從物質(zhì)生活方面的獲得獨(dú)立，而且也從精神層面，促進(jìn)了個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒。由人對(duì)自然的無(wú)知而形成的自然崇拜最終的結(jié)果是宗教的誕生。宗教對(duì)人的精神獨(dú)立有著客觀的積極的影響，因?yàn)樽诮逃幸粋€(gè)鮮明的特征就是每一個(gè)信徒無(wú)論國(guó)籍、性別、出身、能力如何，都有一個(gè)同樣的歸宿。而為了達(dá)到這個(gè)精神的歸宿，只需要信仰佛祖或上帝，而無(wú)需依賴共同體，因?yàn)闊o(wú)需依賴他人，每個(gè)人在精神上都是與信仰對(duì)象是等距離的，人人平等，因而人人獨(dú)立。每個(gè)人都不需要通過(guò)他人來(lái)定義自己，這與傳統(tǒng)的共同體社會(huì)的個(gè)人截然不同。個(gè)人由此在精神上擺脫了對(duì)共同體的依賴而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、自主。當(dāng)宗教塑造的平等精神遇到個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上的成功，便轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的個(gè)人意識(shí)，人的注意力也逐漸從信仰對(duì)象轉(zhuǎn)移到人自身，個(gè)人的平等、獨(dú)立意識(shí)由信仰領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于個(gè)體經(jīng)濟(jì)人身份的確立。而獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)人的基礎(chǔ)則是私有財(cái)產(chǎn)。

（二）私有財(cái)產(chǎn)與人的獨(dú)立

私有財(cái)產(chǎn)是伴隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但直到資本主義階段才與人的獨(dú)立產(chǎn)生了非常緊密的聯(lián)系。在封建社會(huì)，最大的私有財(cái)產(chǎn)是土地，人口占絕大多數(shù)的農(nóng)民沒(méi)有土地，因此被束縛在土地上。此時(shí)的地產(chǎn)不僅具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，還附帶人格特征，它是地主階級(jí)政治權(quán)利的直接來(lái)源，是其榮譽(yù)的代表和象征。而資本對(duì)封建地產(chǎn)的勝利，一方面終止了地產(chǎn)的人格特性，另一方面使得地主階級(jí)的統(tǒng)治失去政治色彩。最終將整個(gè)社會(huì)納入到資本的統(tǒng)治之下，每個(gè)個(gè)體都成為資本市場(chǎng)上的自由人，為人的獨(dú)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著資本主義的發(fā)展，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)人身份越發(fā)凸顯，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論也隨之出現(xiàn)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，每個(gè)人都是自私自利的個(gè)人，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益最大化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人可以通過(guò)貨幣這一中介擺脫他人的影響，按自己的意愿獨(dú)立生活，現(xiàn)代意義上獨(dú)立的個(gè)人就此形成。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》一方面對(duì)私有財(cái)產(chǎn)展開了尖銳批判，另一方面從歷史的角度肯定了私有財(cái)產(chǎn)的積極作用：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)———是以往全部生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說(shuō)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)?！痹谶@里，馬克思將私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)看作是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)，一方面，生產(chǎn)活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的外化（雖然在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為異化），而生產(chǎn)活動(dòng)在內(nèi)容與形式上的多樣化不斷拓展著人的本質(zhì)的內(nèi)涵，激發(fā)人的活力，增強(qiáng)人的自覺(jué)能動(dòng)性，使個(gè)體逐漸從封建社會(huì)的束縛和宗教的精神桎梏中解放出來(lái)。為了捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立和自由，私有財(cái)產(chǎn)的占有者便訴諸法律和制度，于是資本主義的各種政治制度和法律便應(yīng)運(yùn)而生，個(gè)人的獨(dú)立由物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，個(gè)人的內(nèi)涵也因獨(dú)立領(lǐng)域的擴(kuò)大而更加豐富。

另一方面，私有財(cái)產(chǎn)使得人們將財(cái)富的積累作為人生的重要目標(biāo)，在此目標(biāo)的激勵(lì)之下，人的自覺(jué)能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)，在人們最大限度獲取財(cái)富過(guò)程中促進(jìn)了資本的積累，而資本的積累及其分工和交換的發(fā)展，以及建立在現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上人的關(guān)系的確立，為現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展奠定了物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上極大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這也為獨(dú)立的人向自由個(gè)性的人的轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件。

三、自由個(gè)性的人的實(shí)現(xiàn)

（一）獨(dú)立的個(gè)人的局限性

在資本主義階段，個(gè)人雖然實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，但這種獨(dú)立極其片面，因?yàn)檫@種獨(dú)立是以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有為基礎(chǔ)，這就造成人的“一切肉體的和精神的感覺(jué)被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。”這種情況下，人的本質(zhì)只能通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、對(duì)資本的占有才能得以確證，隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的極大發(fā)展而產(chǎn)生的人的感覺(jué)的豐富性被“擁有的感覺(jué)”所遮蔽、人的本質(zhì)內(nèi)涵的擴(kuò)大被資本的邏輯所阻礙，因此馬克思說(shuō)“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放。”這時(shí)，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”“一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象。”人與自然界之間的矛盾真正解決，個(gè)人不僅僅相對(duì)于自然而獨(dú)立存在，自然是作為完成了的自然主義而成為人道主義的一種存在，人在自然中不斷豐富和確證自己的個(gè)性，也從自然中獲得自由。

另一方面，私有財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利在支撐個(gè)人的獨(dú)立和自由的同時(shí)也劃清了與他人的界限?！百Y本主義制度下的市民社會(huì)，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界?！瘪R克思對(duì)這種基于獨(dú)立之上的個(gè)人自由進(jìn)行了深入的分析和批判，“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上。這一權(quán)利是一種造成人與人對(duì)立的權(quán)利，是一種狹隘的、局限于自身的個(gè)人的權(quán)利?！边@種獨(dú)立和自由發(fā)展到極端就會(huì)出現(xiàn)薩特所說(shuō)的：他人即地獄。另外，這種個(gè)人自由的本質(zhì)是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)處置的自由，“這種自由使每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制。”獨(dú)立的個(gè)人在這種由商品和資本塑造的狹隘的、局限的關(guān)系中限制了自己的發(fā)展。而“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，如果個(gè)體所處的社會(huì)關(guān)系不為自身發(fā)展提供條件，而是成為自身發(fā)展的障礙，那么處于這種異化的社會(huì)關(guān)系的個(gè)人，雖然是獨(dú)立的，但也是片面的、狹隘的。

（二）私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與自由個(gè)性的人的形成

作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把這一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。”這種聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人形成的共同體才是真正的共同體，它以人與人之間的矛盾的真正解決為前提。隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，隨著商品、貨幣、資本等歷史使命的完成，個(gè)人與個(gè)人之間的對(duì)立也會(huì)逐漸消解，從而實(shí)現(xiàn)人與人的融合。那時(shí)，就不再有“我的”與“你的”，“我的”與“他的”的區(qū)分，而只有“我們的”這種存在。當(dāng)他人不再是自己自由的邊界，當(dāng)每個(gè)人的發(fā)展成為一切人自由而全面發(fā)展的條件而非障礙，個(gè)人也就會(huì)由片面的個(gè)性發(fā)展到全面的個(gè)性，自由也就由資本的自由轉(zhuǎn)換成真正的人的自由。因此，只有在真正的共同體中，自由個(gè)性的人才能成為現(xiàn)實(shí)。揚(yáng)棄了異化的社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立的個(gè)人，也必然發(fā)展為自由個(gè)性的人。

馬克思的“個(gè)人”形成理論對(duì)當(dāng)今中國(guó)處理個(gè)人與集體的關(guān)系具有重大的理論指導(dǎo)意義。受歷史、傳統(tǒng)、及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的影響，我國(guó)現(xiàn)階段還不存在馬克思意義上的“原子的個(gè)人”，我們的個(gè)人仍然是倫理、半倫理、宗法、半宗法的個(gè)人，因此不能完全按照西方“個(gè)人先于集體”的理論預(yù)設(shè)所推導(dǎo)出的絕對(duì)個(gè)人優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)去處理個(gè)人與集體的關(guān)系，仍然要堅(jiān)持集體主義的倫理觀個(gè)價(jià)值觀，只有這樣才能凝聚力量，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興提供保障。

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