通往統(tǒng)一的道路

葉超

拿到童世駿教授的《當代中國的精神挑戰(zhàn)》一書，不由得心頭一震。因為這是我一直以來非常關(guān)心的，也是我所認為的中國當下最為重要的問題。我與童教授學科背景不一樣，對該書的解讀雖然有“冒昧越界”之嫌或陷入“隔靴搔癢”之境，但正如童教授一直研究和倡導(dǎo)的“重疊共識”與“視域融合”，即使存在誤讀和誤解的風險，以問題為導(dǎo)向的跨學科學術(shù)交流和爭鳴無疑比學科界限更重要。

總體來看，這本書是一個很有分量的、厚重且精彩的“拼盤”。書的題材和內(nèi)容非常豐富，既有面向大眾的演講和哲學家之間的對話，也有專業(yè)性很強的論文;既有對國家大事、民族精神、中外文明、教育發(fā)展等宏大論題的深入討論，也有對日常生活背后倫理秩序的娓娓道來。正是因為作者兼具深厚的中國傳統(tǒng)哲學素養(yǎng)與嚴謹?shù)奈鞣秸軐W理性思辨精神，才能有機地把這些不同領(lǐng)域的話題、材料、觀點為一爐。

與許多枯燥的哲學著作不同，該書通俗易懂，極具可讀性。即使是少數(shù)說理思辨的專業(yè)文章，也力求平實，并無一些哲學著作那種不停地抽象思辨和倒換概念的“弊病”。作者也許正是有意通過這種“大拼盤”的方式來展現(xiàn)當代中國面臨的精神挑戰(zhàn)是來自多方面的，不是那么涇渭分明和非此即彼，甚至也不僅僅是狹義和不變的“中國”，正如作者在與李澤厚對談時的一語道破：“當代中國的現(xiàn)實，已經(jīng)不再是純粹的中國現(xiàn)實?！边@句話點出了當代中國面臨的最大挑戰(zhàn)：中國正處于一個劇烈變動、交互作用、復(fù)雜多元的世界之中。這個世界是一個“古、今、中、外”錯綜交織的時空體系。這是最大的現(xiàn)實問題。就連“中國”一詞的涵義或意義都已經(jīng)或不得不變化，這對那些執(zhí)著地尋找明確的中國模式的人來講，無疑是強大的精神挑戰(zhàn)。

盡管從論題、視角到方法都在變換，但該書結(jié)構(gòu)并不散亂，反而體現(xiàn)出一種“形散而神不散”的緊密關(guān)聯(lián)。正如多棱鏡在折射不同映像的同時自身也是一個整體，該書將傳統(tǒng)的“人生問題”和“中國問題”匯聚為一個問題“中國人向何處去”，并敏銳地捕捉到世界與中國命運已經(jīng)緊密關(guān)聯(lián)的動向。正是這一深刻立意，才使得作者游刃有余地游弋在中國傳統(tǒng)與西方思想，日常生活與意識形態(tài)，以及理性思辨與價值實踐之間，并將它們很好地串聯(lián)起來，形成這樣一部雅俗共賞的文集。

“世界（中國）人向何處去”的命題歸根結(jié)底是一個道路問題。據(jù)哲學家海德格爾考證，“哲學”一詞最早的希臘文涵義就是“道路”，后來才衍生出“熱愛智慧”的涵義（《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店一九九六年版）。巧合的是（海德格爾也注意到這種巧合），中國傳統(tǒng)哲學一一道家哲學恰恰也是名之為“道”。種種形而上的“道”（理性、邏輯、思維、道理、道德、規(guī)律、法則等），其實最早都源于直觀和具體的、現(xiàn)實中的道路。從具體的道路到抽象的學術(shù)、人生道路，再到中國與世界發(fā)展的“道路”，形而下與形而上完整地統(tǒng)一在“道路”問題上。

道路問題是首要問題，對哲學乃至其他研究都是如此。因此，應(yīng)對世界與中國命運交錯的巨大挑戰(zhàn)，我們得有一種“統(tǒng)一性”的自覺，也就是自覺地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國、理性與感性、精神與實踐、繼承與超越、個體與集體等統(tǒng)一觀之，并踐行之。如果我們把上述范疇割裂開來，那么，在這個劇烈變動的世界中，將很有可能陷入更為割裂的自我與社會，進而徘徊歧路而莫知所終。因此，哲學的道路，其實也是人生的道路，其要義在于始終尋求一種統(tǒng)一性和完整性。

就中國的現(xiàn)代化歷程而言，我們往往缺乏一種“統(tǒng)一”思維，只強調(diào)“中”或“西”的一者，并以“體”和“用”分出主次，這是現(xiàn)代化進程屢遭挫折的重要原因?，F(xiàn)今中國經(jīng)濟和技術(shù)上的大發(fā)展并未使我們清醒地認識到這一問題，反而有所掩蓋，這確實值得我們警惕。在文化、精神、思想上缺乏批判和自我批判精神，缺乏創(chuàng)見，既會使得物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不協(xié)調(diào)，也會使得“物質(zhì)文明”成為沒有根基和靈魂的華麗外衣。只注重有形的“物質(zhì)”建設(shè)，恰恰背離了“君子不器”的中國傳統(tǒng)。要實現(xiàn)和達到學術(shù)自信和理論自信，既需要將“道”與“術(shù)”、“體”與“用”、“中”與“西”等對立的東西結(jié)合起來，更重要的是突破這些二元論的范疇，探入更復(fù)雜、更深層、更多樣的歷史與現(xiàn)實問題，進而不被傳統(tǒng)或固定的思維范式所局限，進行自己的理論抽象和演繹。因此，無論是本體論還是方法論層面，道路其實都是一個處于變化中、不斷生成的（becoming）的多重復(fù)合體，最需要的首先是力求統(tǒng)一的認識而不是知識、觀念與現(xiàn)實生活的分割和割裂。

快速的全球化和城鎮(zhèn)化極大地改變了人們生活的時空，信息化與智能技術(shù)的發(fā)展則使得知識創(chuàng)造、傳播和擴散沖破了傳統(tǒng)的時空限制，每個人都可更方便地切近和掌握即使很高深的學問。通過網(wǎng)絡(luò)和媒體，人們可以自由地學習世界頂級的哲學或科學課程。與此同時，碎片化的、快餐式的知識也遍布甚至主導(dǎo)生活，媒介也正在由一個中介者變成主體，高度發(fā)達的傳媒社會既對傳統(tǒng)的物質(zhì)生活產(chǎn)生重大影響，也沖擊著人們的精神生活。人們會不會因而惰于思考并難覓精神家園？從這一點看，今日之中國和世界，人的精神生活正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。這也是因為，就現(xiàn)代化這一命題而言，當代中國在時間尺度上具有歷史縱深和延續(xù)性，在空間尺度上也反映著內(nèi)部的復(fù)雜性并受外部的強大影響。這種時空壓縮與頻繁的社會交流交互對當今中國產(chǎn)生了巨大影響，人們的社會生活、文化和精神由此而產(chǎn)生諸多離散和裂變。但在精神或哲學領(lǐng)域，尋求一種“統(tǒng)一性”或“恒定性”的渴望卻前所未有地強烈。至于這種“統(tǒng)一性”到底表現(xiàn)為何，是否能夠或如何實現(xiàn)，則是一個需要更深入討論的大話題。無論如何，中國乃至世界人所面對的精神挑戰(zhàn)的命題或課題可說是切中肯綮，正是當下所需。

全書無論是談教育，還是論人生，都不乏真知灼見，值得反復(fù)閱讀和仔細思量。即使是面向大眾的講演，也嚴謹有據(jù)，一絲不茍地標注出處。與諸多中外大家的對談顯示出作者在中西學術(shù)之間切換自如的學術(shù)素養(yǎng)，反映出當代中國哲學家的學術(shù)自信。這本著作在體例上也是一個新的嘗試，它試圖消減大眾與哲學（家）之間的距離，正如作者所強調(diào)的青春夢想與理性平和之間的調(diào)和一樣。也許相比堅硬的、充滿割裂的現(xiàn)實，“統(tǒng)一性”只是一個遙不可及的目標，但只要我們在路上，只要我們不停止朝此進發(fā)的努力和追求，我們就無疑在正確的道路上。哲學或?qū)W術(shù)研究是始終在路上的無盡旅程。其根本精神在于追求，而不在于達到。因此，讓我們一起期待作者的下一步（部）。

（《當代中國的精神挑戰(zhàn)》，童世駿著，上海人民出版社二0一七年版）