基于文化自覺的非物質文化在服飾設計中的創(chuàng)新與應用研究
——以溫州為例

馬俊淑，陳 瑩，顧任飛

（溫州大學 美術與設計學院，浙江 溫州 325035）

溫州地區(qū)獨有的人文特色、生態(tài)資源、生活方式等鑄就了豐富的非物質文化遺產(chǎn)，主要分布于溫州市、樂清、瑞安、平陽、泰順、龍灣、永嘉等地。這些地區(qū)的甌繡、細紋刻紙、藍夾纈、木偶戲、十字花邊繡、太平鈿剪紙等都是國家級、省級重點非物質文化遺產(chǎn)項目，展現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)技藝的高超水平和傳統(tǒng)文化的魅力。

1 溫州地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)概況

為了能夠有效地將非物質文化遺產(chǎn)引入服飾設計產(chǎn)業(yè)中，促進非物質文化遺產(chǎn)在服飾產(chǎn)業(yè)鏈大環(huán)境下能夠長久的傳承和保護下去。主要從國家非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)、溫州地區(qū)各市縣的非遺網(wǎng)站、相關書籍和文獻渠道搜集和整理了溫州地區(qū)國家級和省級的非物質文化遺產(chǎn)名錄，深入挖掘非物質文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵?？傮w來看主要涉及到民俗、民間美術、傳統(tǒng)手工藝三個大類。溫州市各地區(qū)非遺項目名稱及類別見表1，全市有人類非物質文化遺產(chǎn)代表作項目4項，其中“永嘉昆曲”和“樂清細紋刻紙”列入人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄，“泰順廊橋營造技藝”和“木活字印刷術”列入聯(lián)合國教科文組織“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”。國家級非遺項目34項，包括省非遺項目145項，市非遺項目747項（保護單位918個），整體項目數(shù)居浙江省前列[1]。

表1 溫州各地區(qū)國家級、省級代表性非物質文化遺產(chǎn)項目統(tǒng)計

2 非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的現(xiàn)狀及問題

通過調(diào)研、走訪、座談等方式，對溫州地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)項目進行實地考察，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段溫州地區(qū)非遺文化在保護和傳承發(fā)展中還存在一些問題。

2.1 多元化經(jīng)濟發(fā)展的沖擊導致關注度降低

在工業(yè)化進程中大規(guī)模、標準化、工業(yè)化的生產(chǎn)方式，改變了人們的思想觀念和生活習慣[2]?？茖W技術的進步，出現(xiàn)了大批量的工業(yè)化產(chǎn)品代替了傳統(tǒng)手工制作，對非物質文化遺產(chǎn)的關注度逐漸降低。一些民間傳統(tǒng)文化習俗正在消亡、變異，有的非物質文化遺產(chǎn)因傳承鏈條斷裂而瀕臨滅絕，非物質文化遺產(chǎn)保護仍然面臨著較為嚴峻的形勢。

2.2 非遺傳承人面臨斷層及消亡

根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前很多項目傳承人年齡普遍偏大，傳承仍然處在口傳心授、自覺自愿的狀態(tài)。即將出現(xiàn)隨著傳承人的離去而消亡的現(xiàn)象，因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護與培養(yǎng)已經(jīng)迫在眉睫。如泰順國家非物質文化遺產(chǎn)項目藥發(fā)木偶戲，傳承人如今年事已高，年輕人又不愿承傳，致使藥發(fā)木偶技藝面臨后繼無人的狀況。

2.3 設計形式傳統(tǒng)守舊缺乏創(chuàng)新性

非物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活已不相融合，在設計形式上難以滿足人們新需求、新審美，亟待發(fā)展和創(chuàng)新。但目前很多非物質文化遺產(chǎn)項目由于價高量少、工藝復雜、制作時長、材料特殊等因素嚴重限制了傳承人的設計與開發(fā)，因此在設計形式上也很難突破。

2.4 保護模式單一導致發(fā)展后勁不足

非物質文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護模式的多樣性。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前多項非物質文化遺產(chǎn)項目還缺乏整體性的保護和市場化企業(yè)的介入，依然面臨“重申報輕保護”的困境。

3 文化自覺視域下非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承原則

保護非物質文化遺產(chǎn)，應當注重真實性、整體性、傳承性，有利于增強中華民族文化的認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展?；诖?，提出非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護原則。

3.1 強調(diào)非物質文化遺產(chǎn)的指導性價值

非物質文化遺產(chǎn)具有重大的歷史、文學、藝術、科學價值。深入挖掘非物質文化遺產(chǎn)的多重價值，發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)在文化傳承和文化創(chuàng)新、陶冶情操、提高民族文化素質以及對外文化交流等方面的積極作用。

3.2 重視對傳承人的保護與傳承

非物質文化遺產(chǎn)是人們審美態(tài)度和思維形態(tài)的外化表現(xiàn)，通過口頭語言、表演藝術、手工藝技等方式呈現(xiàn)，依靠口傳身授而世代薪火相傳，非物質文化遺產(chǎn)是活態(tài)的遺產(chǎn)，注重可傳承性，突出了人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位[3]。

3.3 保留非物質文化遺產(chǎn)的原真性

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改動的不是非物質文化遺產(chǎn)本身，而是非物質文化遺產(chǎn)項目所涉及到的元素、符號等，在開發(fā)過程中不能失去非物質文化遺產(chǎn)的原真性、整體性及手工核心技藝，其文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核不能隨意改變。

3.4 重視非物質文化遺產(chǎn)整體性的保護與傳承

非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承需因地制宜、分類指導。針對不同的類型項目采取不同的積極保護措施，使它能夠與現(xiàn)代的文化建設、文化創(chuàng)新結合起來，使其呈活態(tài)性發(fā)展。

4 依托服飾產(chǎn)業(yè)鏈進行非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的路徑研究

基于服飾產(chǎn)業(yè)鏈的非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承的核心思想就是保留其原真性，將其文化內(nèi)涵、精神價值原原本本的融入服飾設計產(chǎn)業(yè)鏈的相關環(huán)節(jié)，使各類非物質文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮應有的作用，形成卓越的資源合力，最終促使非物質文化遺產(chǎn)伴隨著服飾產(chǎn)業(yè)鏈的可持續(xù)發(fā)展而獲得活態(tài)的傳承[4]。

4.1 材料開發(fā)體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的原真性

在服飾設計材料開發(fā)環(huán)節(jié)，其核心要素主要是遵循非物質文化遺產(chǎn)項目的原初性進行開發(fā)，以體現(xiàn)其文化價值、歷史價值和科學價值。所使用的加工工具、原料選用、造型、色彩、組織結構等都必須保持不變。如國家非物質文化遺產(chǎn)蒼南的藍夾纈，印染的染料比較特殊，制作工藝比較繁瑣，制作要求嚴謹、精細，這其中便凝聚了藍夾纈手工藝者超乎尋常的忍耐力及精湛的技法。因此在進行材料開發(fā)過程中必須要體現(xiàn)出原真性，才能為服飾設計提供最獨特的原料素材，為后續(xù)服飾設計產(chǎn)品開發(fā)做好鋪墊，使人們更好地了解、接納和傳承，也是對非物質文化遺產(chǎn)最好的保護與傳承。

4.2 設計開發(fā)秉承非物質文化遺產(chǎn)的指導性價值

在現(xiàn)代文化語境下，具有個性化、本土化的傳統(tǒng)文化才會經(jīng)久不衰，保持溫州地區(qū)服飾文化特性是彰顯個性的有效途徑。就溫州本土的國家非物質文化遺產(chǎn)甌繡而言，將其極富生命力的工藝特點及深厚的文化內(nèi)涵融入現(xiàn)代服飾設計并加以創(chuàng)新，既提升了服飾產(chǎn)業(yè)的文化價值，同時對非物質文化遺產(chǎn)也起到了活態(tài)傳承的作用[5]。

4.3 生產(chǎn)制作保留非物質文化遺產(chǎn)的工藝特色

服飾設計的產(chǎn)品制作環(huán)節(jié)是整個產(chǎn)業(yè)鏈中非常關鍵的部分，所有的靈感、構思最終都由產(chǎn)品呈現(xiàn)出來，著重體現(xiàn)出非物質文化遺產(chǎn)的藝術價值和工藝價值。部分企業(yè)由于過度追求效益，從材料選取到生產(chǎn)制作都進行了不同程度的減損，導致傳統(tǒng)工藝在傳承中流失。而我們要的是寶貴遺產(chǎn)真正的發(fā)展，而不是單純的復制或者衍生品的擴大。如瑞安市應鳳玉的旗袍制作技藝已列入市級非物質文化遺產(chǎn)第五批名錄，制作技藝精湛，具有鮮明的手工特點，在丈量、裁剪、縫紉、鑲邊、盤扣、鑲嵌等每一個制作工序均保留原始的手工特色，間接地實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的推廣和傳播。

4.4 推廣和傳播強調(diào)非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

通過構建溫州地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化應用體系，并且在服飾設計開發(fā)環(huán)節(jié)提供更為便捷和全面的數(shù)字文獻資源，借助互聯(lián)網(wǎng)參與到非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中，深入了解非物質文化遺產(chǎn)的魅力。勇于打破傳統(tǒng)媒體時代的固有思維，開辟新思路，探索新方法和新模式。利用互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能等手段，將服飾設計與非物質文化遺產(chǎn)相融合，使二者相互支撐，共同發(fā)展。

5 非物質文化在服飾品設計中的創(chuàng)新應用

結合傳統(tǒng)的非物質文化與現(xiàn)代設計理念進行一系列產(chǎn)品研發(fā)，具體方案如下:

5.1 恭“鶴”發(fā)財

甌繡歷史淵源流長，以構圖精巧、針法嚴謹、運針靈活、色彩富麗、繡面光亮、富有地方特色而被人稱道，成為刺繡技藝中獨樹一幟的流派。本系列靈感來自具有傳統(tǒng)寓意的圖案紋樣，以方孔銅錢為原型，取自天圓地方一說。該設計顛覆了傳統(tǒng)包袋的方形造型，“銅錢”兩面則是用“招財進寶”、“延年益壽”兩個詞代替常用的皇帝年號，更添喜氣。運用甌繡與拼布藝術結合的手法，表達對生活的美好愿景和向往，如圖1。

圖1 甌繡包袋設計

5.2 “纈”手一生

圖2 藍夾纈抱枕設計

蒼南藍夾纈具有較高的藝術美感，含蓄內(nèi)斂的藍白兩色，豐富而醒目的紋樣題材及精湛的制作工藝，透露出濃郁的文化內(nèi)涵和風俗民情。傳統(tǒng)婚嫁習俗中藍夾纈被經(jīng)常作為女子出嫁的必備品之一，藍夾纈就是美好的象征，而紅色的編結寓意著將夫妻緊密聯(lián)系在一起。中間的大小橢圓以及紅繩的組合，就像是新娘帶上的古老戒指。繁花似錦的花紋代表著富貴、婚姻美滿，如圖2。

5.3 緣是福來

太平鈿剪紙是浙江省平陽縣獨具特色的一種傳統(tǒng)造型藝術。既具有南方剪紙藝術細膩靈秀的風格特征，又包含著平陽獨有的民間味道。本系列服飾設計運用了民俗文化中具有吉祥寓意的好運錦鯉、吉祥蝙蝠的紋樣造型。結合太平鈿剪紙的造型手法進行傳統(tǒng)紋樣的再設計，運用于服飾的創(chuàng)新設計中，如圖3。

圖3 太平鈿剪紙服飾設計

5.4 木偶情緣

木偶戲作為平陽傳統(tǒng)民間藝術之一，早在南宋時期平陽當?shù)孛耖g就有木偶戲活動。提線木偶的服飾造型活潑多樣，具有濃厚的地方色彩，也具有很高的觀賞性與研究價值。本系列設計靈感主要是提取提線木偶戲的技法及服飾造型特征，并運用插畫藝術的平面造型思維，使得傳統(tǒng)的非物質文化更具趣味性和欣賞性，更加生活化。如圖4。

圖4 提線木偶抱枕設計

6 結語

服飾設計是溫州地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，可依托非物質文化遺產(chǎn)所具備的深厚的文化底蘊為其增光溢彩。而非物質文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新是一個系統(tǒng)工程，也需要對其進行生產(chǎn)性的保護，可以借助現(xiàn)代的設計、生產(chǎn)、營銷等手段，在生產(chǎn)實踐中激發(fā)非物質文化遺產(chǎn)自身的生機和活力。利用現(xiàn)代的設計思維和手段讓非物質文化遺產(chǎn)走進人們生活，真正做到活態(tài)的傳承與保護。