淺析《西游記》在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中的應(yīng)用

吳炳璋

[摘 要] 在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過程中，文化教學(xué)相對(duì)于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的教學(xué)較少，但是文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)又是相互促進(jìn)而密不可分的。本文從影視的角度選取《西游記》作為教學(xué)內(nèi)容，將《西游記》與當(dāng)代西方影視作品進(jìn)行對(duì)比，并從格式塔心理學(xué)的角度探討如何引導(dǎo)外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，幫助外語(yǔ)學(xué)習(xí)者打破語(yǔ)言學(xué)習(xí)壁壘，真正熱愛中華文化。

[關(guān)鍵詞] 對(duì)外漢語(yǔ)、格式塔、《西游記》

[中圖分類號(hào)] G642? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 08-0094-02

一 《西游記》與西方影視作品在文化上的異同

當(dāng)今美國(guó)影視在中國(guó)發(fā)展迅猛，相比之下中國(guó)的影視在海外傳播就顯相形見絀。但是《西游記》作為中國(guó)的四大名著，無(wú)論是語(yǔ)言上，還是人物風(fēng)貌上，抑或是文化內(nèi)涵上，都凝聚著中華幾千年的智慧，并且可以從中窺探當(dāng)時(shí)文學(xué)巨匠的奇思異想。

（一）從整體上看

《西游記》整個(gè)故事講的是唐僧、孫悟空、豬八戒以及沙僧師徒四人在去往西天取經(jīng)路上經(jīng)歷重重困難，最終取得真經(jīng)修成正果的故事。通過這樣一個(gè)故事傳達(dá)給人們的是一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、不折不撓、善良質(zhì)樸、勇往直前的核心價(jià)值觀以及中華民族一直以來(lái)所宣揚(yáng)的一種作為人的“真善美”的品質(zhì)。[1-2]而在西方的影視作品中一樣可以發(fā)現(xiàn)類似的情節(jié)以及相似的信仰與價(jià)值觀。例如銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)系列電影中同樣是講能力各異的、性格鮮明的一些人齊心協(xié)力戰(zhàn)勝邪惡最終取得勝利的故事。整體上看，《西游記》所傳達(dá)的價(jià)值觀符合當(dāng)代西方影視文化中的審美情趣，也容易被外語(yǔ)學(xué)習(xí)者接受。

（二）從單個(gè)的人物形象看

西方的文化特征是崇尚個(gè)人英雄主義，并且喜歡具有冒險(xiǎn)精神以及桀驁不馴的人物形象，例如超人、蝙蝠俠、鋼鐵俠系列電影中的代表性人物就是充當(dāng)救世主的形象，以一己之力戰(zhàn)勝邪惡反派、懲惡揚(yáng)善。這些主角之所以在東西方受歡迎的主要原因是因?yàn)楣适轮魅斯珎鬟f出來(lái)的價(jià)值觀，以及帶給人們積極正面的影響。而在《西游記》中為西方人所熟悉的并不是作為取經(jīng)領(lǐng)頭人的唐僧，而是那個(gè)上天入地、無(wú)所不能的孫悟空。而在西方人眼里，孫悟空大鬧天宮時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的正是桀驁不馴極具有反抗精神的英雄形象，并且在一路取經(jīng)的過程中孫悟空多次展現(xiàn)出超凡的技藝以及力挽狂瀾的勇氣被西方所稱贊。因此在西方人眼里孫悟空的形象自然最受人喜歡和容易被認(rèn)可。

（三）從細(xì)節(jié)上看

《西游記》與西方的現(xiàn)代影視作品也有很多相似之處。例如在一些情節(jié)的設(shè)置上，西游記雖然是一部奇幻類小說，但是每個(gè)人物都形象豐滿，在整個(gè)故事線中包含了人生中的酸甜苦辣，既有它的趣味性也有催人淚下的劇幕。例如在三打白骨精的故事情節(jié)中唐僧趕走孫悟空時(shí)，悟空的不舍三跪師傅的情節(jié)令人動(dòng)容。無(wú)論是《西游記》還是西方的影視劇中，都體現(xiàn)出好事多磨的人生哲理，任何成功都不是一蹴而就的，無(wú)論是唐僧師徒四人最后取得真經(jīng)還是西方影視作品中的英雄最終取得勝利，都是付出一定代價(jià)或者經(jīng)歷一番磨難的，因此二者在情節(jié)設(shè)置上也是曲折往復(fù)，耐人尋味。

通過《西游記》與西方科幻電影的對(duì)比分析，可見東西方的文化既有相似性也存在差異性，但是在對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)過程中卻不必過分強(qiáng)調(diào)二者的差異，不同的文化之間在一定程度上也可以求同存異，從而讓學(xué)生在心理上更易接受中華文化。

二 格式塔心理學(xué)理論下的《西游記》文化教學(xué)

格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的整體性與直覺性。格式塔心理學(xué)認(rèn)為思維會(huì)運(yùn)用其自身的結(jié)構(gòu)對(duì)刺激加以組織，特別是將知覺組織為整體，而非分割的部分。[3]因此在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的過程中，不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)兩種文化間的差異性，而應(yīng)該立足于全球化背景下的大文化圈看不同文化之間的共性。從影視的角度，根據(jù)《西游記》與美國(guó)當(dāng)代科幻電影進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這些影視作品中傳達(dá)的文化以及價(jià)值觀有一些共性，而這些共性正是對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中的潤(rùn)滑劑，可以通過這些共性特征來(lái)幫助外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，使其在心理上接受認(rèn)同《西游記》中所包含的中國(guó)文化內(nèi)涵。不管是學(xué)習(xí)語(yǔ)言或是學(xué)習(xí)文化，只有在心理上認(rèn)同它才能真正學(xué)習(xí)好一門外語(yǔ)。

將《西游記》引入對(duì)外漢語(yǔ)課堂的過程中，首先可以根據(jù)格式塔心理學(xué)中的整體思維先提問學(xué)生感興趣的科幻現(xiàn)代電影，并了解學(xué)生對(duì)于歐美電影中文化、價(jià)值觀的認(rèn)同程度，可以讓學(xué)生對(duì)典型人物做出評(píng)價(jià)等。然后根據(jù)向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹《西游記》的內(nèi)容，并針對(duì)《西游記》與歐美科幻影視中的文化共性進(jìn)行片段播放，幫助學(xué)生通過文化共性來(lái)學(xué)習(xí)《西游記》中的文化內(nèi)涵，并由點(diǎn)及面的引申至中華文化。而《西游記》中所包含的文化十分豐富，教師可以通過以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行講授。

（一）人物形象中折射的中華傳統(tǒng)美德

最受西方學(xué)生喜歡的人物形象當(dāng)屬孫悟空。孫悟空雖然頑皮，但是取經(jīng)路上表現(xiàn)出來(lái)的是一種不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏精神的英雄氣概。在講課的時(shí)候就可以結(jié)合“大鬧天空”“三打白骨精”等經(jīng)典片段來(lái)進(jìn)行介紹一些《西游記》中的文化內(nèi)涵。再如唐僧作為取經(jīng)的“領(lǐng)頭人”不為財(cái)色迷惑，不為死亡征服。不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。通過對(duì)唐僧的影視片段介紹，可以讓學(xué)生討論并思考從人物身上學(xué)習(xí)到的精神，幫助學(xué)生去拓展對(duì)于中華文化的思考。

（二）《西游記》中的中國(guó)地理風(fēng)貌

《西游記》中唐僧師徒四人為了取經(jīng)一路跋山涉水，其中從影視角度觀察發(fā)現(xiàn)一共歷經(jīng)寶象國(guó)、烏雞國(guó)、車遲國(guó)、西梁女國(guó)、祭賽國(guó)、朱紫國(guó)、獅駝國(guó)、比丘國(guó)、滅法國(guó)、等數(shù)十個(gè)國(guó)家。而根據(jù)史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，其中寶象國(guó)、烏雞國(guó)位于我國(guó)新疆境內(nèi)，《西游記》中對(duì)于這些國(guó)家的實(shí)際拍攝地的選取也充分尊重歷史，選取與歷史相吻合的新疆的一些地區(qū)進(jìn)行拍攝，例如新疆的吐魯番。從《西游記》中對(duì)于這些地區(qū)的拍攝可以窺探去出中國(guó)地理上的歷史風(fēng)貌，讓學(xué)生了解中國(guó)中國(guó)的地理與歷史文化

（三）《西游記》中反映出的儒家思想

西游記是浪漫主義作品，它深刻地反映了儒家文化，之所以西天取經(jīng)選擇唐僧，是因?yàn)樘粕切⒆印⑹侵页?、是義士、是君子。唐僧師徒四人的取經(jīng)之路不僅是向佛之路，更是行善之路。他們懷著一顆仁愛之心一路上行俠仗義、打抱不平，以“仁道”作為為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。《孟子告子上》：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵4]《西游記》中唐僧、悟空路過比丘國(guó)時(shí)皆因?qū)π浩鹆藧烹[之心而行仁愛之舉，因是非之心的澄明而懲罰制止妖精的惡行，挽救了處在悲劇邊緣的親情，維護(hù)了人間的正道，？孔子曰”君子不可小知可大愛”，孫悟空等人的行為舉.止就體現(xiàn)了人間大愛這一美德，體現(xiàn)出作為儒家的終極關(guān)懷的社會(huì)倫理，也是儒家以至善為目的的正義觀的追求，實(shí)現(xiàn)了人性的自我完善。通過給學(xué)生觀看相關(guān)片段也可以從中了解其中所蘊(yùn)含的儒家思想，或者由此來(lái)引申對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的講解。

三 《西游記》在對(duì)外漢語(yǔ)課堂中的教學(xué)設(shè)計(jì)

對(duì)外漢語(yǔ)課堂中重點(diǎn)都是以聽說讀寫的訓(xùn)練和講解為主，而對(duì)于文化教學(xué)并不是很重視，尤其是在面對(duì)初級(jí)學(xué)者的教學(xué)過程中，教師的主要精力都放在了語(yǔ)音、詞匯的教學(xué)，但是對(duì)于初學(xué)者而言，這方面的學(xué)習(xí)顯得機(jī)械枯燥，并且由于脫離母語(yǔ)環(huán)境開始學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言時(shí)心理層面上可能出現(xiàn)排斥現(xiàn)象，甚至可能會(huì)出現(xiàn)文化休克的現(xiàn)象。[5]因此在進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的過程中如何使學(xué)生在心理上接受中華文化，并在趣味性的基礎(chǔ)上使學(xué)生學(xué)習(xí)與了解中華文化顯得尤為重要。教師可以根據(jù)《西游記》中突出的中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)地理風(fēng)貌與其中蘊(yùn)含的儒家思想進(jìn)行以下的教學(xué)設(shè)計(jì)。

（一）編排話劇，體味中華傳統(tǒng)美德

話劇在西方課堂的設(shè)計(jì)并不少見，一些美國(guó)高校專門開設(shè)話劇課來(lái)提升學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的審美情趣。而對(duì)外漢語(yǔ)課堂在進(jìn)行文化傳播的過程中，可以并通過話劇的編排使學(xué)生了解《西游記》中的傳統(tǒng)美德。例如可以學(xué)習(xí)“三打白骨精”中的勇敢正義精神、“三調(diào)芭蕉扇”中的自強(qiáng)不息、不折不撓精神等。

以“三調(diào)芭蕉扇”為例。教師在播放完視頻片段后，了解學(xué)生的觀后感，組織學(xué)生根據(jù)片段進(jìn)行情節(jié)描繪加深對(duì)于故事中人物形象的理解，若學(xué)生理解有困難或者在語(yǔ)言上有障礙，教師可以在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。在話劇的編排過程中，要突出唐僧師徒四人借芭蕉扇中遇到的困難以及不折不撓的精神。

（二） 圖片猜謎，盡觀中國(guó)地理風(fēng)貌

《西游記》中的取景地涵蓋中國(guó)19余省，例如其中的“石猴出世”取景于北戴河海濱，“三打白骨精”取景于湖南張家界，“花果山水簾洞”取景于黃果樹瀑布。通過對(duì)其中的故事情節(jié)的截圖并結(jié)合PPT展示，可以讓學(xué)生了解中國(guó)的地理風(fēng)貌，同時(shí)還可以結(jié)合詞匯講練，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的一些景點(diǎn)名稱。在學(xué)生熟悉圖片與相應(yīng)地點(diǎn)名稱的基礎(chǔ)上，教師可以展示圖片讓學(xué)生猜地名，或者給出地名讓學(xué)生選圖片，幫助學(xué)習(xí)了解中國(guó)的風(fēng)景特色。

（三）小組互辯，探討儒家思想內(nèi)涵

《西游記》中的儒家思想內(nèi)涵豐富，例如其中的仁愛思想、剛健自強(qiáng)的人生觀等。教師可以單獨(dú)將《西游記》中的突出儒家思想列出進(jìn)行解釋，并讓學(xué)生自主將相關(guān)片段與老師介紹的儒家思想進(jìn)行對(duì)應(yīng)。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生辯論儒家思想中的現(xiàn)實(shí)意義，討論內(nèi)容可以圍繞觀看《西游記》片段的收獲或者其中折射出的文化精神等來(lái)談。在組織學(xué)生進(jìn)行小組討論的過程中教師可以結(jié)合學(xué)生討論得出的結(jié)果進(jìn)行延伸，例如《西游記》中師徒四人從妖怪之中挽救兒童除了體現(xiàn)善良勇敢的精神外還反映出中國(guó)儒家思想中的終極關(guān)懷的社會(huì)倫理，也是儒家以至善為目的的正義觀的追求，實(shí)現(xiàn)了人性的自我完善。

總之，在對(duì)外漢語(yǔ)的文化教學(xué)過程中，以《西游記》為教學(xué)內(nèi)容可以使學(xué)生了解其中所蘊(yùn)藏的中華文化內(nèi)涵，在心理上引起相類似的文化共鳴，使學(xué)生能更容易接受中國(guó)文化以及一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。教師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象設(shè)計(jì)相應(yīng)的內(nèi)容，使文化課能“活”起來(lái)，使學(xué)生能真正接受和熱愛中華文化，同時(shí)文化教學(xué)也有利于推動(dòng)語(yǔ)言教學(xué)。

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