平遙古城信仰建筑區(qū)域：記憶、活化和保護(hù)★

景一帆 石謙飛 李昉芳

（太原理工大學(xué)建筑學(xué)院 山西太原 030024 ）

平遙古城是一個(gè)具有杰出古代建筑作品和象征中華悠久歷史及發(fā)展文明的世界級(jí)文化地理遺產(chǎn)，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在顯而易見并已經(jīng)開發(fā)的城墻建筑、晉商“票號(hào)”的核心區(qū)域。作為重點(diǎn)保護(hù)的歷史城鎮(zhèn)，其公共建筑布局和居民院落環(huán)境同樣顯現(xiàn)出重要價(jià)值，是承載地方歷史、生活記憶和文化傳統(tǒng)的載體，可以在加強(qiáng)平遙古城的保護(hù)與發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

推動(dòng)平遙歷史城鎮(zhèn)進(jìn)一步保護(hù)發(fā)展，探尋由信仰建筑空間帶動(dòng)的區(qū)域活化發(fā)展方法，需要在一方面實(shí)地收集和“記憶”大量古建筑資料，另一方面借鑒國內(nèi)外先進(jìn)理念理論[1][2][3][4][5][6]和參照實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[7][8][9]，融入文化學(xué)等多學(xué)科的研究視野和發(fā)現(xiàn)方法[10][11][12]，在古城保護(hù)中“努力展示中華文化獨(dú)特魅力…要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“立足本國又面向世界”[13]，實(shí)現(xiàn)把當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去的目標(biāo)。

一、平遙地方的“進(jìn)一步”活性保護(hù)

（一）區(qū)域發(fā)展失衡。平遙古城內(nèi)部存在發(fā)展失衡的現(xiàn)象，部分街區(qū)過于擁擠，其他區(qū)域無人問津。歷史上城池坐南向北，正門為北門，稱拱極門。與其正對(duì)的北大街及交接的東大街、西大街、南大街，連同衙門街，共同構(gòu)成了繁華的商業(yè)街區(qū)，大街上分布著眾多票號(hào)、鏢局、廟宇和驛館，時(shí)至今日，依然是古城中熱度最高的區(qū)域。然而，平遙古城不只有商業(yè)主題的大街，在它們之外的非商業(yè)核心區(qū)還有鱗次櫛比的民居、蜿蜒曲折的巷弄和信仰建筑等公共建筑空間。這些區(qū)域如今依然有一定數(shù)量的居民居住，卻鮮有游客造訪。這里部分建筑質(zhì)量令人堪憂，風(fēng)貌破壞、街區(qū)環(huán)境不佳，面臨著發(fā)展遲緩、活力不足的挑戰(zhàn)，與核心商業(yè)街區(qū)形成鮮明的對(duì)比。

以古城內(nèi)東北區(qū)域中的火神廟片區(qū)為例，火神廟作為平遙歷史上重要的民間信仰場(chǎng)所，如今在修繕后也成為平遙古城游覽通票中的一處景點(diǎn)，然而據(jù)觀察記錄，即使在一年中最旺的旅游高峰五一假期中，專程來到火神廟參觀的游客也寥寥無幾，平遙的傳統(tǒng)文化無法得到全面展示。其實(shí)，火神廟周圍分布著密集的民居，亦有一處公園（惠澤園），這里本應(yīng)是本地居民聚集活動(dòng)的理想場(chǎng)所，適于文化旅游開發(fā)，卻沒有發(fā)揮應(yīng)有的功能。因此要實(shí)現(xiàn)活化發(fā)展的理想景象、實(shí)現(xiàn)居民與游客的互動(dòng)溝通，十分需要進(jìn)行活化研究和設(shè)計(jì)開發(fā)措施。

（二）風(fēng)貌散失危險(xiǎn)。平遙古城的一些區(qū)域面臨風(fēng)貌特色散失的危險(xiǎn)，古城自身的獨(dú)特性日漸淡化。除明清建筑外，對(duì)于古城中的一些民國建筑、解放后建造的建筑的保護(hù)，并未遵循客觀合理規(guī)律保護(hù)利用，常常出現(xiàn)簡(jiǎn)單忽視、生搬硬套地將歷史元素植入近現(xiàn)代功能或簡(jiǎn)單構(gòu)造城區(qū)及構(gòu)筑物的現(xiàn)象。另外，對(duì)一些真正保留下來的歷史街區(qū)、歷史建筑的處理也缺乏與時(shí)俱進(jìn)的考量，常用的做法是將其原封不動(dòng)地修復(fù)并保護(hù)起來，部分開放參觀，別的部分則直接封存起來。這樣的做法割裂了實(shí)體與文脈、物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既未使本地居民的生活融入歷史遺跡，也未能充分發(fā)揮這些歷史遺跡的旅游價(jià)值，實(shí)際上也非常不利于文物遺跡的保護(hù)。因此，目前迫切需要探索一種方法使得歷史遺產(chǎn)、地方文化、居民生活共同“活起來”，并帶動(dòng)平遙古城旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)良性發(fā)展。

（三）肌理失調(diào)。平遙古城現(xiàn)階段的建構(gòu)與功能處處留有迎合旅游發(fā)展高峰期大量游客的需求而形成的影子。例如，道路系統(tǒng)劃分為內(nèi)外兩個(gè)圈層，外圈允許本地機(jī)動(dòng)車、游覽電瓶車與人流混行，內(nèi)層為步行街，兩個(gè)區(qū)域由主要道路上的鐵欄桿圍擋。另外，上世紀(jì)末至今，古城內(nèi)的學(xué)校、醫(yī)院、郵局等居民生活所必需的配套設(shè)施全部遷至城外，造成城內(nèi)居民生活不便，大多選擇前往城外工作和生活，留在城內(nèi)的多是老年人或租住的商戶。

古城肌理受到影響，公共活動(dòng)方面豐富的信仰建筑空間如今大多廢棄、損毀、改變功能，無人問津。而城內(nèi)居民因失去原本豐富的地方原生性社會(huì)活動(dòng)（晉中地區(qū)民間活動(dòng)參見[11]），地方歸屬感低落。每到旅游淡季，古城顯示出一派寂靜蕭條的景象，欠乏生活的靈氣、旅游的旺氣。

其他方面，如平遙古城在環(huán)境方面依然需要改善：提高綠化面積、添加宜人的（有游客參與）景觀，進(jìn)一步提升古城容貌和環(huán)境吸引力。

當(dāng)英格曼神甫跟日本軍官說到女孩們需要梳洗打扮去出席晚會(huì)時(shí)，書娟和女同學(xué)們正瞪大眼睛聆聽。神甫是老糊涂了嗎?難道不是他把豆蔻的結(jié)局告訴她們的嗎?他也要讓日本人把她們一個(gè)個(gè)當(dāng)豆蔻去禍害?那件男人用來毀滅女人的事究竟是怎樣的，如何通過它把蘇菲、書娟等毀成紅菱、玉墨、喃呢，最終毀得體無完膚如豆蔻，她們還懵懂，正因?yàn)殂露?，即將面臨的毀滅顯得更加可怖。

二、平遙古城的信仰建筑

平遙古城里的人們?cè)谏鐣?huì)歷史、經(jīng)濟(jì)地域等因素的影響下形成了獨(dú)特的文化特色，廣博的民間信仰就是它的體現(xiàn)。建筑方面除風(fēng)水墻、風(fēng)水樓、影壁等的外在靜止景觀外，歷史上人們依托古城宮觀廟宇、祠堂神社等廣泛、動(dòng)態(tài)進(jìn)行信仰活動(dòng)，其信仰建筑空間作為地方公共空間，蘊(yùn)含著獨(dú)特地域文化，又有公共活動(dòng)空間屬性，研究認(rèn)為，分布在平遙古城不同區(qū)域的民居當(dāng)中的信仰建筑空間可作為理想的活化載體，以整體帶動(dòng)古城再認(rèn)識(shí)、引起人類地理歷史回憶、再顯地方特色和促進(jìn)古城整體劃時(shí)代升級(jí)保護(hù)發(fā)展。

（一）“地方+”保護(hù)路徑。按照跨學(xué)科視角下的、民間社區(qū)驅(qū)動(dòng)“地方—制造”理論，建筑設(shè)計(jì)只有在雜糅的建筑語境下，完成具有美學(xué)特性的、地理標(biāo)記彰顯的、和周圍建成及自然環(huán)境整合的、可持續(xù)發(fā)展的、宜居舒適的、致用安全的、文化關(guān)聯(lián)的、驅(qū)動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)計(jì)，才是成功可行的實(shí)踐[14]。 因此，針對(duì)前文所述平遙古城存在的問題，解決的方法應(yīng)從古城內(nèi)在的歷史文化中挖掘，不能生搬硬套現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)方法或直接照搬其他歷史城鎮(zhèn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，而真正保護(hù)和活化開發(fā)利用平遙古城（信仰建筑區(qū)域），要認(rèn)識(shí)到（1）整體協(xié)調(diào)古城中不同區(qū)域的發(fā)展，避免出現(xiàn)活力不足的角落；（2）宮觀廟宇、祠堂神社等信仰建筑空間建筑形態(tài)獨(dú)有，建筑布局實(shí)用、不同民間宗教信仰裝飾內(nèi)涵特色豐富；（3）尊重原貌及時(shí)對(duì)其進(jìn)行修繕、復(fù)原，可再現(xiàn)和彰顯本地化獨(dú)特風(fēng)貌；（4）保護(hù)信仰建筑空間，還有利于恢復(fù)古城肌理的結(jié)構(gòu)和功能，信仰建筑作為公共建筑，是街區(qū)中居民懷古仰賢的精神寄托，亦是重要的社會(huì)公共交往場(chǎng)所；（5）信仰建筑空間折射歷史人文信息，內(nèi)涵地方“文化精神”[5]，有利于“旅游+教育”用途；（6）且作為供奉神祇的圣潔場(chǎng)所，傳遞積極意義，尤其利于旅游經(jīng)濟(jì)下區(qū)域環(huán)境的凈化美化。

（二）平遙古城的信仰建筑空間。平遙古城信仰建筑空間在歷史上一直是城中的重要組成部分。明洪武初年，朝廷中央下詔要求全國城鎮(zhèn)修建厲壇、社稷壇、風(fēng)云雷雨壇等祭祀建筑。在萬歷三十七年平遙縣志、康熙四十八年平遙縣志和乾隆三十六年平遙縣志中[15][16]，都有《祠祀》專門記載信仰建筑情況。萬歷三十七年平遙縣志有云：“按記曰為民捍御后祀，以勞定國則祀，彼風(fēng)雨雷電山川社稷等神，無容議矣。至三皇、關(guān)王諸廟，要皆施法勤事，功德及人，與正典合者也，況其崇祀，又非一日乎？……社稷壇，在城西北；風(fēng)云雷雨壇，在城南；邑厲壇，在城正北；城隍廟，在縣治東；八蠟廟，在風(fēng)云壇協(xié)祭。”萬歷版縣志中的平遙縣圖顯示遲至明萬歷年間，平遙古城已經(jīng)形成了南北兩門東西四門的“龜城”建制，并且已有宮觀廟宇分布于城內(nèi)外。清康熙平遙縣志中的平遙縣圖更為詳細(xì)、直觀（圖1），清朝平遙城的信仰建筑空間已經(jīng)比明代更加豐富，文廟、文昌廟、關(guān)帝廟、真武樓、吉祥寺、集福寺、觀音閣、二郎廟，以及城外的帝堯廟、朝山廟、介之推廟、馬王廟、龍王廟等信仰建筑空間已經(jīng)建立起來。從乾隆三十六年平遙縣志中的《壇壝》和《祠廟》記載可看出，在明清之交的平遙，信仰建筑空間得到發(fā)展并趨于完備。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)（附件1），平遙古城如今可見及可考的信仰建筑有43處，依據(jù)建立背景和分布位置可將其分為6個(gè)類型：官方背景建立的信仰建筑6處、民間背景建立的信仰建筑21處、商號(hào)類信仰建筑3處、住宅類信仰建筑3處、外來類信仰建筑2處、城外信仰建筑8處（詳見附表：平遙信仰建筑分類明細(xì)表）。這些信仰建筑空間的建造年代、分布位置、規(guī)模形制、祭祀神祇、保護(hù)現(xiàn)狀等方面情況各不相同，共同構(gòu)成了平遙古城豐富的信仰建筑空間遺存。

另外，平遙古城信仰建筑空間是多個(gè)層級(jí)共存的多維度有機(jī)體，其文化特征在宏觀的城市規(guī)模層面上主要體現(xiàn)出布局上的宗法性與合禮性、多元性與開放性特征；在中觀的街區(qū)級(jí)層面上體現(xiàn)出了親和性與節(jié)點(diǎn)性、實(shí)用性與功利性特征；在微觀的信仰建筑與民居內(nèi)部體現(xiàn)了信仰對(duì)象的融合性與雜糅性特征。

三、信仰建筑“帶動(dòng)”活化發(fā)展策略

歷史城鎮(zhèn)的活化發(fā)展在區(qū)域內(nèi)是有節(jié)奏，有重點(diǎn)的，不是整個(gè)城鎮(zhèn)集體的更新改造。著重進(jìn)行活化升級(jí)的節(jié)點(diǎn)或區(qū)域可以帶動(dòng)整個(gè)城鎮(zhèn)的協(xié)同發(fā)展，并在未來長(zhǎng)期持續(xù)地為區(qū)域注入活力，帶來正面影響。

經(jīng)過調(diào)研后的資料梳理，發(fā)現(xiàn)平遙古城的非商業(yè)核心區(qū)可以分為傳統(tǒng)式生活區(qū)、孤立式遺產(chǎn)區(qū)和主題式文化區(qū)三種類型（圖1），其一大共同點(diǎn)是都包含信仰建筑空間等歷史文化節(jié)點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)式生活區(qū)的活化

傳統(tǒng)式生活區(qū)在一個(gè)街區(qū)尺度的空間內(nèi)，包含民居、歷史文化節(jié)點(diǎn)、公共活動(dòng)空間等多種要素，居民生活方式呈現(xiàn)范圍小、功能齊的特征，已有一定活躍度，活化基礎(chǔ)好。平遙的傳統(tǒng)式生活區(qū)有米糧市區(qū)、縣衙后區(qū)、親翰門關(guān)帝廟區(qū)等。其活化策略設(shè)計(jì)的重點(diǎn)應(yīng)為復(fù)興信仰建筑、創(chuàng)造交往空間。

傳統(tǒng)式生活區(qū)的典型代表區(qū)域?yàn)橛H翰門關(guān)帝廟至清虛觀區(qū)域。本區(qū)域內(nèi)歷史文化元素豐富，現(xiàn)原住民數(shù)量多，有良好的活化基礎(chǔ)。

親翰門平遙人稱為“下東門”，是平遙古城東北側(cè)的城門，歷史上有重要的軍事作用，也是平遙通往祁縣、太原的交通要道。親翰門甕城內(nèi)北側(cè)有形制完整的關(guān)帝廟，關(guān)帝廟倒座三開間，明間辟門，為內(nèi)外相通的窯洞，內(nèi)有中庭，過中庭為正殿，其為五開間枕頭窯窯洞建筑。整個(gè)建筑倚靠城門，墻體厚實(shí)，仿佛在城墻中“挖出”一座廟宇，南側(cè)戲臺(tái)高大寬敞，規(guī)模雄偉，與關(guān)帝廟構(gòu)成了一處極具特點(diǎn)的公共建筑空間。遺憾的是現(xiàn)階段關(guān)帝廟并未開放參觀，由城墻管理處辦公使用，另外戲臺(tái)只留臺(tái)基，上部結(jié)構(gòu)現(xiàn)已不存。區(qū)域內(nèi)的歷史文化節(jié)點(diǎn)還有清虛觀道人房、麓臺(tái)廟、鞏氏老宅、供銷社、明代石碑一通。

根據(jù)本區(qū)域存在的問題和特點(diǎn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于信仰文化主題展示和公共活動(dòng)空間質(zhì)量提升。規(guī)劃東大街由西向東、親翰門由上至下兩條游覽線路。

親翰門關(guān)帝廟應(yīng)依明清形制進(jìn)行有根據(jù)、有基礎(chǔ)的復(fù)原，展現(xiàn)“情義精神”“兄弟精神”“武德精神”。麓臺(tái)廟與平遙東的麓臺(tái)山神廟遙相呼應(yīng)，供奉麓臺(tái)神與兩位麓臺(tái)娘娘，歷史上是求子祭拜的場(chǎng)所，深刻反映平遙古城的信仰文化，應(yīng)在基址上進(jìn)行修繕，恢復(fù)以往“前碑、中院、后殿”的布局。麓臺(tái)廟前臨街的商店為上世紀(jì)六十年代所建的服務(wù)社，含有時(shí)代特征和歷史訊息，可保留建筑形象但應(yīng)更改其功能，引入特色商業(yè)，激發(fā)交往活動(dòng)。

公共交往空間是使古城“活起來”的重要環(huán)節(jié)，它可以為當(dāng)?shù)鼐用?、外來游客提供宜人的休憩地帶，?chuàng)造交往的可能性。東大街與親翰門交匯的鞏氏老宅前緩坡地帶是理想的交往空間選址。這里還是銜接關(guān)帝廟與麓臺(tái)廟、清虛觀的轉(zhuǎn)換區(qū)域，理應(yīng)對(duì)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)。方案可提取區(qū)域代表形象為設(shè)計(jì)元素，豎向上據(jù)地圍合的退臺(tái)平臺(tái)，成為理想的公共生活場(chǎng)所。

（二）“孤立式”遺產(chǎn)區(qū)的活化

孤立式遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)存在少量重要?dú)v史文化遺產(chǎn)節(jié)點(diǎn)，不能與周圍節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生聯(lián)系，居民、游客活躍度均較低。平遙的孤立式遺產(chǎn)區(qū)有小寺廟區(qū)、關(guān)帝廟區(qū)、火神廟區(qū)等。其活化策略應(yīng)為增強(qiáng)區(qū)域文化獨(dú)特性，吸引人流聚集。

火神廟——惠澤園區(qū)域?yàn)楣铝⑹竭z產(chǎn)區(qū)的典型代表?；鸬抡婢龔R原為平遙金火匠張氏家族的家廟，位于火神廟路北。始建于明代中期，內(nèi)有螢火寶殿（供奉火神祝融、炎帝和回祿）、財(cái)神殿（正財(cái)神趙公明、文財(cái)神比干、武財(cái)神關(guān)羽）、娘娘殿（送子娘娘、痘癥娘娘、乳母娘娘）。為兩進(jìn)院落，由正殿、獻(xiàn)殿，東西廂、倒座及戲臺(tái)組成。保存狀況良好。

活化設(shè)計(jì)重點(diǎn)在火神廟展示內(nèi)容的調(diào)整、惠澤園的改造和街口處休憩空間的重新設(shè)計(jì)。對(duì)火神廟東偏院、惠澤園東側(cè)區(qū)域應(yīng)進(jìn)行規(guī)劃：（1）融入地區(qū)金火歷史文化（輻射中國北部地區(qū)的冶煉文化）；（2）融入火神信仰文化，從區(qū)域文化獨(dú)特性延展到全球文化共同點(diǎn)和“平遙制造”吸引力，達(dá)到活化提升目的；（3）在區(qū)域內(nèi)打造火神信仰主題游，設(shè)計(jì)金火工藝流程展示體驗(yàn)空間、鐵器展示空間、火神故事品讀展等空間元素。

在草紙巷與火神廟街交叉口可設(shè)計(jì)休憩空間，一邊注重在景觀、環(huán)境上凸顯區(qū)域文化主題，一邊順應(yīng)休閑旅游的全球趨勢(shì)。

（三）主題式文化區(qū)活化

地方特色的保持和發(fā)展并非規(guī)定性的，而是需要社會(huì)性地連續(xù)化的構(gòu)建[6]。平遙的主題式文化區(qū)內(nèi)可發(fā)揮多樣、主導(dǎo)性的文化，如信仰文化、產(chǎn)業(yè)文化、宗族文化等等。平遙的主題式文化區(qū)包括文廟——城隍廟文化區(qū)、電影宮文化區(qū)、冀氏宗族文化區(qū)等基礎(chǔ)，其他規(guī)劃的活化“主題”應(yīng)包含區(qū)域文化、居民生活，以便與全球發(fā)展、文化認(rèn)同、信息融通、知識(shí)共建、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、共享與多元發(fā)展的時(shí)代游客行為需求相適應(yīng)。

主題式文化區(qū)的活化逐步開展。如冀氏宗祠區(qū)域具有鮮明的宗族文化背景，冀氏西支宗祠（舊稱述古堂）位于站馬道街灰渣坡（原凌云街）東口路南，曾于民國十七八年族人重新整修，供奉先祖，從此輪流經(jīng)理。解放后多年失修，以致破敗，有待整修。東支宗祠（俗稱冀家祠堂）坐落在沙巷南口對(duì)面的上西門大街上，坐南向北，臨街而筑。家廟坐落在上西門街原真武樓（站馬道街南口）對(duì)面，坐南向北，名曰慈悲殿，也稱家佛堂，內(nèi)供文殊、普賢、觀音三大士及十八羅漢像（今已不存）。舊時(shí)，族人每年二月十九日經(jīng)理供祭于此，今檐東壁上有道光十二年碣石之證。此家廟為明末建筑，現(xiàn)經(jīng)縣房管部門維修，已恢復(fù)原貌。

這一區(qū)域的設(shè)計(jì)應(yīng)改造原有信仰建筑及周邊區(qū)域，梳理歷史街區(qū)的文化功能，并提高其區(qū)域活力。以冀氏東支祠堂為例，可利用祠堂被燒毀的建筑留出的空間，以及原有祠堂偏院空間，打開街巷，引導(dǎo)游客進(jìn)入院子內(nèi)部，透過界面視線將祠堂、休閑空間、展覽空間、教育空間空間串聯(lián)，空間既彼此獨(dú)立，也相互交疊。改造后的建筑及院落，應(yīng)增加游人可駐足游覽、休息的空間，增加當(dāng)?shù)鼐用衽c游人交流對(duì)話的機(jī)會(huì)，從而達(dá)到引導(dǎo)游客自主了解古城文化的目的，為街區(qū)注入新的活力。

四、結(jié)語

古城的開發(fā)保護(hù)是適應(yīng)新時(shí)代全球化發(fā)展背景下古城保護(hù)和發(fā)展[17]思維的積極借鑒。平遙古城見證了中國北方城市從明清至民國、到現(xiàn)代、到當(dāng)代的歷時(shí)發(fā)展與變遷。在地方文旅開發(fā)的新浪潮中，本研究依托原生的信仰建筑空間和地域文化，挖掘古城中的建筑空間、社會(huì)歷史、人文脈絡(luò)，豐富和活化古城風(fēng)貌特色和并注重改善古城人居環(huán)境；創(chuàng)新多樣運(yùn)用活化設(shè)計(jì)策略，對(duì)古城中的相關(guān)片區(qū)進(jìn)行物質(zhì)更新、活動(dòng)填充和功能重組，使作為世界文化遺產(chǎn)的平遙古城“活起來”。留住民族“記憶”并以地方地理引領(lǐng)世界文化傳承，全面打造中國“平遙”魅力，為的是實(shí)現(xiàn)保護(hù)性和生產(chǎn)性并重的古城發(fā)展。

附件1：平遙古城信仰建筑空間分類明細(xì)

11二郎廟民間信仰二郎神（秦蜀郡太守李冰次子）、玉皇、列宿、土地、神馬、元辰、三星、財(cái)神北大街79號(hào)3000清 2007年 良好 旅游景點(diǎn)12 吉祥寺道教、佛教觀音堂、天王殿、春秋樓花園街西段路北3979 元 元明清 良好 布展13 文昌廟民間信仰 文昌帝君二合木廠巷南端路西435 明 明 良好 暫未開放麓臺(tái)廟民間信仰 麓臺(tái)神、麓臺(tái)娘娘東大街清虛觀東900 明 明 較差 暫未開放五道廟民間信仰 五道爺窯場(chǎng)街中段路北，面對(duì)東水道巷20 清 清 良好 暫放開放十王廟民間信仰 十殿閻王之廟馬圈巷南段路東，背臨衙署，面對(duì)井巷463 不詳 清 不詳 暫未開放自發(fā)類14 15 16 17 牛王廟民間信仰 牛王神照壁南街北段路東400 不詳 清 不詳 民宅18 尹公祠民間信仰 尹吉甫上東門內(nèi)側(cè)（東馬道街19號(hào)）1670 北宋 明 較差 暫未開放

19 冀氏家廟 佛教文殊、普賢、觀音三大士及十八羅漢像（今已不存）上西門街，馬道街南口對(duì)面2530 明 明 無 已無20 關(guān)帝廟民間信仰 關(guān)羽關(guān)帝廟街東段路北，面對(duì)鸚哥巷1760明 無 已無21 真武廟 道教 真武大帝真武廟街北端33000 無 已無22小寺（興國寺）佛教 不詳迎熏門西北側(cè)340 有基址 廣場(chǎng)23 羅漢廟 佛教 十八羅漢羅漢廟街東側(cè)6470 無 已無24米氏祠堂民間信仰 祖先米糧市街和米家巷交叉口不詳 清 清 較差 民居25 梁氏祠堂民間信仰 祖先照壁南街58號(hào)1000 元 2012 良好 工作坊26祠堂類冀氏西支祠堂民間信仰 祖先馬道街灰渣坡東口路南400 清 清 無 已無27冀氏東支祠堂民間信仰 祖先沙巷南口對(duì)面的上西門大街上450 清 清 無 已無

28日升昌票號(hào)民間信仰 關(guān)公西大街日昇昌票號(hào)2414 清 清 良好 旅游景點(diǎn)29 百川通（三）民間信仰彌勒佛、福祿壽三星南大街109號(hào) 1071 清 清 良好 旅游景點(diǎn)商號(hào)類清30同興公鏢局民間信仰關(guān)公、釋迦摩尼南大街105號(hào)1000（18 55）清 良好 旅游景點(diǎn)31武德第民間信仰關(guān)公、土地、門神、觀音書院街34號(hào) 821 清 清 良好 客棧32 進(jìn)士第（四）住宅類官員住宅民間信仰天地三地十方萬靈君、觀音、關(guān)公上西門街17號(hào)1172 明 明 良好 客棧33雷履泰故居民間信仰灶王、范蠡、福祿壽三星上西門街11號(hào)3888 清 清 良好 旅游景點(diǎn)（五）34外來類天主教堂天主教耶穌縣城東南隅，安家街2號(hào)772 清 1984 良好 正常使用35 基督教堂基督教耶穌 西巷 1860 1954 1954 良好 正常使用36源相寺 佛教釋迦摩尼出家前的夫人、觀音、三霄娘、孔子古城南1.5公里2080 兩晉 明清 良好 旅游景點(diǎn)37 帝堯廟900 清 清 較差 旅游景點(diǎn)（六）民間信仰 堯舜禹、72行祖師北門外堯廟街路北城外近38永安堡關(guān)帝廟民間信仰關(guān)羽城南堡村不詳明清較差未開發(fā)39龍王廟（八蠟祠）民間信仰 龍王、八蠟親翰門（下東門）外170米路北1598 清 清 較差 民居

40 介神廟民間信仰 介子推永定門（上西門）外150米路北1262 元 清 一般 未開放41尹吉甫墳冢民間信仰 尹吉甫羅哲文路東15 周 明 一般 未使用42雙林寺 佛教四大天王、釋迦摩尼、十八羅漢、關(guān)羽、地藏王菩薩、土地、觀音174萬 北齊 元明清 良好 旅游景點(diǎn)遠(yuǎn)平遙縣西南六公里橋頭村43 鎮(zhèn)國寺佛教四大天王、釋迦摩尼、地藏王菩薩、觀音城東北15公里郝洞村133萬 北漢（963）金明清 良好 旅游景點(diǎn)