閻連科鄉(xiāng)土小說探討

[摘? ? ? ?要]中國(guó)鄉(xiāng)土小說具有一定的時(shí)代性，最為典型的還是魯迅和沈從文為主的寫作方式。隨著時(shí)代的發(fā)展和思想逐漸開放，中國(guó)文化開始向著國(guó)際化發(fā)展，很多西方思想逐步深入中國(guó)，因此我國(guó)鄉(xiāng)土小說的寫作手法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)揭示了更多的文化意義，閻連科就是典型作者之一，對(duì)其文學(xué)觀念和寫作手法進(jìn)行探索，分析他的鄉(xiāng)土小說特點(diǎn)，希望能對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的研究給予一定的啟發(fā)。

[關(guān)? 鍵? 詞]閻連科;鄉(xiāng)土小說;文學(xué)研究

我國(guó)的鄉(xiāng)土小說經(jīng)過了幾個(gè)發(fā)展時(shí)期：“魯迅時(shí)期”“沈從文時(shí)期”“新時(shí)期”等，這幾個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)土小說各具特色，都反映了每個(gè)時(shí)期一定的社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)特色。從其發(fā)展歷程中可以看出，作家在創(chuàng)作過程中是受到一定限制和約束的，不能大膽直接地反映一些社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)方式也都是若隱若現(xiàn)。但是閻連科的鄉(xiāng)土小說卻能獨(dú)樹一幟，具有一定的時(shí)代性和地域代表性，本文對(duì)此進(jìn)行深入分析。

一、閻連科鄉(xiāng)土小說文學(xué)特點(diǎn)

閻連科屬于新時(shí)代的鄉(xiāng)土小說作家之一，他勇于探索，不斷嘗試文學(xué)創(chuàng)新。他的寫作風(fēng)格既包括了莫言等現(xiàn)代小說家的寫作特點(diǎn)，同時(shí)也有自身特色。人們稱之為“荒誕現(xiàn)實(shí)主義大師”，因?yàn)樗男≌f敢于揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)性，既有看似荒誕的故事情節(jié)，同時(shí)也深刻描繪了中國(guó)苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

他利用仰視的姿態(tài)去揭示平凡而真實(shí)的鄉(xiāng)土世界，從民間最基礎(chǔ)的人和事物出發(fā)，關(guān)注人性、生存狀態(tài)，用多樣化的表現(xiàn)手法去描述他眼中的鄉(xiāng)土世界。此外，閻連科的小說充分利用了語言和感官雙重體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，描述性語言比較多，因此給讀者一種色彩沖擊力和觸碰之感，將鄉(xiāng)村中富含的模糊感情表達(dá)得淋漓盡致，因此，閻連科的鄉(xiāng)土小說是兼具絕望和無奈、痛苦和同情的。

二、閻連科鄉(xiāng)土小說的藝術(shù)世界

閻連科的鄉(xiāng)土小說揭示了一個(gè)特殊的藝術(shù)世界，通過《我的現(xiàn)實(shí) 我的主義》《發(fā)現(xiàn)小說》這兩部理論著作，可以透視出閻連科的文學(xué)觀，即“神實(shí)主義”。

1.閻連科藝術(shù)世界中的文學(xué)觀

閻連科是一個(gè)善于挑戰(zhàn)、勇于揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作家，很多最底層、最丑陋的社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)常在他的創(chuàng)作中得以凸顯。他曾經(jīng)說過：“現(xiàn)實(shí)很重要，真實(shí)更重要?！钡乾F(xiàn)實(shí)中很多作家都礙于現(xiàn)實(shí)主義磨滅了自己的真實(shí)想法和感受，在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義夾雜了很多社會(huì)關(guān)系、社會(huì)因素，因此并不是“真實(shí)主義”。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義中小說的敘事方式都是模式化的，敘事路線也是按照一定時(shí)間和故事情節(jié)而來，很多人物形象也具有一定的相似性和因果關(guān)系。

閻連科經(jīng)由對(duì) 20 世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的借鑒和反思，尤其是對(duì)胡安·魯爾福寫作方式的借鑒，通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐找到了另一種被遮蔽的真實(shí)，形成自己的神實(shí)主義創(chuàng)作觀，去發(fā)掘和展現(xiàn)這種真實(shí)。他在創(chuàng)作中不扮演高高在上的啟蒙者，而是對(duì)作品中的人物采取旁觀甚至仰視的姿態(tài)，并堅(jiān)持“在創(chuàng)作中摒棄固有真實(shí)的表面邏輯關(guān)系，去探求一種‘不存在的真實(shí)，看不見的真實(shí)，被真實(shí)掩蓋的真實(shí)。神實(shí)主義疏遠(yuǎn)于通行的現(xiàn)實(shí)主義，它與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不是直接的因果聯(lián)系，而是更多的仰仗于人的靈魂、精神（現(xiàn)實(shí)的精神和實(shí)物內(nèi)部關(guān)系與人的聯(lián)系）和創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的特殊臆想”。

閻連科在創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說中不斷地進(jìn)行嘗試和創(chuàng)新，雖然他所描述的故事情節(jié)都比較怪異，但其多變的故事發(fā)展思路，結(jié)合得恰到好處的虛實(shí)描寫卻別具一格，在中國(guó)鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中具有非常重要的代表價(jià)值。

2.怪異且真實(shí)的情節(jié)

閻連科的創(chuàng)作手法與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義不同，但這種不同也是經(jīng)過了一定的發(fā)展才形成的，例如在《兩程故里》等早期著作中仍然可以尋到傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的寫法，這其中夾雜了豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，很多人物形象也具有一定的指明性。因此，這個(gè)時(shí)期的作品雖然也是以農(nóng)民的艱苦和堅(jiān)強(qiáng)為主題，但是與現(xiàn)實(shí)的貼切程度還是不夠的，因此可以說這個(gè)時(shí)期他的鄉(xiāng)土小說并不具有代表性，還是有一種“隨波逐流”的感覺。

但到了后期，閻連科在創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說過程中開始描述一些深刻的、不可思議的情節(jié)，怪異但卻又充滿了真實(shí)性。例如，在《情感獄》中，他將里面的主人公名字命名為“連科”，這就是一種將自身代入錯(cuò)位敘事視角的荒誕意味的體現(xiàn)。故事情節(jié)為一個(gè)山村小男孩生活凄慘，不斷掙扎著向理想中的生活做無用功的努力。近乎無限循環(huán)的努力，又失望地輪回和封閉在永無出頭之日的閉塞空間，構(gòu)成了一種消解現(xiàn)實(shí)的荒誕，村民們對(duì)權(quán)威的反抗是如此虛無、沉重，在輕飄飄的發(fā)泄中被消逝得像空氣般無影無蹤。

3.扁平化的群體畫像

之所以閻連科的創(chuàng)作手法與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義不同，就是因?yàn)樗L(zhǎng)的環(huán)境和看到的社會(huì)現(xiàn)象激發(fā)了內(nèi)心的責(zé)任心和使命感，他希望通過作品發(fā)泄這種不滿和憤怒。因此，閻連科一直不斷地嘗試寫作手法，希望能夠創(chuàng)新和突破，因此他發(fā)現(xiàn)了神實(shí)主義，挖掘了一種真實(shí)傳達(dá)人物情感和現(xiàn)實(shí)狀況的方法和語言。閻連科擅長(zhǎng)塑造一些扁平化的群體畫像。這些人物擁有單一而強(qiáng)烈的人生追求和人生理想，執(zhí)著而倔強(qiáng);這些人物活動(dòng)的舞臺(tái)也基本固定在耙耬山下的小村莊。如《天宮圖》中一生只為還媳婦欠款的路六命，《年月日》中誓死守衛(wèi)住最后一棵帶著希望的玉蜀黍苗的先爺，《耙耬天歌》中終身忙碌為癡傻兒女辦婚事和治病的尤四婆等。這些人物都是福斯特所說的扁形人物，都是現(xiàn)實(shí)主義作家們所貶低的人物，但正是在這些人物身上閻連科讓人們看到了中國(guó)農(nóng)民的可愛、堅(jiān)韌，他們對(duì)命運(yùn)苦難的承受。

閻連科小說的讀者在回憶起小說中的人物時(shí)，多數(shù)感到這些人物就是自己家鄉(xiāng)那些坐在村頭石頭上端著飯碗聚堆兒吃飯的朝廷三爺、宰相六伯、皇后四嬸、路六命、尤四婆、李貴、連科、苗家四女兒等數(shù)不清的左鄰右舍。因?yàn)檫@些人物就是散落在中國(guó)豫西山村里的農(nóng)民大眾。閻連科的創(chuàng)作并不是要為了表現(xiàn)小說中的哪一個(gè)特殊人物，而是所有的參與者都是他傾盡心血關(guān)注的對(duì)象。陳思和曾這樣評(píng)價(jià)閻連科小說中的人物：“于‘天命的盲目抗?fàn)幎V寫的可歌可泣的人類斗爭(zhēng)故事，使閻連科的小說創(chuàng)造出類似古希臘悲劇意義上的英雄群像?！币虼?，閻連科鄉(xiāng)土小說中的人物形象是集群性的，既有懼怕權(quán)力而默默無聞的人，也有不懼權(quán)貴而努力奮斗的人，還有一些悲壯的承受苦難的人，這些群體畫像顯得格外真實(shí)和具有代表性。

4.創(chuàng)造真實(shí)感的語言

鄉(xiāng)土小說所傳達(dá)的情感和塑造的人物形象都離不開語言，閻連科亦是如此，作為新時(shí)期的鄉(xiāng)土小說代表作家之一，從20世紀(jì)80年代后期閻連科就嘗試改變敘述風(fēng)格，深入基層，以仰望的姿態(tài)去創(chuàng)作。例如，他把自己當(dāng)成耙耬山村的人，從而更加貼切地進(jìn)入到人物形象中，這種寫作十分注重人物內(nèi)心的真實(shí)感受。當(dāng)然，這種感受的傳達(dá)要深深依托于語言，閻連科在創(chuàng)作過程中善于運(yùn)用方言俚語，這樣的說話方式會(huì)更加貼近現(xiàn)實(shí)人物，可以瞬間讓讀者感受到當(dāng)時(shí)的真實(shí)情景如何。此外，閻連科還在語言方面進(jìn)行了創(chuàng)新，加入了一些特定的歷史詞語。例如《受活》中的“入社”“退社”“社教娃”等，這些語言雖然不是作者本身接觸到的，但是卻可以很現(xiàn)實(shí)、很直白地闡述一些重大事件和重大時(shí)期，從而更好地讓讀者了解故事的發(fā)展路線。

此外，初讀閻連科的鄉(xiāng)土小說會(huì)給人一種語言生澀的感覺，甚至?xí)屓烁杏X他的語言會(huì)比較荒誕甚至缺乏實(shí)際依托性，但是細(xì)細(xì)讀來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些語言的存在具有很強(qiáng)的價(jià)值。例如，其地域色彩和時(shí)代色彩，不但新鮮而且容易讓讀者深入情景，感悟在特殊時(shí)代和特殊地域下的風(fēng)土人情。

當(dāng)今時(shí)代，人們享樂意識(shí)比較強(qiáng)，因此那些處于貧困境地始終堅(jiān)忍奮進(jìn)的基層群眾顯得異?？蓯酆驼滟F，文學(xué)創(chuàng)作可以讓他們這種形象和堅(jiān)強(qiáng)得以凸顯，因此這個(gè)時(shí)代更加需要敢于揭露事實(shí)、弘揚(yáng)樸素精神的作家。閻連科就是這樣的作家，他勇于透視中國(guó)基層群眾的現(xiàn)狀，善于運(yùn)用多種寫作手法去體現(xiàn)文學(xué)素養(yǎng)，塑造一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物和群體，本文對(duì)此進(jìn)行了探索，分析了他的鄉(xiāng)土小說所代表的文學(xué)現(xiàn)象和所具有的文學(xué)價(jià)值，希望借此能對(duì)鄉(xiāng)土小說的進(jìn)一步研究有所幫助。

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作者簡(jiǎn)介：陳浩然（1997—），男，漢族，江蘇省揚(yáng)州人，碩士在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院