中國美學(xué)接受維度的系統(tǒng)化研究

郝若羽

[摘? ? ? ?要]孔子的“興觀”、孟子的“以意逆志”理論，在我國古代文學(xué)鑒賞領(lǐng)域占有重要地位。作為人類共同的精神財(cái)富，西方伊瑟爾姚斯的接受美學(xué)理論雖然與中國的孔孟學(xué)說產(chǎn)生在不同的時(shí)空背景下，但是二者有著高度的相容性。借助伊瑟爾姚斯的接受美學(xué)觀念，可以對“興觀”學(xué)說和“以意逆志”理論做出更深刻全面的理解。根據(jù)伊瑟爾和姚斯的理論，“興觀”與“以意逆志”都對讀者和閱讀過程提出了看法，或多或少地隱含著“文學(xué)的歷史性”“期待視野”和“空白”等理論的影子。

[關(guān)? 鍵? 詞]文學(xué)的歷史性;期待視野;空白;興觀;以意逆志

在中國古代文學(xué)批評鑒賞領(lǐng)域，“興觀”理論與“以意逆志”學(xué)說一直受到眾多文學(xué)理論家的關(guān)注。跟其他理論一樣，兩者都經(jīng)歷了從產(chǎn)生到發(fā)展繁榮的過程。不過在對兩者的闡釋中出現(xiàn)了許多不同的看法。

一、“興觀”說

在幾千年前，孔子對于《詩經(jīng)》發(fā)出了“興觀群怨”的評論，而這個(gè)評論對于之后中國文學(xué)批評與文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的意義，仔細(xì)閱讀，還可以將其與接受理論結(jié)合在一起。其中“興”與“觀”的體現(xiàn)更為明顯。

原文出自《詩經(jīng)·陽貨》篇：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

什么叫“興”？孔穎達(dá)解釋為“引譬連喻”，意思就是說詩可以進(jìn)行類比，聯(lián)想到某種相似的事理;朱熹認(rèn)為是“感發(fā)志意”，意思是詩可以啟發(fā)感染人的思想感情;作為表現(xiàn)手法，劉勰在《文心雕龍·比興》中寫道“興者，起也”，又道“起情者依微以擬議”，意思是“興，是托物起興的意思，即先言他物，然后借助他物，引出作者所要表達(dá)的事件或感情”。

但是根據(jù)姚斯的“文學(xué)歷史性”觀點(diǎn)，《論語》中的“興”與上述的解釋其實(shí)并不相同。姚斯提出：“實(shí)證主義的歷史觀點(diǎn)，在一種孤立的過去中‘客觀地描述一系列事件，忽視了文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，也忽視了文學(xué)的特殊歷史性。一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！?（姚斯《接受美學(xué)與接受理論》）

首先，孔子的這句話中的“興”是相對于讀者進(jìn)行的要求。其次，春秋以來社會(huì)上到處充滿賦詩言志、斷章取義的風(fēng)氣，“賦詩言志不是創(chuàng)作詩歌，而是借用《詩經(jīng)》抑或逸詩中的某些篇章，借此表達(dá)某種特定的意思”。

所以，《論語》中的“興”應(yīng)該是要求讀者在閱讀詩歌時(shí)，不拘泥于詩原來的意義，可以有自我領(lǐng)悟，能夠?qū)υ姷谋疽庥兴d發(fā)的意思。這就跳脫出了最初，“興”的傳統(tǒng)的“托物言志”的范圍，將文學(xué)的鑒賞從作者逐步轉(zhuǎn)向了讀者自身。

那么，何謂“觀”？它的意思是通過詩來觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解道德風(fēng)尚以及民俗民情，也可以理解為通過詩來了解作者的思想情感，畢竟“詩言志”。通過“觀”，孔子認(rèn)為可以使人“多識(shí)于鳥獸草木之名”，換句話來說就是可以豐富人的社會(huì)、歷史、人文、自然的學(xué)識(shí)。相同的是姚斯“期待視野”理論中“視野的重構(gòu)”（當(dāng)作品的視野說服了原先讀者的視野，讀者適應(yīng)了新的作品，原先熟悉的視野被突破，新的視野或者說是新的閱讀經(jīng)驗(yàn)普遍化的時(shí)候，人們的視野在此時(shí)已經(jīng)得到了重建）與“觀”的內(nèi)涵有很大的相似性。

綜觀“興”“觀”這兩個(gè)文學(xué)理論，他們都是古代文學(xué)鑒賞理論中的代表性觀點(diǎn)，都在某種程度上與接受美學(xué)對讀者的要求有相同之處。雖然有各種各樣的闡釋，不可否認(rèn)的是，我們可以從中看出中國古代文學(xué)鑒賞理論中對文學(xué)活動(dòng)四要素的涉及。

二、“以意逆志”理論

孔子之后，儒家又一杰出的思想家孟子，在中國文學(xué)理論與批評發(fā)展史上也做出了重要貢獻(xiàn)，如其“知人論世”“以意逆志”等學(xué)說。其“以意逆志”學(xué)說在后人的闡釋下有了多層次的意思。但是若該理論能夠作為真正意義上的文學(xué)批評與鑒賞方法，則就需要有新的理解。

“以意逆志”出自《孟子·萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?/p>

“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志”中最受爭論性的是“志”與“意”這兩個(gè)概念。對后世影響最大的主要有兩種意見，代表人物是趙岐和吳淇。

最先對此作出闡釋的是趙岐，“志，詩人所欲之事。意，學(xué)者之心意也?！保ㄚw岐《孟子注疏.影印本》）即在趙岐看來，“以意逆志”是以讀者的心意去迎合作者的原意。劉勰在《文心雕龍·知音篇》中對“以意逆志”的過程進(jìn)行了解釋，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀問文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文則見其心”。劉勰的意思跟趙岐一致，大概意思是作品中寄托了作者的情感，作者通過閱讀可以原原本本地理解作者的意圖。后來，朱熹在《孟子集注》中提出的“當(dāng)以己意迎合作者之志，乃可得之”與王國維在《玉溪生年譜會(huì)箋序》中說的“顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意不失古人之志乎”都是從趙岐這個(gè)意義上理解“以意逆志”的含義。

之后清人吳淇提出另外的看法，說“夫我非古人，而以己意說之，其賢于蒙之見也幾何矣！不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無方，意之所到，即志之所在。故以古人之意求古人之志”。（吳淇《六朝選詩定論》）即以作品表達(dá)的意義為依據(jù)，推求作者的原意。

綜上兩種觀點(diǎn)可以看出，在對“以意逆志”解讀的歷史進(jìn)程中，最終的目的都是為了迎合作者的看法，將作者擺在了讀書的核心位置。這兩者的說法都是對讀書進(jìn)行闡釋，對接受過程和結(jié)果進(jìn)行的闡釋，那么用接受美學(xué)的觀點(diǎn)來對以上兩種觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋又會(huì)怎樣？

首先，趙岐認(rèn)為“意”是作者的心意，“志”是作者在文章中所寄托的情感，“以意逆志”就是讀者通過閱讀完全理解作者的心意。但是要去感應(yīng)作者所寄托的情感這個(gè)過程存在于讀者與作品的交流中，而且這種感應(yīng)又必須在讀者理解的前提下才能得出，如此又產(chǎn)生了一個(gè)問題：

按照姚斯的“期待視野”理論，期待視野分為三個(gè)論題：期待系統(tǒng)、視野的變化與視野的重構(gòu)。關(guān)于期待系統(tǒng)，姚斯這樣論述：“從類型的先在理解、從已經(jīng)熟識(shí)作品的形式與主題、從詩歌語言和實(shí)踐語言的對立中已經(jīng)產(chǎn)生了期待系統(tǒng)?！?（姚斯《接受美學(xué)與接受理論》）任何人在閱讀作品時(shí)都存在一種先在理解的狀態(tài)。也就是說讀者在閱讀一部作品之前并不是從空白狀態(tài)開始，自己現(xiàn)有的思維方式、科學(xué)知識(shí)以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容都會(huì)在閱讀之前對讀者理解作品的情感產(chǎn)生影響。在每個(gè)讀者前理解不同的前提下，對于作者原意的解讀也必定會(huì)有不同的理解。

從中我們可以得出，讀者對作品情感的理解不可能與作者的原意絲毫不錯(cuò)地完全符合，只能在大方向上與作者的原意保持一致。

再者從伊瑟爾“空白”理論來看。如果作者所寫的作品語言具有模糊性，那么讀者對作品就會(huì)有各種各樣的理解。比如，李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。”李商隱在詩中借用莊周夢蝶、杜宇帝，鮫人淚、藍(lán)田玉生煙等典故，運(yùn)用比興、聯(lián)想和想象，借助朦朧的意象來傳達(dá)自己的感情，也正是由于這意象的朦朧性才有了“一篇《錦瑟》解人難”的感嘆。有人認(rèn)為《錦瑟》這首詩表達(dá)了作者懷才不遇、壯志難酬的情感;有人認(rèn)為這首詩是李商隱寫給故去妻子王氏的悼亡詩;還有人說這只是單純的寫用錦瑟這個(gè)樂器彈奏的音樂的詠物詩等等。

所以通過以上分析，可以看出趙岐這種希望讀者去迎合作者原意的解釋是不符合常理的。

其次，吳淇所提出的“以古人之意求古人之志”意思是在閱讀的過程中最主要的是作品和作者，他忽略了對于作品的理解，這個(gè)過程是發(fā)生在讀者與作品的相互作用下，而正如我們前面提到的，讀者在閱讀一部作品之前，就已經(jīng)處于了一種“前理解”的狀態(tài)，這種狀態(tài)在閱讀的過程中必定會(huì)影響讀者對作品情感的理解，最后得出來的所謂的“作者情感”，其中必然摻雜了讀者的主觀能動(dòng)性思維。

總之，“以意逆志”不管是解釋為“以學(xué)者心意迎合作者之志”還是解釋為“以古人之意求古人之志”都不合適。按照接受美學(xué)理論中的“前理解”“期待視野”“空白”等理論，可以得出，“以意逆志”的“意”為讀者的理解，“志”是組成作品的文字構(gòu)成的內(nèi)容，“以意逆志”的過程就是讀者的期待視野與作品中語言文字表達(dá)的內(nèi)容相互作用的過程。

“以意逆志”與接受美學(xué)在觀點(diǎn)上注重讀者與文字互動(dòng)的過程和生成的結(jié)果。結(jié)合以上分析，可以發(fā)現(xiàn)“以意逆志”更強(qiáng)調(diào)讀者最終所生成的文本，與姚斯的觀點(diǎn)相似，但是伊瑟爾的觀點(diǎn)為這個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生提供了更具體的理論支撐。

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作者單位：山東師范大學(xué)