“男性妥協(xié)”是因?yàn)榕缘墓べY很重要？

在城市里，農(nóng)民工們普遍感受到兩種占支配地位的男子氣概：一種建立在金錢上，集中體現(xiàn)于富有的企業(yè)家身上；另一種建立在素質(zhì)上，集中體現(xiàn)在受過良好教育，技能精湛、舉止得體的專業(yè)人士身上。

南方周末記者 沈河西

1989年，老姚離開湖南農(nóng)村老家到南方打工。9歲的獨(dú)子最初5年都留在老家，由母親照顧。

2013年，社會(huì)學(xué)學(xué)者蔡玉萍、彭銦旎在深圳遇到老姚時(shí)，他已經(jīng)一年沒回老家過年。45歲的老姚對(duì)年邁的父母懷有愧疚，唯一感到慰藉的是，自己是個(gè)體貼的丈夫。2004年，妻子也離鄉(xiāng)和老姚一起打工。他開始洗衣做飯、打掃衛(wèi)生，家中大事的決定權(quán)由妻子獨(dú)攬。

不過，每次在陽臺(tái)晾衣服，老姚都擔(dān)心被鄰居看到，也不會(huì)告訴別人自己給妻子洗衣服。尤其令他難堪的，是給妻子洗內(nèi)褲被老鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)。受到嘲笑時(shí)，他只能勉強(qiáng)否認(rèn)：“我肯定不會(huì)給她洗內(nèi)褲！”

兩位學(xué)者合著的《男性妥協(xié)：中國的城鄉(xiāng)遷移、家庭和性別》（注：下稱《男性妥協(xié)》）一書涉及192位男性農(nóng)民工以及74位女性農(nóng)民工，老姚就是其中一位。合著者蔡玉萍和彭銦旎，分別是香港中文大學(xué)教授和香港浸會(huì)大學(xué)副教授。從2012年到2015年，她們的研究團(tuán)隊(duì)先后開展15次田野調(diào)查，走訪了深圳、廣州和東莞的6個(gè)“城中村”。

研究之初，兩位學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，男性農(nóng)民工的聲音和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在學(xué)術(shù)討論中是缺失的。蔡玉萍向南方周末記者介紹，從1980年代以來，各種研究都很少從男性角度考察移民家庭和性別關(guān)系的影響。對(duì)于過往研究偏重從作為一家之主的男性那里收集材料，這是一種“撥亂反正”。正因如此，許多關(guān)于家庭和性別的研究都主要關(guān)注女性角度。

但二三十年過去，新的問題也隨之出現(xiàn)。男性的聲音消失了，而且在主流移民研究里，涉及男性時(shí)往往側(cè)重工作，很少關(guān)心他們的情感。而早期的家庭研究，也對(duì)家庭中的性別不平等不夠敏感。

彭銦旎告訴南方周末記者，男性農(nóng)民工的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)被學(xué)術(shù)研究忽視，可能因?yàn)樗麄兪歉笝?quán)制的受益者，其他因素還包括：以往討論農(nóng)民工，更多關(guān)注他們的遷移動(dòng)機(jī)、工作體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)收益以及通過遷移給家庭帶來的經(jīng)濟(jì)資源，而較少關(guān)注他們的情感和親密關(guān)系。

蔡玉萍提出“男性妥協(xié)”來描述和解釋，由于城鄉(xiāng)遷移，老姚這樣的男性農(nóng)民工在婚戀、夫妻關(guān)系、父職和盡孝等不同方面，如何調(diào)整自己的性別實(shí)踐和男性氣質(zhì)，以及如何進(jìn)行男性氣質(zhì)的妥協(xié)。

2019年7月，《男性妥協(xié)》由三聯(lián)書店出版。

還可以“男主外女主內(nèi)”嗎？

研究中，蔡玉萍發(fā)現(xiàn)，許多受訪夫婦最大的沖突就是從夫居問題。她告訴南方周末記者，中國盡管出現(xiàn)過激進(jìn)的兩性平等實(shí)踐，但從來沒有挑戰(zhàn)從夫居的合法性?！巴獬龃蚬ぷ屌愿?dú)立，她們和丈夫兩個(gè)人都出來打工，可能想全力做決定。比如，不會(huì)只回到老公老家那邊造房子，她可能想把房子建在離娘家近的地方。”

在兩位學(xué)者的研究中，也遇到過孩子的姓氏隨男方還是女方的問題。在一些地方，新父母普遍是獨(dú)生子女，孩子的姓氏成為需要雙方家庭協(xié)商的重要問題。雖然訪談對(duì)象很少來自獨(dú)生子女家庭，但很多家庭有兩個(gè)女兒。家中只有姊妹的女性受訪者往往認(rèn)為，自己有責(zé)任把孩子的姓氏給娘家。

蔡玉萍記得，在女朋友的父親提出入贅要求時(shí)，一個(gè)男孩子覺得無所謂，就答應(yīng)了。但后來他的父母不答應(yīng)，這對(duì)恩愛的情侶只能分手。女孩子則和父母介紹的一個(gè)男孩在家鄉(xiāng)結(jié)婚，方才解決了孩子姓氏的歸屬問題。

在夫妻關(guān)系中，很能說明問題的例子就是家務(wù)分工。盡管很多男性農(nóng)民工希望維持“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工，比如讓妻子留在老家照顧老人和孩子，但若妻子也到城市打工，傳統(tǒng)就難以為繼。在農(nóng)民工夫妻的日常生活中，家務(wù)分工成為需要協(xié)商的重要問題。

在研究中，蔡玉萍和彭銦旎觀察到四種男性應(yīng)對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的模式。夫妻的收入之比、可支配時(shí)間、子女年齡及丈夫?qū)δ凶託飧诺恼J(rèn)知都會(huì)產(chǎn)生影響。有的男性農(nóng)民工會(huì)試圖象征性地維護(hù)“內(nèi)”與“外”的界線，也有人表示自己會(huì)洗大件物品。

蔡玉萍觀察到，傳統(tǒng)的宗族觀念、性別分工需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。許多開出租車的男性農(nóng)民工來自宗族觀念非常強(qiáng)的廣東農(nóng)村，由于會(huì)說粵語，而且從事早年相對(duì)賺錢的行業(yè)，他們一方面生兩至三個(gè)孩子，一方面普遍堅(jiān)持讓妻子留在老家，從而維持傳統(tǒng)的性別分工。

但等到蔡玉萍開展采訪的2015年，出租車司機(jī)的工資已經(jīng)降低許多。她希望通過后續(xù)研究，觀察他們失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，是否能夠延續(xù)傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”。

在城市里，農(nóng)民工們普遍感受到兩種占支配地位的男子氣概：一種建立在金錢上，集中體現(xiàn)于富有的企業(yè)家身上；另一種建立在素質(zhì)上，集中體現(xiàn)在受過良好教育，技能精湛、舉止得體的專業(yè)人士身上。部分受訪者期望，他們可以通過做生意、學(xué)技術(shù)等方式獲得這兩種男性氣概，但很多人還是意識(shí)到這條道路充滿阻礙。

他們反向形成了兩位學(xué)者形容的“可敬的男子氣概”，即將男性氣質(zhì)建筑在男人供養(yǎng)和關(guān)愛家庭，使家庭成員感到快樂的努力和責(zé)任上。

蔡玉萍發(fā)現(xiàn)，受訪的男性農(nóng)民工經(jīng)常講到自己如何為家庭付出，如何對(duì)妻子忠誠，如何努力供子女讀書，也經(jīng)常譴責(zé)被金錢腐蝕或陷入婚外情的商人。家庭生活和家庭和諧成為衡量男性是否成功的最終標(biāo)準(zhǔn)。這些男性農(nóng)民工由此克服作為被邊緣化的人群的恥辱，從而獲得一些自尊。

然而，蔡玉萍向南方周末記者解釋，男性農(nóng)民工也受都市流行文化影響，其中的主流男性氣質(zhì)恰恰建立在金錢和素質(zhì)之上。這種都市流行文化里的中產(chǎn)男性想象，與自我建構(gòu)的“可敬的男子氣概”存在很大的張力。

“如果問他們，希望十年以后最理想的家庭分工是什么樣的，你的家庭會(huì)是什么樣的，他們就會(huì)給出一些很中產(chǎn)的想象。但是要問他，你覺得現(xiàn)在是不是做得不夠好，是不是很失敗，他們也會(huì)覺得，‘對(duì)，我不是很成功，但是我也覺得自己做了很多事情，一直強(qiáng)調(diào)靠自己雙手賺錢養(yǎng)家，對(duì)妻子非常忠誠，不像很多城里富人會(huì)包二奶。”蔡玉萍說。

“婚都沒有錢結(jié)， 我哪會(huì)想生孩子的 事情”

接受訪談的男性農(nóng)民工里，相當(dāng)一部分是年輕人，幾乎都曾經(jīng)是留守兒童。研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)常聽到他們說：我以前是留守兒童，不希望我的孩子也是留守兒童。這也是今天很多中國城市農(nóng)民工是家庭移民的原因。他們盡量把孩子帶到城市共同生活，正因?yàn)樽约河羞^留守兒童經(jīng)驗(yàn)。

在受儒家倫理影響的中國主流社會(huì)，父親形象一般是威嚴(yán)的，與子女在情感上疏離。然而，與這種刻板印象相反的是，接受訪談的農(nóng)民工父親講到和子女分離的話題，往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感，絕大多數(shù)表示非常想念孩子。他們不會(huì)把掛念孩子與脆弱、軟弱聯(lián)系起來，而視之為自然的情感流露。也有許多父親意識(shí)到，自己在孩子面前失去權(quán)威，就是因?yàn)殚L期缺席孩子的生活。

“見孩子的時(shí)間那么短，還要很嚴(yán)格地要求孩子，擺出很權(quán)威的父親形象，他們覺得做不到，也不想這么做?！辈逃衿颊f。

彭銦旎也認(rèn)為，農(nóng)民工父親們改變對(duì)待孩子的方式，與長期和孩子分離而產(chǎn)生內(nèi)疚，想通過不同方式彌補(bǔ)，例如表達(dá)思念和物質(zhì)補(bǔ)償有關(guān)。另一方面，城鄉(xiāng)遷移和因此帶來的長期分離也給了他們渠道，反思與表達(dá)自己與孩子間深厚的情感。長期分離中，他們體會(huì)到了對(duì)子女的愛和關(guān)懷。

所謂“不孝有三，無后為大”，研究團(tuán)隊(duì)沒有遇到生育觀念發(fā)生根本變化，比如想做“丁克”的例子，多數(shù)男性農(nóng)民工都表達(dá)了強(qiáng)烈的生育意愿。但蔡玉萍發(fā)現(xiàn)了有趣的變化：很多年輕農(nóng)民工說自己基本沒有結(jié)婚成家的經(jīng)濟(jì)能力。她遇到了許多因結(jié)婚和父母處于拉鋸狀態(tài)的年輕農(nóng)民工。父母?jìng)儙秃⒆釉诶霞疑w了房子，但農(nóng)村老家有房對(duì)很多女孩子沒有絲毫吸引力，她們希望男方在城里有房子。

“婚都沒有錢結(jié)，我哪會(huì)想生孩子的事情?！蹦贻p男性農(nóng)民工們對(duì)蔡玉萍說。這一情況與當(dāng)下農(nóng)民工的年齡結(jié)構(gòu)有關(guān)。1990年代到2000年初，農(nóng)民工四五十歲就會(huì)返鄉(xiāng)，可能回去幫孩子照顧孫輩。做研究時(shí)，她在城市里遇到了很多六十多歲的農(nóng)民工。

“如果兒子還沒有經(jīng)濟(jì)能力可以結(jié)婚，他們會(huì)一直留在城里，能打多久的工就打多久的工，就是希望可以幫孩子結(jié)婚成家?！辈逃衿颊f。

“可能就沒有辦法 回到從前了”

盡管研究過去了四年，有一對(duì)受訪夫妻依然讓蔡玉萍印象深刻。妻子抱怨，丈夫賭博導(dǎo)致他們時(shí)常爭(zhēng)吵，丈夫甚至家暴。

訪談時(shí)發(fā)生了一個(gè)小插曲。妻子聲稱他們只有一個(gè)男孩子，和他們一起住在城里。后來訪談?wù)煞驎r(shí)，大家才發(fā)現(xiàn)這對(duì)夫妻原來還有一個(gè)女兒，11歲，但還沒有上學(xué)。9歲的兒子則已經(jīng)上學(xué)。

“媽媽可能內(nèi)疚，覺得這樣做是男女不平等，但還是這么做了，我們的想法和行為很多時(shí)候會(huì)有落差?！辈逃衿挤治觯昂芏嗄行韵ＭS持傳統(tǒng)的性別分工，但因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)原因，不得已在自己的行為上作出調(diào)整，就自己理想的男性形象做出調(diào)整，就是我們說的‘男性妥協(xié)?！?/p>

從受訪的女性那里，蔡玉萍看到另一種妥協(xié)。一個(gè)女性可能覺得應(yīng)該男女平等，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不足的時(shí)候就妥協(xié)了，把資源給予年紀(jì)更小的兒子。

“這是兩種不同的妥協(xié)。”蔡玉萍由此認(rèn)為，“男性妥協(xié)”概念可以延伸到“女性妥協(xié)”。她希望接下來可以繼續(xù)研究，男性向性別觀念妥協(xié)的同時(shí)，女性是否妥協(xié)了自己的兩性平等觀念?！叭绻娴囊獔?jiān)持男女平等，可能常常會(huì)吵架，也可能付出很多代價(jià)，所以后來就妥協(xié)了。”

彭銦旎認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把男性看成父權(quán)制的受益者或受害者，并希望《男性妥協(xié)》可以打破這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。“男性農(nóng)民工在城鄉(xiāng)遷移中的邊緣地位和受到的種種歧視，恰恰證明他們?cè)诎詸?quán)性男性氣質(zhì)話語下承受的壓力與煎熬。”彭銦旎說。

在大規(guī)模的城鄉(xiāng)遷移之下，兩性勞動(dòng)分工等方面呈現(xiàn)的性別平等并沒有喚起相應(yīng)的性別平等觀念。在家庭中的傳統(tǒng)支配地位受到挑戰(zhàn)時(shí)，男性農(nóng)民工盡管會(huì)做出妥協(xié)讓步，但這更多是策略性的，關(guān)于男性氣質(zhì)的固有觀念依然穩(wěn)固。

“具體的男性氣質(zhì)的妥協(xié)是實(shí)用主義的產(chǎn)物，而不是文化價(jià)值觀念變遷的結(jié)果。這預(yù)示著，與這些妥協(xié)相關(guān)聯(lián)的性別平等方面的改善可能是短期的，一旦那些迫使男性農(nóng)民工妥協(xié)的條件消失，更加傳統(tǒng)和保守的性別關(guān)系可能會(huì)復(fù)蘇?！痹凇赌行酝讌f(xié)》結(jié)尾，兩位學(xué)者帶著一絲悲觀的論調(diào)寫道。

的確，書里的一個(gè)例子顯示，那些分擔(dān)家務(wù)的男性農(nóng)民工回到農(nóng)村后，舊的性別分工可能重新恢復(fù)。但蔡玉萍也抱有樂觀的期待：“如果男性習(xí)慣了做家務(wù)，習(xí)慣給女性更多做決定的權(quán)利，女性也習(xí)慣了丈夫或伴侶來分擔(dān)家務(wù)，習(xí)慣自己有更多話語權(quán)，那可能就沒有辦法回到從前了，可能就會(huì)帶來性別觀念的本質(zhì)變化，因?yàn)樾詣e還是互動(dòng)的關(guān)系。”

蔡玉萍之后可能做兩項(xiàng)后續(xù)研究，一個(gè)是觀察回到農(nóng)村老家后“男性妥協(xié)”會(huì)發(fā)生怎樣的變化，另一個(gè)是看“女性妥協(xié)”會(huì)以什么方式出現(xiàn)。“男性妥協(xié)”是過渡性的，還是能在文化觀念和規(guī)范層面帶來長久改變，變成開放式的問題。蔡玉萍目前也沒有答案。她認(rèn)為，最重要的是女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

“男性的妥協(xié)本來就是因?yàn)榕缘墓べY對(duì)家庭對(duì)經(jīng)濟(jì)很重要，迫使男性向他們的傳統(tǒng)性別理想妥協(xié)，對(duì)妻子作出讓步。如果男性的妥協(xié)真的變成一個(gè)規(guī)范上的長遠(yuǎn)的改變，第一個(gè)就是我們?cè)谥贫壬弦Ｗo(hù)女性，如果女性不可以遷移到城市，不可以進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，沒有受到教育的機(jī)會(huì)，男性根本就不用去妥協(xié)。”蔡玉萍說。