風神、孟婆、風臺母

丘秀芷

臺閩地區(qū)多天后宮，而許多天后宮除了供“媽祖婆”，另設四海龍王、風、云、雷、雨神位。無他，這些地區(qū)，要不久旱，要不風雨交加、雷電齊來，先民畏敬，只有多祭祀。連胡適的尊翁胡傳，光緒十八年來臺時也是：沒雨時拜，有大雨時更拜。

如他在光緒十九年六月初六的日記：

“黎明而起，詣天后宮設四海龍王、風、云、雷、雨神位，虔誠拜禱，求甘霖及時多降?！?/p>

結(jié)果：“初七，大風雨，至午，風止雨仍未止，徹夜不息。”“初八，具太牢酬謝四海龍王、風、云、雷、雨。申刻雨止?！?/p>

胡傳是地方的小父母官，猶得備牛酬神，求雨、求雨止，其他人也是一樣。

臺地還有“風神廟”。有少部分先民稱風神為“風伯”，但更多人稱“孟婆”或“颶母”、“風臺母”——客家人則稱“臺風嬤”。風神廟中祭祀的多老嫗塑像。

由此可知以前的人就把臺風當作女性。美國太平洋地區(qū)氣象局，最初研究東亞、太平洋地區(qū)的臺風，也是每一臺風形成都命名，均以女性名稱謂之。近年經(jīng)女性抗議，才一陰一陽輪流命名，以示“女男平等”。

其實臺地早就把臺風當成女性，而且是“老女人”——大概女人老了才會悍得可厭可怕吧！前人罵人假神氣，則說“假風神”或“展風神”，反正不是好話。神氣則稱為“風神”。

本來嘛，沒誰喜歡風神展威——刮臺風，被她裙邊掃過都不得了呢！

現(xiàn)代學子當然知道：臺風是高氣壓、低氣壓之間氣流流動形成的。而且每年夏秋之季，臺風尚未到達，氣象局就已預報臺風蹤跡，讓大家好做準備。

有的臺風跳著慢四步，有的則跳恰恰恰，又有扭著各種舞步的，或急或慢不一定。反正不論來得快，來得慢，或“裙邊”過境，或臺風眼穿越，或有驚無險轉(zhuǎn)向而去，現(xiàn)在一律稱為臺風，但先民則有分別！

來得急而威力不算太大的稱為“颶”；來得慢而烈的是為“臺”?！芭_”破壞力大于“颶”。行船遇颶還可幸免，遇到臺風則多翻覆。

清初郁永河曾寫《稗海紀游》。文中記敘：

臺風乃天池之氣交逆，地鼓氣而海沸，天風烈而雨飄，故沉舟傾檣。若海不先沸，天風雖烈，海舟順風而馳，同鯤鵬之徙耳。

《稗海紀游》和施瑯作的《靖海記》中都曾記敘歷史上一段故事?？滴醵?，施瑯帶清軍水師攻澎湖。明鄭的大將劉國軒將船艦停泊在南風澳，施軍停泊北風澳，而風向本來是南向北吹，南風大作，對清水師不利的，劉國軒大將十分得意，以為這南風可使清水師船艦桅斷檣折船翻。誰知突然大風一轉(zhuǎn)，改吹北風，泊在南風澳的鄭氏船艦一一翻覆，天要亡明鄭，連風都幫施瑯一舉攻下澎湖，鄭克塽只好寫降表。

施瑯在此前十七年（即康熙五年）曾吃過虧。那回要攻澎湖，遇上臺風，船損兵折，只好回去。施瑯原是鄭成功部將，因親人違紀為鄭成功所殺，懷恨投清，最后明鄭終亡于施瑯之手。

按清人不習水性，尤不知南方天候。鄭成功家學淵源，頗知海性天候。鄭成功攻鹿耳門時即算準潮漲時刻，登陸鹿耳門，使荷蘭兵以為“天兵降臨”。施瑯亦習水性天候，所以雖曾受臺風之阻，經(jīng)多年歷驗，終于“借風”敗鄭軍。

古代沒有人造衛(wèi)星，沒有攝影機，也沒有飛機，無法預先測得臺風動向，所恃者全憑經(jīng)驗。這些經(jīng)驗有符合科學的，也有臆測的。譬如看臺風草折痕多少，就可預測這一年臺風有多少次！

又，《同安縣志》記：“西北風倏起，或日早白暮黑，天邊有斷虹，散霞如破帆鱟尾，西北黑云驟生，昏夜星辰閃動，海水驟變，水面多穢及海蛇浮游于上，螻蛄放洋、烏波弄，必有颶風將至，須急收安澳。兵船在海遇晚，須先酌量收泊之處，以防夜半風起?！?/p>

又五、六、七月間，反正天邊有斷虹，天上有黑云，漁人就要趕緊收帆。

清臺灣同知孫元衡曾寫《颶風歌》：

“臺風”之“聞名”，連英文都直接音譯為Typhoon，這是專指東亞、東南亞、太平洋中夏季的大風。

清乾隆年間，臺灣府府學教授林謙光寫臺灣的風雨：

掀天震地，吞谷排空。駛?cè)绫捡R，激如暗龍。瀉碧千里，涌浪萬重。神鰲驅(qū)瀑，石燕呼風。

時光飛逝兩百年左右，如今是科技時代，風雨可預測得知，但是一旦風雨前來，依舊如奔馬騰龍，依舊有可怕的破壞力。只不過由于預知，我們較可防患，使災害盡力減輕。人造衛(wèi)星所拍的云量圖，還是強過臺風草，強過“斷虹”、“云車”的預測。胡傳要生于今天，大概再也不用又祈雨，又求止雨，又酬神了?！?/p>

（選自臺灣海峽學術(shù)出版社《番薯的故事》）