真理標(biāo)準(zhǔn)大討論與中國學(xué)術(shù)話語體系的價值轉(zhuǎn)向

曹詠萍

中國古代與近代學(xué)術(shù)話語體系價值流變及其歷史邏輯

話語是運用中的語言。按照話語主體的不同，我們可以將話語大致分為政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語等。話語是一定主體傳播的思想理念，包括這一主體所持的真理觀和價值觀，特別是價值觀尤為重要。價值觀真正規(guī)定著話語表達的根本旨向。

伴隨中國思想史的展開，中國學(xué)術(shù)話語史也綿延至今。中國古代思想世界在對天體地形的觀察體驗與認識中，逐漸產(chǎn)生宇宙天地有中心與邊緣的思想，由此而生發(fā)出一系列基于“中央與地方”、“內(nèi)與外”等關(guān)于天地差序的價值觀念。而這種價值觀念被一整套儀式固定下來用以表現(xiàn)人類社會的等級秩序，并通過儀式賦予它與宇宙自然秩序同樣的權(quán)威性與合理性。

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天子失官，學(xué)在四夷。于是多種學(xué)說從不同的價值立場出發(fā)進行新的探索。此階段的學(xué)術(shù)話語體系也相應(yīng)地呈現(xiàn)了多元樣態(tài)。儒家的倫理價值轉(zhuǎn)向是其中最為重要的一種。儒家把價值本源推向尊重秩序、尊重規(guī)則的最為深層的心里與情感基礎(chǔ)——“仁”。這就意味著學(xué)術(shù)話語體系的價值取向也因此發(fā)生了由不言自明的外在天道律令轉(zhuǎn)為人內(nèi)在自覺的倫理道德。

秦漢之際統(tǒng)一王朝的建立，思想價值觀念隨之發(fā)生了整合，儒學(xué)在堅持自身立場的過程中，經(jīng)過改造與妥協(xié)，確立一個以君主為中心的社會秩序，從而形成一套規(guī)范與模式，“修身、齊家、治國平天下”這一總價值觀念貫通其中。在近代西方思潮對它進行整體沖擊之前，基本沒有根本性改變。

引導(dǎo)中國革命最終取得成功的是中國馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系。它既以“民族獨立”為價值依托，同時又對進一步構(gòu)建這種價值觀乃至構(gòu)建“中華民族共同體”這一觀念產(chǎn)生了極為深遠的影響。毛澤東于1928年寫的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》開啟了馬克思主義及其哲學(xué)的中國化的征程。自此，中國馬克思主義也成為中國學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)，中國馬克思主義所蘊含的價值取向成為中國學(xué)術(shù)話語體系的價值基礎(chǔ)。

新中國真理標(biāo)準(zhǔn)大討論前中國學(xué)術(shù)話語體系的價值建構(gòu)

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。 2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報告中指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣?！?/p>

實際上，既然是社會主義核心價值觀，即應(yīng)該在1949年社會主義新中國成立之際就應(yīng)當(dāng)秉持和追求的價值觀，也應(yīng)是整個社會主義階段所追求的核心價值觀。只是囿于時代發(fā)展局限，社會主義核心價值觀某些方面比較突出，而某些方面則暫時沒有凸顯出來。如新中國時代主題由革命轉(zhuǎn)為建設(shè)，因此富強成為最為重要的價值觀之一。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命最重要的任務(wù)就是取得民族獨立，而后人民當(dāng)家做主。因此，人民本位的民主價值觀念也是非常凸顯的，與之相關(guān)的價值觀念就是對平等的強調(diào)。至于個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，毋庸置疑是社會主義新中國成立以來就強調(diào)追求的價值觀。但當(dāng)時畢竟社會主義國家才剛剛建立，經(jīng)驗不足，對于什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義認識不足。社會主義中國也才剛剛發(fā)育，很多價值觀并未開顯，如法治、自由、和諧、公正等。但這并不妨礙新中國以此為價值觀的學(xué)術(shù)積極探索。

通常被稱為“前十七年”的1949年到1966 年，它是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語體系的探索階段。而此話語探索的背景就是國家建設(shè)這個主題，就是國富民強這一價值目標(biāo)。就黨和國家的政治話語而言，其話語基本風(fēng)貌都是在馬克思主義話語體系下，以及社會主義價值觀的基礎(chǔ)之上而展開的。在新中國價值觀的引導(dǎo)下，我國哲學(xué)界取得了可觀的學(xué)術(shù)成果，創(chuàng)造了豐富而有價值的學(xué)術(shù)話語，。但是令人遺憾的是，十年“文革”中主導(dǎo)思想發(fā)生“左”的嚴重錯誤，“文革”思維以及“文革”話語將學(xué)術(shù)空間幾乎碾壓殆盡，思想界正亟待呼喚一場深刻的甚至是顛覆性的價值轉(zhuǎn)向。

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論中政治話語與學(xué)術(shù)話語互動開出的價值意蘊

1978年5 月11 日，《光明日報》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，從真正意義上揭開了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的序幕。文章發(fā)表后，社會反響極為強烈，正反兩方的力量立刻匯聚起來進行較量。11 月10 日至12 月15 日召開的中央工作會議，與會者用實踐標(biāo)準(zhǔn)沖破“兩個凡是”，對堅持“兩個凡是”立場的同志進行了嚴肅的批評和幫助；鄧小平同志對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論給予了高度的評價，進一步統(tǒng)一了思想，為1978 年12 月召開的黨的十一屆三中全會確立實踐標(biāo)準(zhǔn)和徹底推倒“兩個凡是”錯誤路線做好了充分的理論準(zhǔn)備。

從學(xué)術(shù)層面上來看，在這場運動中理論在學(xué)術(shù)層面上并未能充分展開， 其政治意義遠遠大于學(xué)術(shù)貢獻，但卻為政治話語與學(xué)術(shù)話語的互動提供了空間。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論過程中，在政治話語與學(xué)術(shù)話語的互動共同作用下，突破了“文革”話語模式，為黨的思想路線確立作了理論準(zhǔn)備， 確立了新的理論原則、思維模式，開出了新的價值意蘊——實踐。學(xué)術(shù)話語也因此發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向。由價值上的絕對政治化、一體化、崇高化轉(zhuǎn)向了兼顧學(xué)術(shù)化與大眾化、兼顧一元政治導(dǎo)向與多元解釋的可能。同時，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論還引發(fā)了學(xué)術(shù)界對于價值問題本身的思考與關(guān)注，促進了價值哲學(xué)的創(chuàng)新。

隨著改革開放的不斷深入，價值也被帶入更為敞闊的空間中，這就為學(xué)術(shù)話語擺脫僵化教條提供了新的可能，但另一方面也帶來了學(xué)術(shù)話語上“西強我弱”的困境。對此，習(xí)近平尖銳而深刻地指出：“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵]不得不承認，中國原創(chuàng)理論，特別是哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)理論的匱乏與滯后是造成這種困局的重要原因所在。

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為新的思想解放奠定了極為重要的輿論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，為中國學(xué)術(shù)話語開出了新的價值意蘊。它讓思想及其學(xué)術(shù)話語重又指向真實社會，回歸生活世界，回歸人民大眾。這實際上意味著中國學(xué)術(shù)話語在價值上回歸中國共產(chǎn)黨的價值傳統(tǒng)——“為人民服務(wù)”的人民本位，即習(xí)近平總書記一再強調(diào)的：“不忘初心，牢記使命”。“為人民服務(wù)”永遠在路上，思想與話語的發(fā)展也沒有終點。我們應(yīng)由“初心”作為出發(fā)點，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，扎實而有效率地積極構(gòu)建新時代中國學(xué)術(shù)話語體系。

（作者單位：廣東省社會科學(xué)院）