從臺灣竹枝詞看媽祖信仰文化

■ 李蔓林

一、前言

(一)竹枝詞的起源與發(fā)展

“竹枝”原是古代巴渝地區(qū)民間歌謠，宋代郭茂倩編撰的《樂府詩集》所錄唐代《竹枝》前附序文曰：“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝新辭》九章，教里中兒歌之?！庇纱丝梢?，竹枝詞發(fā)軔于巴渝，原是鄉(xiāng)間傳唱之俚歌，唐代劉禹錫因有感于“昔屈原居湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作九歌，到于今荊楚歌舞之”，而作竹枝九篇，教人傳唱，使得竹枝之體興盛起來。竹枝詞自唐朝興起后，經(jīng)歷了宋朝的風(fēng)潮漸弱，但元末楊維楨開西湖竹枝詞之唱和，又掀起了一股新浪潮，竹枝詞也遂逐漸形成歌詠地方風(fēng)光、習(xí)俗的文類。清代因時(shí)代文化特色，出現(xiàn)大量連章、加自注的竹枝詞，創(chuàng)作客觀的筆調(diào)，使得竹枝詞原本詼諧趣味的特殊風(fēng)貌更與地方風(fēng)土詩的采風(fēng)觀念及方志編纂的風(fēng)氣結(jié)下不解之緣。

臺灣竹枝詞普遍認(rèn)為始于清代郁永河。浙江仁和人郁永河于清康熙三十六年(1697年)二月奉派東渡，到臺灣北投采硫磺，居臺八個(gè)多月，足跡遍歷臺灣西岸、北部，撰寫了《裨海紀(jì)游》《番境補(bǔ)遺》《海上紀(jì)略》等作品，并首次將竹枝詞引入臺灣，創(chuàng)作《臺灣竹枝詞》12首、《土蕃竹枝詞》24首，盡量在描繪臺灣土俗民情上下功夫，展現(xiàn)臺灣特殊的風(fēng)土民情。清代臺灣竹枝詞大量出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的政治制度與方志之學(xué)有很大關(guān)系，翁圣峰曾說：“清代臺灣出現(xiàn)許多種采風(fēng)作品，竹枝詞也是其中的一種。為何在清代臺灣出現(xiàn)大量采風(fēng)作品？這與清代方志的編寫更很大的關(guān)系，再者，方志編寫的意識同樣可以納入整個(gè)清代特殊的社會文化來解釋，而在清代臺灣制度上的一些特有現(xiàn)象，也可以進(jìn)一步為這種文化社會作詮釋，借此并能看出醞釀清代臺灣竹枝詞的種種因素。”

清代宦游人士到臺灣后，發(fā)現(xiàn)了許多與中原地區(qū)不一樣的風(fēng)俗民情，為了快速且有效地將臺灣風(fēng)土特色傳遞到中原，也為了日后編修方志做參考，創(chuàng)作動機(jī)較高，且相較于傳統(tǒng)詩，竹枝詞的書寫更加簡單容易些，所以竹枝詞這一通俗詩風(fēng)逐漸盛行。在黃純青《談“竹枝”》中亦能得到驗(yàn)證：“我臺山川之美麗，花木之奇異，氣候之溫和，閩粵民族之特風(fēng)，生熟蕃人之異俗，與中原不同。故滿清時(shí)代，自中土來臺灣，都有感觸海外特殊之等圖，發(fā)為竹枝詞如雍正中巡臺御史夏之芳‘臺陽百詠’是也?！?/p>

但是，竹枝詞發(fā)展到臺灣，亦發(fā)生了比較大的變化，“臺灣竹枝詞所走的路向，從一起步——即自郁永河而后，便一直朝著‘不問腔調(diào)、不計(jì)格律’而亦步亦趨”。唯一的特色是“‘盡情’在諷詠‘土俗瑣事’”。陳香在其選編康熙三十六年(1697年)至1961年出現(xiàn)的臺灣竹枝詞的《臺灣竹枝詞選集》，代跋《竹枝詞在臺灣的流變》中就提到：“竹枝詞在臺灣的‘大角度’流變，也就是趨入‘鄉(xiāng)土俚氣極濃、淺顯可誦’的正路。”因?yàn)榕_灣竹枝詞內(nèi)容上趨于“鄉(xiāng)土俚氣極濃”，吟詠風(fēng)土人情、民俗習(xí)尚等，且形式上用字“淺顯可誦”，尋常百姓都可以吟誦，流傳更加廣泛，也更為大眾所接受。而且也正因?yàn)榕_灣竹枝詞不只有詼諧趣味，還有地方風(fēng)土詩及方志編撰的特殊風(fēng)貌，具有極高的社會文化及史料價(jià)值。因此從竹枝詞中，我們不僅能看到文人對當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土風(fēng)情的詳細(xì)記載以及濃厚情感，也能感受到臺灣這方土地為竹枝詞所注入新的生命力。

(二)媽祖信仰文化

民間信仰指民眾在廟宇、行業(yè)團(tuán)體內(nèi)部崇奉各種神明，形成人神之間的剛硬關(guān)系，遵循這種“神道”的教化原則，民眾需遵守一定的規(guī)矩、禁忌等，因此形成各種信仰習(xí)俗。臺灣的民間信仰，有從福建、廣東等地移植過來的，也有在地形成、發(fā)展的，但均呈現(xiàn)融合儒、道、佛三教思想與信仰的性質(zhì)，廣泛流傳于民間日常生活與年節(jié)慶典中。臺灣民間信仰中的神靈世界雖然復(fù)雜，但大體上可區(qū)分為天界、神明界、幽冥界，共同構(gòu)成民間信仰中的“三界觀念”。天界為天上眾神所居；神明界即人間，亦有許多神靈居此以護(hù)佑眾生；幽冥界為一般熟知的陰間或地府，即佛、道教所謂的“地獄”，為眾鬼以及管理鬼魂的冥王所居。

媽祖繞境

其中媽祖是臺灣民間信仰中最具代表性的神祇，也最受關(guān)注。媽祖，原名林默，祖籍福建莆田縣湄洲嶼，生于北宋太祖建隆元年(960年)農(nóng)歷三月二十三日，至滿月時(shí)仍不哭不嚷，一聲不響，故取名“默”，人稱“默娘”。林默自幼聰惠，得觀音菩薩點(diǎn)化成為神女，為鄉(xiāng)民治病、救災(zāi)、收鬼、除怪、保護(hù)航海。宋太宗雍熙四年(987年)九九重陽之日，為救海難而死，年方28歲，終身未婚。媽祖在宋元以來曾被朝廷尊封為“天妃”“天后”，民間則尊稱其為“天上圣母”“天后娘娘”，親切的還會稱“媽祖婆”“姑婆”等。臺灣媽祖廟隨處可見，人們說三分之二臺灣人都信仰媽祖。而每年春季龐大的進(jìn)香熱潮，牽動全臺各地，固有“三月瘋媽祖”之稱。而這進(jìn)香活動中最負(fù)盛名的是“大甲鎮(zhèn)瀾宮天上圣母繞境進(jìn)香活動”，依照傳統(tǒng)舉行獻(xiàn)敬禮儀，分別有筊筶、豎旗、祈安、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕、安座等十個(gè)主要典禮，每一項(xiàng)典禮都按照既定程序、地點(diǎn)及時(shí)間虔誠行禮，被譽(yù)為“世界三大宗教活動”之一。2009年，聯(lián)合國教科文組織將“媽祖信仰”列入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2019年大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖繞境活動歷時(shí)9天8夜，逾10萬信眾徒步300多公里追隨。

二、竹枝詞中的媽祖信仰文化

對竹枝詞中有關(guān)媽祖信仰文化內(nèi)容進(jìn)行梳理分析，發(fā)現(xiàn)繞境進(jìn)香是不少詩人創(chuàng)作的主題，進(jìn)香活動的熱鬧場面，人們的虔誠祈禱等，都是詩作描寫的對象。此外還有日常的祈禱拜拜，幾乎把媽祖奉為全能神，不管是戰(zhàn)爭、平亂、除瘟疫、治病、救災(zāi)，還是婚姻、生育等，都會向媽祖祈求庇護(hù)。這使得媽祖信仰活動跨越了性別，但是格外受到女性信眾青睞。而在臺灣人日常生活中扮演如此重要角色的媽祖信仰文化活動，更成為形成及展現(xiàn)臺灣民間風(fēng)俗的重要時(shí)機(jī)。

(一)熱鬧非凡的進(jìn)香盛況

在有關(guān)媽祖信仰文化活動的臺灣竹枝詞中，有不少作品是描寫進(jìn)香盛況的，特別是關(guān)于笨港(今北港)進(jìn)香的。據(jù)悉，笨港進(jìn)香的歷史可追溯到清代，清嘉慶十九年(1814年)老大媽會成立，即是以進(jìn)香為目的所組成的轎班會。清道光、咸豐年間笨港進(jìn)香風(fēng)潮興起，雖在日治時(shí)期由于時(shí)局不安定而短暫歇止，但此后縱貫鐵路的開通，大幅縮短了往笨港進(jìn)香的時(shí)間與距離，再加上當(dāng)時(shí)寺廟采用靈活的經(jīng)營手法，使得笨港媽祖除了供四處信徒迎請之外，更透過《日日新報(bào)》等報(bào)紙的報(bào)導(dǎo)，曝光度更為大增，使得日治時(shí)期的進(jìn)香熱潮更是攀上高峰，進(jìn)香旅行成為當(dāng)時(shí)善男信女普遍的出游首選。如莊嵩的《笨港進(jìn)香竹枝詞》四首，就詳細(xì)描寫了信眾進(jìn)香的虔誠之態(tài)和盛大場面：

神轝追隨百里程，心香一瓣表虔誠。愿求壽富兼多子，無病無災(zāi)過此生。

祥煙一路自霏霏，簫鼓聲中鬧夕暉。三月村莊人似織，家家齊到進(jìn)香歸。

一炷香焚苦乞靈，總希富貴與延齡。劇憐虔禱癡兒女，我恐喃喃神厭聽。

儻來富貴本難求，萬禱千祈也合休。我愿婆心警塵世，莫生貪念少愆尤。

莊嵩(1880—1938)，字伊若，號太岳，彰化鹿港人。據(jù)悉，彰化南瑤宮的笨港進(jìn)香團(tuán)是臺灣大型徒步進(jìn)香團(tuán)之鼻祖，于清朝興起，最早見于清道光十六年(1836年)周璽《彰化縣志》：“天后圣母廟，在邑治南門外尾窯，乾隆中士民公建，歲往笨港進(jìn)香，男女塞道，屢著靈應(yīng)?！?/p>

莊嵩四首竹枝詞便是詳細(xì)描寫了媽祖進(jìn)香活動。進(jìn)香路上，香火裊裊不斷，簫鼓聲聲不歇，信眾跟隨著進(jìn)香隊(duì)伍繞行百里，香客在媽祖面前求壽求富又求子，形象生動地展現(xiàn)了進(jìn)香盛況。

寫到進(jìn)香盛況的還有蕭水秀(自號醉嘯，臺北人，居雙溪)的《雙溪迎媽祖竹枝詞》十首之一和八：

豪竹哀絲陸續(xù)催，迎風(fēng)飄蕩繡旗開。青獅陣探郎君唱，香客隨神自后來。

音樂雙方夜賽場，銅鑼懸在最高梁。鼓聲歇后弦聲急，曲韻悠悠唱二簧。

兩首竹枝詞把媽祖進(jìn)香隊(duì)伍旗海飄揚(yáng)、鑼鼓喧天的熱鬧場景展現(xiàn)得淋漓盡致。媽祖所到之處，人山人海，家家夾道設(shè)案，牲醴一家賽一家，下面幾首竹枝詞反映了這樣的景況：

莊嵩《臺中竹枝詞》五首之五：

求名求壽復(fù)求財(cái)，一路香燈滾滾來。共說今朝天后誕，家家牲醴賽神回。

許南英(1855-1917，臺南安平縣人)《臺灣竹枝詞》十首之三：

春晚羅衫適體輕，買舟廿日渡安平。旌旗簇?fù)硖戾^，茶果香花夾道迎。

賴惠川(1887-1962，本名尚益，別署“悶紅老人”，嘉義人 )，《悶紅墨屑》(收錄其竹枝詞842首)：

恭迎媽祖向銅鑼，直向云霄厝里過。爭殺白雞作牲醴，家家等待拜姑婆。(云霄厝人拜媽祖必用白雞，稱神為姑婆。)

不管是莊嵩的“家家牲醴賽神回”，還是許南英的“茶果香花夾道迎”，又或者是賴惠川的“家家等待拜姑婆”，都把媽祖繞境沿途地方和人家的熱情奧援表露無遺。從地方和民眾對于媽祖信仰的熱情與參與，可見媽祖信仰在臺灣的流行與接受之廣。

(二)虔誠祈愿的日常拜拜

媽祖原屬海神信仰，能救難護(hù)航、助戰(zhàn)平亂，是人們航海的守護(hù)神，這在丘逢甲(1864-1912，字仙根)的竹枝詞中便有體現(xiàn)：

詩泉拜后陣云屯，夜半潮高鹿耳門。如此江山偏舍去，半年芳草怨王孫。

首句“拜后”便是拜媽祖，據(jù)說施瑯攻占澎湖時(shí)在船上設(shè)香案向媽祖祈祝，得到了媽祖的助戰(zhàn)，最后順利收復(fù)臺灣。臺灣四面環(huán)海，而且早期交通以船舶為主，海上行走最重要的是要得到海神的保護(hù)，因此媽祖的保佑就特別受到人們的信賴了。但是，在臺灣人眼中，媽祖并不僅僅是海神那么簡單。

由民間傳說可知，媽祖未婚且在28歲時(shí)便由玉帝迎接飛升，因此中國大陸所塑造的媽祖形象，大多是年輕貌美的20多歲未婚女子。然而，在臺灣，即使各個(gè)媽祖廟稍有差異，但媽祖大致上都是以體態(tài)豐盈、親切和藹的慈母形象呈現(xiàn)。媽祖并不是高高在上、神圣不可侵犯的神，而是如家中母親般溫柔、慈愛，因此當(dāng)信徒每有私密之心事，諸如交友、戀愛、婚姻等，不宜向其他神明祈求，就會轉(zhuǎn)向媽祖求助。梁啟超(1873-1929，廣東新會人，1911年受林獻(xiàn)堂邀請旅臺)的竹枝詞便把女子祈禱不受相思之苦的心思表露出來：

郎槌大鼓妾打羅，稽首天西媽祖婆。今生夠受相思苦，乞取他生無折磨。

首句寫的是女子與情人敲鑼打鼓，歡樂無比，但轉(zhuǎn)而向媽祖祈祝，希望媽祖庇佑來生不再受相思之苦折磨，今生已經(jīng)受夠折磨，可見媽祖信仰早就不只是停留在航海守護(hù)上。有戀愛婚姻，當(dāng)然也就有生育之事。雖然臺灣民間執(zhí)掌生育之神原為注生娘娘、臨水夫人，但因媽祖同為女神之便，女性信徒無論求子、懷孕、生產(chǎn)都會向媽祖祈求。莊嵩的《鹿港竹枝詞》之二便傳達(dá)女子向媽祖禱求希望生男兒的心愿：

中秋擲茭龍山寺，元夜抽簽舊祖宮。手執(zhí)瓣香燈下竄，各將佳夢卜維熊。

“佳夢卜維熊”出自《詩·小雅·斯干》，“吉夢為何？維熊維羆……維熊維羆，男子之祥”。古人認(rèn)為夢見熊是生男孩的預(yù)兆，故以夢熊之喜為生男孩的賀詞。這首竹枝詞前兩句寫的是人們?nèi)粘Ｉ钪械陌莅萜碓?，后兩句寫善男信女們在元宵花燈下四處拜拜祈福，都紛紛祈禱媽祖庇佑家中添丁?？梢妺屪婢腿缤_灣人共同的母親，承擔(dān)子女苦難，也傾聽信徒心事，每當(dāng)人們遭受挫折、困頓之際，就會向“母親之神”媽祖祈求庇佑，就像孩子求助母親，媽祖所象征的母親意象，使信徒對她產(chǎn)生依賴性、安全感，相信這也是媽祖信仰在臺灣民間蓬勃發(fā)展的重要因素。

(三)信仰而生的風(fēng)俗人情

媽祖信仰在臺灣各地蓬勃發(fā)展，便在人們的日常生活中形成各種生活習(xí)俗，或促使人們在參與相關(guān)活動中得以加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，增進(jìn)彼此的溝通交流，或因參加活動而誘發(fā)其他生活現(xiàn)象，等等。例如進(jìn)香儀式如火如荼進(jìn)行，需要?jiǎng)訂T龐大的人力、財(cái)力與物力，“一般人也喜歡參加進(jìn)香，左鄰右舍、呼朋引伴前往參加更是樂趣無窮，既是神圣之旅，也是觀光之旅，又是社交之旅，以進(jìn)香成為臺灣民間重要的宗教儀式”。如蕭水秀《雙溪迎媽祖竹枝詞》十首之十：

一行五六遠(yuǎn)方賓，賽祭觀余順訪親。累得主人忙款待，酒錢加費(fèi)兩三緡。

一群跟隨媽祖繞境進(jìn)香的遠(yuǎn)方客人，活動之余順便訪問親戚友人，主人連忙加費(fèi)酒錢買酒招待。平日或許都由于忙各自生活沒有時(shí)機(jī)聯(lián)系來往，現(xiàn)在借著跟隨媽祖繞境的機(jī)會，順便拜訪親友。同樣，鄉(xiāng)里鄰居也能在相關(guān)信仰文化活動中得到更加密切的交流來往，莊嵩竹枝詞便寫出了地方士紳借由媽祖回鑾機(jī)會宴飲鄉(xiāng)里：

舊宮圣母轎班團(tuán)，新自湄洲謁祖還。請得金身正二媽，角頭傳燕祝平安。

這是一首描寫媽祖出巡晉謁湄洲元祖，回鑾各莊頭擺宴慶功，傳呼善男信女拜媽祖，并祈求媽祖庇佑人人平安的竹枝詞。前兩句寫的是湄州媽祖與鹿港媽祖的關(guān)聯(lián)，后兩句則是寫地方士紳結(jié)合自己的財(cái)力舉辦宴席，宴飲眾人，這不僅能拓展自己的社經(jīng)地位，更能借著對于信仰的貢獻(xiàn)，讓鄉(xiāng)里更繁榮。這也是現(xiàn)今臺灣社會存在著諸多廟宇興旺與地方觀光發(fā)展的例證。

在諸多描寫信眾熱情進(jìn)香作品中，還有個(gè)有趣的現(xiàn)象，即在民風(fēng)相對保守且交通不便的年代，不少男女借由進(jìn)香活動交流，女香客更是梳妝打扮一番再出門。丘逢甲的兩首竹枝詞描繪了相關(guān)場景：

唱罷迎神又送神，港南港北草如茵。誰家馬上佳公子，不看神仙祇看人。

相約明朝好進(jìn)香，翻新花樣到衣裳。低梳兩髻花雙插，要斗時(shí)新上海妝。

第一首描寫的是媽祖信仰的迎神賽會中，年輕少年借由機(jī)會騎馬觀看前來進(jìn)香的女子?！安豢瓷裣傻o看人”可以說是把男子專注觀看女子的形象生動刻畫出來了。而第二首寫的是女子和友人約好明天一起去進(jìn)香，便早早想好明天出門的穿著打扮，勢必要展現(xiàn)自己最好的妝容，能與最時(shí)尚的上海妝相媲美。

1885年，丘逢甲曾渡海至福建福州參加鄉(xiāng)試，1889年(清光緒十五年)春又赴京參加會試，中進(jìn)士，欽點(diǎn)工部虞衡司主事，但他卻無意仕途，辭歸臺灣。上海歷來被稱為“時(shí)尚之都”，1870年代中期，上海租界市場興起，促使一部分擁有消費(fèi)權(quán)的女性，在穿戴方面嘗試突破傳統(tǒng)約束，趨洋好異，“上海妝”也便成為當(dāng)時(shí)時(shí)髦和洋氣的象征。而女性香客進(jìn)香由來以久，日治時(shí)期臺灣《日日新報(bào)》記載：“北港媽祖參詣?wù)?，年年皆五十萬至七十萬之多……近來上中流社會中，尤以婦人參拜者為甚，則今昔異趣可知矣。”從報(bào)道中可知，女性香客參加進(jìn)香活動，在日治時(shí)期通行擴(kuò)大，被認(rèn)為是一種異于往昔的時(shí)代新風(fēng)情。而從以上作品中也可以得知，媽祖信仰的迎神賽會不僅是各寺觀宮廟及其信民聯(lián)誼的機(jī)會，也是仕女出游、少年觀看佳麗的好時(shí)機(jī)。

以上三個(gè)面向只是筆者在閱讀過程中依據(jù)個(gè)人的主觀分析而劃定的，臺灣竹枝詞關(guān)于媽祖信仰的描寫還涉及其他很多方面的內(nèi)容，如賴惠川在《悶紅墨屑》有兩首竹枝詞便是描寫媽祖和王爺之間的民間傳說故事：

三牲酒醴十分豐，大道公生拜祝同。記取明朝三月半，須防媽祖輕狂風(fēng)。(注：俗稱三月半為大道公生日，媽祖必請狂風(fēng)吹落其紗帽。)

三月年年二十三，淋漓大雨豈空談。洗殘媽祖胭脂粉，大道爺公愿始甘。(注：俗謂三月二十三日為媽祖生日，大道公必以大雨洗其胭脂粉，以報(bào)三月半之風(fēng)。)

賴惠川用非常輕松愉快的語氣，描寫傳說故事中媽祖和王爺兩人猶如孩童般嬉戲的互動，讓人感受到媽祖和王爺不再是高高在上、神圣無比的神，而是和普羅大眾一樣，有七情六欲，更拉近了媽祖、王爺?shù)壬竦o與民眾之間的距離。

三、竹枝詞中所反映的文人對進(jìn)香活動的評價(jià)

筆者搜集整理的竹枝詞中，直接描寫媽祖信仰文化活動的有30多首，詞作者對媽祖信仰或者對進(jìn)香活動持怎樣的評價(jià)態(tài)度呢？

(一)正面肯定的

毋庸置疑，大部分有關(guān)媽祖信仰的竹枝詞作品，對媽祖信仰及其進(jìn)香活動抱持肯定態(tài)度，蕭水秀的《雙溪迎媽祖竹枝詞》十首之六是其中的典型：

媽祖輿來報(bào)數(shù)番，焚香翁媼立中門。但祈大小齊開運(yùn)，答謝明年越宰豚。

作品強(qiáng)調(diào)了“祈福還愿”的虔誠心理，“答謝明年越宰豚”傳達(dá)的就是如若祈的大小福有所成，明年必定會宰豚回報(bào)答謝。宰豚祭祀是平常百姓能夠提供的最高禮遇了，可見信眾的祈福虔誠之深厚。相關(guān)竹枝詞比比皆是，士紳階級、文人墨客幾乎都是以此為理解媽祖信仰及其進(jìn)香活動的基調(diào)。

傳統(tǒng)儒家文化重視祭祀儀式，強(qiáng)調(diào)以信仰的力量教化大眾，效果比刑罰來得更加有效。在媽祖信仰中，神道設(shè)教、化育大眾的舉止是源遠(yuǎn)流長的，清道光、咸豐年間赴臺任官的徐宗干，在其所著的《斯未信齋雜錄》中，以官員的角度記錄下臺南奉迎笨港媽祖繞境的景況：

偶微服夜巡，自宵達(dá)旦，用朱書“我護(hù)善良，進(jìn)香須做好人，求我不能饒你惡”云云簡明告諭，并大書“販運(yùn)洋土、船破人亡”八字于殿前，乘其怵惕之心以道之。神道設(shè)教，或可格其一二耳。

從徐宗干的記載中，可以明確看到在媽祖祭典時(shí)書寫的勸世標(biāo)語。這些標(biāo)語清楚地傳達(dá)勸人為善，否則將遭神譴的思想，意圖透過信仰的力量，戒勉信眾揚(yáng)善避惡。關(guān)于神道設(shè)教的效力，在劉家謀(1814-1853，字仲為，福建侯官人，清道光二十九年(1849年)任臺灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo))的竹枝詞中亦有具體記錄：

曾門溪畔少行人，草地常愁劫奪頻。何似春風(fēng)香腳好，去來無恙總依神。(自注：曾文溪為臺、嘉二邑交界處?！拔摹币嘧鳌伴T”，方音“文”如“門”也。近溪多匪人，渡者苦之。鄉(xiāng)村曰“草地”。進(jìn)香北港天后宮者，不下數(shù)千人，謂之“香腳”，往來盜不敢劫，謂劫者，輙遭神譴。)

劉家謀與徐宗干一樣，于清道光、咸豐年間在臺灣任官，他指出曾文溪畔行人很少，因?yàn)檠赝镜姆巳撕芏唷⒔俾宇l繁，但是在媽祖進(jìn)香的時(shí)期，往來的盜者會因畏懼媽祖神威，而不敢對北港的進(jìn)香客下手，所以來往的行人“來無恙總依神”。民眾不懼匪徒虔誠進(jìn)香，匪徒因顧慮“觸犯神威”而不敢輕舉妄動，可見媽祖信仰所帶來的影響威嚇作用非同一般。

(二)負(fù)面批判的

若將正面肯定的意見視為當(dāng)時(shí)臺灣士紳階層對媽祖進(jìn)香的主流聲音，則仍有部分作品對此采取批判的態(tài)度，成為一片喝彩聲中的異質(zhì)存在。這在傅錫祺(1872-1946，字復(fù)澄，號鶴亭、大樗，臺中潭子人)的《臺中竹枝詞》十二之六可以明顯看到：

蟻聚蜂屯半線間，結(jié)成北港進(jìn)香班。媚神俑是何人作？甘擲多金買野蠻。

詞的前兩句描寫的就是“三月瘋媽祖”盛況，人們在媽祖繞境之前，如同螞蟻蜜蜂一樣聚集在彰化地區(qū)，來自各地的信徒們自動結(jié)成進(jìn)香隊(duì)伍，準(zhǔn)備參與繞境儀式。但是后面兩句畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，因?yàn)閰⑴c繞境的信徒來自各地，不分男女老少，各個(gè)階層的人士也都有，于是有些團(tuán)體為了競逐其勢力，便不惜一擲千金，不僅是雕塑豪華的神像，更為誰來主導(dǎo)這一活動而引發(fā)爭執(zhí)事件。繞境進(jìn)香本來是為信仰而祝禱祈福的儀式，但卻成為某些地方角頭勢力的競爭評比場合。信仰活動變質(zhì)，令劉家謀唏噓不已。

媽祖繞境進(jìn)香活動中，除了點(diǎn)燃香火、焚燒紙錢等隨處可見的行為以外，還有進(jìn)香隊(duì)伍行進(jìn)過程中，鑼鼓喧鬧的表演以及沿途設(shè)案祭祀或供路人充饑的食物等，涉及各方面花費(fèi)或產(chǎn)生其他方面消極影響。蕭水秀《雙溪迎媽祖竹枝詞》十首中有一首是對媽祖信仰的肯定支持態(tài)度，但對媽祖信仰文化活動持有批判態(tài)度的卻有三首(二、四、五)：

點(diǎn)心各戶派臨時(shí)，給與迎神好療饑。食罷怪他山內(nèi)客，不該碗箸亂紛披。

踏蹺有技莫夸工，危險(xiǎn)須防失足中。何不易妝詩意閣，使人觀感好移風(fēng)。

媽祖諸神合并迎，大家聯(lián)絡(luò)費(fèi)能輕。敬神不在多開費(fèi)，只要心存一點(diǎn)誠。

第一首寫的是在媽祖進(jìn)香沿途各家各戶都會為進(jìn)香隊(duì)伍準(zhǔn)備點(diǎn)心派發(fā)，以備他們充饑補(bǔ)充能量體力。但這些香客們吃完食物后卻把碗筷到處亂放，相關(guān)垃圾也到處扔，嚴(yán)重影響主人待客心情，垃圾亂扔也破壞生態(tài)環(huán)境。第二首寫的是進(jìn)香隊(duì)伍中的踩高蹺表演，踩高蹺是一種非常危險(xiǎn)的表演，難度系數(shù)很高，表演者必須謹(jǐn)慎防止跌倒受傷。同時(shí)由于該表演具危險(xiǎn)性，觀眾雖然會驚嘆表演者的高超技巧，但觀看中也會心驚膽顫，擔(dān)心害怕表演者會發(fā)生意外受傷。踏蹺表演是所有陣頭中危險(xiǎn)性較高的一種，需要有很好的平衡感和技巧。因此蕭水秀認(rèn)為不如把踩高蹺這種表演改妝扮成詩意的藝閣表演，讓人的觀感更好，也能夠有效地改變這種不好的風(fēng)氣。第三首則是傳達(dá)“敬神不在多開費(fèi)，只要心存一點(diǎn)誠”。臺灣民間神明眾多，如果諸神都要分別舉行迎神賽會，那么大家就會有一筆不小的開銷，“媽祖諸神合并迎”能夠減輕大家開銷，并在后面再次強(qiáng)調(diào)，對神的虔敬重點(diǎn)不在于在花費(fèi)的多少，只有保持一顆虔誠之心即可。

媽祖信仰風(fēng)俗由來已久，對臺灣社會影響也根深蒂固，但是在社會環(huán)境的影響下，臺灣的傳統(tǒng)文人開始逐漸理解、吸納新的思潮思想，也開始反思傳統(tǒng)，甚至批判舊觀念習(xí)俗，提出更適合新時(shí)代的做法建議。

四、結(jié)語

竹枝詞最重要的內(nèi)容或主題之一是歷朝歷代社會風(fēng)貌，尤其是底層普通百姓生活近乎真實(shí)的寫照，其反映的地方風(fēng)土民情也是研究各地民俗的重要參考資料。當(dāng)代著名學(xué)者丁家桐先生曾評價(jià)說：“熟讀一個(gè)地方的竹枝詞，實(shí)在可以抵得上讀一部地方志?！迸_灣竹枝詞所記載內(nèi)容豐富多彩，從中不僅可以看出各地風(fēng)俗的特色，而且可以看出各地社會文化的積久沉淀，是一筆難得的、寶貴的文化遺產(chǎn)。