關注亡者冥世的生存狀況

古埃及人“事死如生”的觀念，使得人們不僅注重亡者靈魂的永生，而且更關心亡者冥世的生存狀況，亡靈在冥世生存需要配備一些具有特殊功能的陪葬品，被賦予豐富的宗教和禮儀意義。

雕像是比較常見的隨葬品，雕塑大小不等，一般取決于死者生前的經(jīng)濟能力。一旦逝者的靈魂到達“雅盧之地”，他們便需要勞作。埃及人為了避免這種情況的發(fā)生，便在墳墓里放置一些小人的形象，有時將其鎖在木制的盒子里。作為木乃伊的替代品，這些雕像首次出現(xiàn)于中王朝時期的墳墓中，用于代替逝者在來世的工作。他們名為“巫沙布提俑”，該詞源于埃及語“usheb”一詞，意為“回答”。每當分配一天的新工作時，他們輪流回答：“我來”。出于這個原因，他們以木乃伊造型出現(xiàn)，拿著農(nóng)具，肩上背著一袋麥子。隨著時間的推移，為逝者準備的小雕像數(shù)量不斷增加，一年365天每天都有一個奴仆為其勞作，且每十個仆人都有一個監(jiān)工（通常穿著日常生活中的衣服），因此雕塑的數(shù)量達到了401個。小雕像的數(shù)量與逝者的身份相關，有些法老墳墓的小雕像達到了 1000 個！在它們身體上通常會刻有銘文，標明逝者的姓名和頭銜，或者引用《亡靈書》第六章，敦促塑像應對來生的工作。

另外兩類物品——“死者的妾”及“布塔 ·賽克·奧西里斯神像”有著獨一無二的喪葬用途。中王朝時期的隨葬物品中有一系列用珠寶裝飾的裸體雕像：人們相信這些雕像能夠使逝者在來世奇跡般地振作起來，因此它們通常被稱為“死者的妾”。他們可由不同的材料制成，如木頭、石料或者釉陶。新王朝時期，許多都是用赤陶土雕刻而成，通常被描繪成躺在床上的姿勢，清楚地暗示著它們的用途。然而，有時在女性的墳墓中也能看到此類雕像，床邊還有小孩陪伴，似乎是暗示著來世的生育能力。在某些情況下，對比最古老的雕像，她們只能算是玩偶：然而，她們所展示的性暗示又否定了這一種猜想。

另一方面，在第二十代王朝，布塔 ·賽克·奧西里斯神像出現(xiàn)了，直至托勒密時期。它經(jīng)常被繪制成木乃伊形狀，神似奧西里斯的肖像，因此逝者通常被看作是神靈的化身：布塔是創(chuàng)造者之神，賽克是墓地的保護神，奧西里斯是死神。這些雕像通常由繪有涂料的木材制成，包含對布塔 ·賽克·奧西里斯的援引，逝者的姓名及頭銜刻在柱子正面或背面。在這些雕像的底座，通常有一個內閣用于存放紙莎草紙、《亡靈書》的摘錄、象征著重生的麥粒或是逝者那經(jīng)過防腐處理的生殖器。

赫納特是古埃及文化中非常古老的女戰(zhàn)神，又稱奈斯。古埃及人認為，在傳說時代，世界上只有無盡的原始混沌之水，她就是在水中誕生的世上第一個女神奈斯。雕像立在一座小型臺柱上，上刻銘文：赫納特。她穿著典型的波斯服裝，配以短袖襯衫，長裙系在胸前，事實上，在第二十七王朝被波斯統(tǒng)治期間，政府政要都要穿波斯服裝。

還有兩類物品并不是隨逝者埋葬的必需品，但仍然與喪葬習俗密切相關：即陪葬石碑和石錐。陪葬石碑是墓葬的重要組成部分。從古王國時期一直沿用到后世，它們通常由石頭建成，嵌在墓室的墻上。不同的時期，石碑呈不同的形狀和圖像，但它們的功能都是一樣的：確保在喪葬品遺失或在沒有親人看護墳墓的情況下，逝者還有必要的喪葬品和祝福。這項功能通過雕刻于其上的銘文（即親戚們所謂的“獻祭儀式”）得以實現(xiàn)，有時還伴隨著對不同神靈的禱告。石碑上刻畫了逝者及其妻子坐在桌前享用喪葬餐的情景。桌上擺滿了各種各樣的食物，還有盛著紅酒和啤酒的酒壺。石碑呈不同的形狀：簡單的長方形（最古老的形式），方便逝者進出墳墓的“假門”形或是圓頂形。后王朝時期，墓碑大多是用涂了灰泥的木材制成，人們將其放置于木棺中；與早期的裝飾圖案相比，它們顯示出更豐富的裝飾圖案。

對死后生命的信仰使古埃及人對墳墓的建造給予了特別的關注，使其盡可能耐用。為法老打造墳墓時，人們努力將這座埋葬遺體和珍貴隨葬品的建筑物隱藏起來。即便用巨大石塊建成的秘密通道、陷阱門和緊閉的大門，也無法保護金字塔和墳墓免受盜墓者的侵擾。對于私人的墳墓，他們也同樣小心——木棺和墳墓里的物品都被放置在水井里，有時井很深，入口也很隱蔽。

為了在死后得以輪回轉世，逝者需要生前所需的一切物品。埃及人會在墓室的墻上描繪各式各樣的供品，圖畫旁還雕刻有獻祭儀式及名字，使得涂繪的物品能夠變成現(xiàn)實。展覽中展示了隨葬的供桌，古埃及人會將真實的物品形象刻畫在供桌上，供死者來生盡情享用。這些精彩的日常生活場景，為我們展現(xiàn)了逝者生前的環(huán)境以及過往的美好時光。