當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力體系探析

李軍虎

摘 要：馬克思主義話語(yǔ)權(quán)是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家政治權(quán)力與文化軟實(shí)力的重要組成部分。話語(yǔ)權(quán)能力是話語(yǔ)主體獲取馬克思主義話語(yǔ)權(quán)直接有效的主觀條件和內(nèi)在根據(jù)。從話語(yǔ)權(quán)形成的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力是一個(gè)體系，主要由話語(yǔ)創(chuàng)新能力、話語(yǔ)傳播能力、話語(yǔ)抗辯能力與話語(yǔ)實(shí)踐能力有機(jī)構(gòu)成。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系的實(shí)踐效果是話語(yǔ)權(quán)能力檢驗(yàn)的根本尺度，不僅體現(xiàn)于話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性、真理性和現(xiàn)實(shí)解釋力，而且彰顯于對(duì)話語(yǔ)對(duì)象的強(qiáng)大說(shuō)服力，表征為其對(duì)馬克思主義的深刻認(rèn)同和對(duì)各種“非馬”“反馬”思潮的自覺(jué)免疫。

關(guān)鍵詞：馬克思主義話語(yǔ)權(quán);話語(yǔ)主體;能力體系;文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1002-7408（2019）08-0071-05

當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著廣泛深刻的社會(huì)變革和21世紀(jì)世界百年未有之大變局。然而，“至今天為止，思想知識(shí)界還沒(méi)有能力拿出一個(gè)基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)并且能夠解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)的概念或者理論”[1]與西方話語(yǔ)進(jìn)行有效對(duì)話。不僅如此，馬克思主義在國(guó)內(nèi)一些話語(yǔ)場(chǎng)域中的“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”問(wèn)題也并沒(méi)有得到根本解決，中國(guó)學(xué)界“在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足，高水平的成果不多”[2]。盡管近些年來(lái)我國(guó)學(xué)界對(duì)于馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的研究在不斷深入，但研究焦點(diǎn)主要集中于“話語(yǔ)”“話語(yǔ)權(quán)”“話語(yǔ)體系”等問(wèn)題，缺乏從話語(yǔ)主體的話語(yǔ)權(quán)能力構(gòu)建視野的理論和實(shí)踐關(guān)照。本文擬深入探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力體系的構(gòu)成要素和實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等基本理論問(wèn)題，以期裨益于馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力建設(shè)。

一、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)能力與話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐

“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[3]524，話語(yǔ)（或言語(yǔ)）只是一定主體的思想、思維、觀念及價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中的外化形式?？梢?jiàn)，話語(yǔ)表達(dá)源于人的社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，但并不是所有的話語(yǔ)表達(dá)都具有權(quán)力效應(yīng)屬性。馬克思主義認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)不僅彰顯話語(yǔ)主體“說(shuō)話和發(fā)言的資格”[4]，而且揭示的是話語(yǔ)主體的權(quán)力地位關(guān)系。從個(gè)體層面看，“人微言輕”就是這個(gè)道理。從宏觀政治層面來(lái)說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]550。也就是說(shuō)，只有占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想，才會(huì)獲取真正意義上的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)和最終目標(biāo)就是思想統(tǒng)治權(quán)。

縱觀人類歷史上所有的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的形成和演化規(guī)律，話語(yǔ)權(quán)并不是自在的和應(yīng)然的。諸如封建地主階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)戰(zhàn)勝奴隸主階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)，之后又被資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)權(quán)所替代，等等。我們可以發(fā)現(xiàn)，任何話語(yǔ)權(quán)均是源于不同階級(jí)（階層）為實(shí)現(xiàn)自身利益的社會(huì)實(shí)踐的需要，并且話語(yǔ)權(quán)也只能在話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成和發(fā)展，根本不存在任何他者“恩賜”的話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義中國(guó)化理論的話語(yǔ)權(quán)形成更是如此，馬克思主義與以往任何為剝削階級(jí)“代言”的思想理論完全不同，它旨在追求工人階級(jí)與全人類的自由和解放，“人民性”是馬克思主義的基本特征與根本立場(chǎng)，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾獲得馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程將尤為艱難，也更具有劃時(shí)代的歷史意義。

以新中國(guó)成立為標(biāo)志，馬克思主義從一個(gè)重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥袊?guó)占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治地位話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)向，并指引中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命（改造）、建設(shè)和改革的偉大勝利。從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系來(lái)看，一方面，社會(huì)主義中國(guó)用70年的時(shí)間幾乎走完了西方資本主義國(guó)家二三百年的現(xiàn)代化進(jìn)程，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性等展現(xiàn)無(wú)疑;另一方面，馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，不僅是社會(huì)主義中國(guó)的思想上層建筑，而且是其道義基礎(chǔ)和最重要的合法性源泉，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)逐漸演變?yōu)楫?dāng)代中國(guó)國(guó)家政治權(quán)力與文化軟實(shí)力的重要組成部分。

從宏觀視角看，任何意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的獲取均離不開(kāi)以下三個(gè)條件，即以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，以國(guó)家政權(quán)為核心的政治力量和以思想話語(yǔ)體系為表征的知識(shí)力量，而話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱也由這三者的變化關(guān)系來(lái)決定。具體而言，物質(zhì)力量與政治力量是話語(yǔ)權(quán)獲取的客觀基礎(chǔ)條件，雖然其與話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)弱并不完全同步，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看卻呈現(xiàn)直接的正相關(guān)關(guān)系，譬如美國(guó)在世界上的“話語(yǔ)霸權(quán)”雖然也經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)期的爭(zhēng)奪過(guò)程，但究其根源卻在于它“超級(jí)大國(guó)”地位的強(qiáng)大支撐。

當(dāng)然，知識(shí)力量雖然表征于話語(yǔ)體系，但卻從根本上有賴于主體的話語(yǔ)權(quán)能力而存在。可以說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)能力不僅不是可有可無(wú)的，而且是影響話語(yǔ)權(quán)格局的突出變量。譬如，新加坡多次在當(dāng)今世界和“中美關(guān)系”中發(fā)揮著特殊的作用，表現(xiàn)出與其自身國(guó)力并不相稱的話語(yǔ)權(quán)狀態(tài)，正是新加坡卓越的話語(yǔ)權(quán)能力使然。進(jìn)而言之，任何思想話語(yǔ)要想成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，不僅需要物質(zhì)力量和政治力量的支撐，還需要話語(yǔ)主體通過(guò)運(yùn)用話語(yǔ)權(quán)能力進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思想話語(yǔ)的理論化、系統(tǒng)化和體系化，且思想話語(yǔ)體系需要被廣泛傳播和普遍認(rèn)同。

那么，究竟什么是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力？簡(jiǎn)言之，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力就是話語(yǔ)主體獲取或贏得馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的本領(lǐng)，是主體能夠在國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)場(chǎng)域中直接有效地順利獲取馬克思主義話語(yǔ)權(quán)所必須具備的能力素質(zhì)的總和。從能力的一般涵義來(lái)看，“一是指實(shí)際能力;二是指潛在能力。”[5]而我們所強(qiáng)調(diào)的話語(yǔ)權(quán)能力是指主體獲取馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的實(shí)際能力，因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)潛在能力難以測(cè)量。

從馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力與話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐活動(dòng)的辯證關(guān)系來(lái)看，一方面，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力是話語(yǔ)主體從事的馬克思主義話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)得以順利開(kāi)展的必備的直接有效的心理特征。否則，缺失話語(yǔ)權(quán)能力的話語(yǔ)權(quán)社會(huì)實(shí)踐是無(wú)法進(jìn)行的。另一方面，主體的話語(yǔ)權(quán)能力不僅源于話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，而且也只有在話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能得以有效發(fā)展和不斷強(qiáng)大。進(jìn)而言之，話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐活動(dòng)需要話語(yǔ)主體具備哪些能力，話語(yǔ)主體就要不斷形成和壯大哪些能力。從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐過(guò)程與要求來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該具備話語(yǔ)“提問(wèn)權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)”[6]及其引領(lǐng)權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)和示范權(quán)等比較完整的話語(yǔ)權(quán)體系。因此，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力應(yīng)該是一個(gè)體系，這個(gè)能力體系需要在中外各種話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐中去不斷發(fā)展和完善。唯有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)體系及話語(yǔ)權(quán)能力體系的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力體系的構(gòu)成要素分析

現(xiàn)代社會(huì)視閾下的話語(yǔ)主體包括自然人和組織化形態(tài)的人，其中自然人是微觀話語(yǔ)主體，組織化形態(tài)的人是中宏觀話語(yǔ)主體。一般而言，中宏觀話語(yǔ)主體比較抽象，需要通過(guò)微觀話語(yǔ)主體表現(xiàn)出來(lái)。就當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)主體來(lái)說(shuō)，中宏觀主體包括中國(guó)共產(chǎn)黨及各級(jí)黨組織、中國(guó)政府（國(guó)家）及其組織體系，微觀主體有中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)袖、馬克思主義理論家、宣傳者、教育者及普通黨員。從話語(yǔ)權(quán)生成的實(shí)踐過(guò)程來(lái)說(shuō)，基于話語(yǔ)主體的職責(zé)地位、話語(yǔ)主題、話語(yǔ)環(huán)境、話語(yǔ)對(duì)象等復(fù)雜因素，不同話語(yǔ)主體在馬克思主義話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)過(guò)程中的能力素質(zhì)要求不盡相同，既有共性特征，也有個(gè)性化差異，分而述之如下：

話語(yǔ)創(chuàng)新能力是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)形成的首要核心能力要素，也是話語(yǔ)主體履行提問(wèn)權(quán)和論斷權(quán)的能力基礎(chǔ)。話語(yǔ)創(chuàng)新能力是指話語(yǔ)主體能夠依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)國(guó)情世情黨情的新變化新要求，充分運(yùn)用各種話語(yǔ)資源，選擇恰如其分的話語(yǔ)形式和語(yǔ)言風(fēng)格，系統(tǒng)準(zhǔn)確地回答時(shí)代之問(wèn)、人民之盼、中國(guó)之惑、世界之憂，從而形成一系列具有原創(chuàng)性的馬克思主義新概念、新思想、新理論、新觀點(diǎn)、新論斷，不斷開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，話語(yǔ)創(chuàng)新能力是馬克思主義理論創(chuàng)新和生命力的最集中體現(xiàn)和活力源泉。當(dāng)然，盡管馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新能力是對(duì)所有話語(yǔ)主體提出的能力素質(zhì)要求，但是其要求程度與側(cè)重點(diǎn)卻各有差異，以黨的領(lǐng)袖為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨主要承擔(dān)著馬克思主義思想政治理論話語(yǔ)的創(chuàng)新任務(wù)，馬克思主義理論家們主要承擔(dān)著學(xué)術(shù)理論話語(yǔ)原創(chuàng)及對(duì)黨的思想政治理論的科學(xué)闡釋與創(chuàng)新性發(fā)展任務(wù)，宣傳和教育工作者需要在堅(jiān)持馬克思主義思想政治理論本質(zhì)與靈魂的前提下，對(duì)其進(jìn)行大眾話語(yǔ)的二次創(chuàng)新。其實(shí)，在馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新能力發(fā)揮的社會(huì)實(shí)踐中，各個(gè)主體之間是相互貫通、相互作用、相互支撐的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。同一話語(yǔ)主體也可能會(huì)具備全方位的馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新能力，譬如毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨的領(lǐng)袖以及陳先達(dá)等馬克思主義理論家，他們能夠始終將馬克思主義的思想理論話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)及大眾話語(yǔ)創(chuàng)新融為一體，堪稱馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新能力的典范。

話語(yǔ)傳播能力是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)形成的重要媒介，也是話語(yǔ)主體履行話語(yǔ)解釋權(quán)和引領(lǐng)權(quán)的基礎(chǔ)要件。話語(yǔ)傳播能力是指話語(yǔ)主體具有在深刻把握和領(lǐng)會(huì)馬克思主義特別是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的精髓要義基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)輿論宣傳環(huán)境和話語(yǔ)對(duì)象的新變化新要求，通過(guò)采用豐富多彩的馬克思主義話語(yǔ)表達(dá)及語(yǔ)言載體形式，打造各種話語(yǔ)傳播媒介和平臺(tái)，形成馬克思主義真理話語(yǔ)的立體式全覆蓋傳播的能力素質(zhì)。譬如，就當(dāng)代中國(guó)馬克思主義國(guó)際話語(yǔ)傳播能力而言，話語(yǔ)主體要能夠立足中國(guó)改革發(fā)展實(shí)際，充分挖掘各種話語(yǔ)資源，積極利用各種話語(yǔ)交流平臺(tái)和媒介（諸如各類國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、“一帶一路”北京高峰論壇、新媒體等），以融通中外的話語(yǔ)形式，向全世界“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色”[7]。進(jìn)而言之，話語(yǔ)傳播能力就是要讓馬克思主義真理在國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)場(chǎng)域中逐步形成從話語(yǔ)傳播者的“自賣自夸”到“大家好才是真的好”的良好局面，切實(shí)提升馬克思主義話語(yǔ)的感召力和公信力。

話語(yǔ)抗辯能力是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是話語(yǔ)主體批判權(quán)的內(nèi)在要求。話語(yǔ)抗辯能力是指話語(yǔ)主體能夠準(zhǔn)確靈活運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法論武器，從容不迫、有理有據(jù)、旗幟鮮明地駁斥來(lái)自國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一切錯(cuò)誤思潮，有效反對(duì)來(lái)自馬克思主義思想內(nèi)部的各種雜音（諸如“左”傾錯(cuò)誤等），既要能夠堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)輿論陣地，又要能以正視聽(tīng)、以馬克思主義真理消除話語(yǔ)受眾內(nèi)心的疑惑，凝聚起最廣泛的話語(yǔ)共識(shí)。面對(duì)國(guó)際話語(yǔ)環(huán)境中“西強(qiáng)我弱”和互聯(lián)網(wǎng)條件下國(guó)內(nèi)“西方話語(yǔ)”的強(qiáng)勢(shì)滲透，加之中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建腐朽思想與消費(fèi)主義文化聯(lián)姻“變種”的瘋狂肆虐，話語(yǔ)主體要更加具備主動(dòng)抗辯能力，積極搶占話語(yǔ)先機(jī)和重要陣地，系統(tǒng)深入地揭露一切錯(cuò)誤思想的“真面目”和“鬼伎倆”，充分彰顯馬克思主義真理的光輝。

話語(yǔ)實(shí)踐能力是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)形成的根本保障，也是話語(yǔ)主體行使話語(yǔ)示范權(quán)的能力要求。話語(yǔ)實(shí)踐能力指馬克思主義話語(yǔ)主體能夠以身作則、率先垂范地堅(jiān)守馬克思主義理想信仰，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決貫徹黨中央的各項(xiàng)決策部署，堅(jiān)持時(shí)刻成為遵守黨紀(jì)國(guó)法和為人民服務(wù)的表率。誠(chéng)如李克強(qiáng)所說(shuō)：“人民群眾不只聽(tīng)我們說(shuō)什么，更重要的是看我們干什么?！盵8]可以說(shuō)，言行一致、表里如一、切實(shí)自覺(jué)踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨是所有共產(chǎn)黨人的本分和底色?？v觀馬克思主義話語(yǔ)權(quán)發(fā)展的歷史，千千萬(wàn)萬(wàn)的工人階級(jí)和勞苦大眾之所以能夠始終凝聚在馬克思主義的旗幟下，這與無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨人卓越的話語(yǔ)實(shí)踐能力是分不開(kāi)的。譬如，馬克思恩格斯的一生就是為追求全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由和解放、為馬克思主義理想信仰無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大一生。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言更是如此，焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞、郭明義……他們用寶貴的生命和無(wú)限的忠誠(chéng)踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心、牢記使命”的諾言，成為匯聚和引領(lǐng)人民群眾的一座座燈塔。從話語(yǔ)實(shí)踐能力所彰顯的話語(yǔ)權(quán)效用程度來(lái)說(shuō)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義理想信念的自覺(jué)踐行會(huì)產(chǎn)生更加廣泛而深遠(yuǎn)的影響力和感召力。反之，我們黨中出現(xiàn)的一些腐敗分子，特別是人民群眾深惡痛絕的“兩面人”，他們自身的“骯臟行為”不僅污染了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的“水流”，更污染了“水源”。因此，堅(jiān)決懲治一切腐敗行為，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨敢于自我革命的精神彰顯，而且是其馬克思主義話語(yǔ)實(shí)踐能力的內(nèi)在要求。

還需要強(qiáng)調(diào)的是，一方面，話語(yǔ)權(quán)能力體系是一個(gè)相互依存、互相促進(jìn)、缺一不可的有機(jī)整體，每一種話語(yǔ)權(quán)能力都統(tǒng)一于話語(yǔ)主體獲取和行使馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，具有實(shí)踐過(guò)程的順序性、承接性和整體性。具體而言，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力體系是如此展開(kāi)的，即話語(yǔ)主體憑借話語(yǔ)創(chuàng)新能力構(gòu)建起馬克思主義原創(chuàng)性的思想話語(yǔ)體系，然后發(fā)揮話語(yǔ)傳播能力進(jìn)行廣泛的話語(yǔ)傳播。而在其傳播過(guò)程中，必然會(huì)遭遇各種“反馬”和“非馬”的錯(cuò)誤思想話語(yǔ)的抨擊，此時(shí)馬克思主義話語(yǔ)抗辯能力就要及時(shí)出場(chǎng)。馬克思主義話語(yǔ)體系的思想威力最終是要落實(shí)于所有話語(yǔ)主體的話語(yǔ)實(shí)踐能力上，且依次循環(huán)往復(fù)，不斷開(kāi)啟新一輪話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。另一方面，每一種馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力雖可以以獨(dú)立狀態(tài)發(fā)揮特殊作用，卻不能脫離整體的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程而存在，否則就難以形成現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)權(quán)。

此外，針對(duì)不同的話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)實(shí)踐要求，話語(yǔ)主體的話語(yǔ)權(quán)能力也呈現(xiàn)出差異化狀況。具體而言，以黨的領(lǐng)袖為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨要更加凸顯馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新能力，馬克思主義理論家要更加注重話語(yǔ)創(chuàng)新和抗辯能力，教育宣傳工作者要更加強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)傳播和抗辯能力，而普通黨員則要更關(guān)注馬克思主義話語(yǔ)實(shí)踐能力。同時(shí)，按照話語(yǔ)主體的職責(zé)分工和話語(yǔ)屬性標(biāo)準(zhǔn)，可以將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)能力分為思想政治理論話語(yǔ)能力、學(xué)術(shù)話語(yǔ)能力和大眾話語(yǔ)能力。

三、馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)探討

結(jié)合前文所述，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力作為話語(yǔ)主體的主觀心理特征，在本質(zhì)上屬于人的思維的組成部分和對(duì)人的主觀世界的認(rèn)識(shí)范疇，它不僅來(lái)源和發(fā)展于話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)實(shí)踐，而且也只有在話語(yǔ)主體行使話語(yǔ)權(quán)的相關(guān)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能體現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)能力的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)椤爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”[9]284，而且是唯一的、最可靠的標(biāo)準(zhǔn)。常言道：“是騾子是馬，拉出來(lái)溜溜”“行家功夫一出手，就知道有沒(méi)有?！笨梢?jiàn)，作為主體的話語(yǔ)權(quán)能力在內(nèi)的所有能力素質(zhì)，只能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，否則就會(huì)陷入話語(yǔ)權(quán)能力檢驗(yàn)的“主觀主義”和“教條主義”的誤區(qū)，這種誤區(qū)往往表現(xiàn)為：話語(yǔ)主體對(duì)自我的話語(yǔ)權(quán)能力不是“盲目夸大”，就是“悲觀絕望”，再抑或是“形而上學(xué)、一成不變”，以“一時(shí)一地”的話語(yǔ)權(quán)能力作為“恒久標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)標(biāo)榜裁剪自我。

因此筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系的實(shí)踐效果是話語(yǔ)主體的話語(yǔ)權(quán)能力檢驗(yàn)的根本尺度，它不僅體現(xiàn)于馬克思主義話語(yǔ)體系的創(chuàng)新性、真理性和現(xiàn)實(shí)解釋力，而且彰顯于對(duì)話語(yǔ)對(duì)象的強(qiáng)大說(shuō)服力，表征為話語(yǔ)對(duì)象對(duì)馬克思主義的深刻認(rèn)同和對(duì)各種“非馬”“反馬”社會(huì)思潮的自覺(jué)免疫。話語(yǔ)權(quán)能力作為對(duì)話語(yǔ)主體的一種理性認(rèn)識(shí)，必須將這種理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，“看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”[9]292。也就是說(shuō)，看話語(yǔ)權(quán)能力行使的社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)效果與預(yù)期目標(biāo)是否一致，如果一致性程度越高就證明主體的話語(yǔ)權(quán)能力越強(qiáng)，反之則反。譬如，我們?cè)噲D檢驗(yàn)黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論話語(yǔ)創(chuàng)新能力：這是一個(gè)需要偉大理論的時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一最新馬克思主義中國(guó)化原創(chuàng)性理論成果話語(yǔ)體系的強(qiáng)大解釋力就是生動(dòng)的例證。

當(dāng)然，這一實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用需要具備三個(gè)前提：一是話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐目標(biāo)要力求科學(xué)合理，既不能過(guò)低，也不能好高騖遠(yuǎn)。比如，將話語(yǔ)權(quán)目標(biāo)確定為在當(dāng)今世界“中國(guó)話語(yǔ)”永遠(yuǎn)也無(wú)法對(duì)抗“西方話語(yǔ)”，或者是預(yù)計(jì)用很短的時(shí)間來(lái)扭轉(zhuǎn)世界話語(yǔ)場(chǎng)域中“西強(qiáng)我弱”的局面。若此，均是不恰當(dāng)不可取的目標(biāo)。二是要理順話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐的總體目標(biāo)與各個(gè)話語(yǔ)權(quán)能力行使的具體目標(biāo)之間的關(guān)系，形成以總目標(biāo)為中心的良性互動(dòng)、整體合一的有機(jī)統(tǒng)一。比如，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐的總體目標(biāo)是通過(guò)我們的不懈努力，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)場(chǎng)域中的馬克思主義廣泛認(rèn)同，不斷擴(kuò)大馬克思主義的影響力、感召力和公信力。那么，每一種具體的話語(yǔ)權(quán)能力的社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)均要緊緊圍繞這個(gè)總目標(biāo)，堅(jiān)決避免目標(biāo)沖突。三是話語(yǔ)權(quán)能力行使的社會(huì)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)效果”要全方位測(cè)量，不可以偏概全。譬如，目前馬克思主義話語(yǔ)傳播能力的實(shí)踐效果檢驗(yàn)，既要從國(guó)際國(guó)內(nèi)、黨的領(lǐng)袖、馬克思主義宣傳者、教育者等不同領(lǐng)域不同主體的抗辯力角度進(jìn)行多維度測(cè)評(píng)，更要從話語(yǔ)受眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度和說(shuō)服力角度來(lái)考量。

另外，話語(yǔ)權(quán)能力的實(shí)踐效果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)要從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的歷史過(guò)程維度來(lái)考察。客觀而言，無(wú)論話語(yǔ)權(quán)能力是強(qiáng)是弱，它一定能通過(guò)話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，但這種顯現(xiàn)卻需要一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，任何一個(gè)話語(yǔ)權(quán)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐效果的產(chǎn)生總是受到實(shí)踐過(guò)程中多種主客觀因素的影響，雖然主體的話語(yǔ)權(quán)能力是最直接有效的主觀因素，但是話語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)環(huán)境、話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等客觀因素有時(shí)會(huì)對(duì)話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)效果起到?jīng)Q定作用。比如，到目前為止，仍然有很多西方資本主義國(guó)家或一些宗教國(guó)家的話語(yǔ)對(duì)象（受眾）對(duì)馬克思主義話語(yǔ)體系存在根深蒂固的偏見(jiàn)和價(jià)值觀沖突，從而導(dǎo)致馬克思主義話語(yǔ)的國(guó)際傳播效果并不理想。由于此類情況的存在，所以不能片面地將馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐效果作為話語(yǔ)傳播能力的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們一定要將話語(yǔ)主體的馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力置于話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展過(guò)程和所有關(guān)鍵影響要素的縱橫向?qū)Ρ纫暯莵?lái)衡量其現(xiàn)實(shí)效果，從而力求對(duì)其話語(yǔ)權(quán)能力做出客觀準(zhǔn)確全面的評(píng)估。唯有如此，我們的話語(yǔ)權(quán)能力的評(píng)價(jià)結(jié)果才會(huì)更為可靠，才會(huì)更有利于對(duì)話語(yǔ)權(quán)能力進(jìn)行有針對(duì)性的提升。

還有一個(gè)重要問(wèn)題，就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)？歷史唯物主義認(rèn)為，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力的強(qiáng)弱應(yīng)該由話語(yǔ)主體和人民群眾共同來(lái)評(píng)判，而人民群眾是最終的評(píng)判者。一方面，話語(yǔ)主體有條件也有資格對(duì)自我的馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)。這是因?yàn)樵捳Z(yǔ)主體不僅具有主觀能動(dòng)性和自我反思精神，而且作為馬克思主義話語(yǔ)權(quán)社會(huì)實(shí)踐的“劇中人”，自己的“能力”一般自己最清楚，更何況話語(yǔ)權(quán)能力的實(shí)踐效果在一定程度上直接決定著話語(yǔ)主體的現(xiàn)實(shí)地位和歷史方位。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)勇于敢于善于自我批判和自我革命的馬克思主義政黨。十八大以來(lái)所逐步形成的“理論自信、道路自信、制度自信和文化自信”的馬克思主義話語(yǔ)格局，就是我們黨對(duì)自我話語(yǔ)權(quán)能力的客觀評(píng)價(jià)且不斷自覺(jué)提升的體現(xiàn)。另一方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的有無(wú)與強(qiáng)弱的判定，最終還是取決于歷史和人民的選擇。誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[10]因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)能力的實(shí)踐效果最終要體現(xiàn)為廣大人民群眾被馬克思主義中國(guó)化理論真理所徹底說(shuō)服，從而對(duì)其深刻認(rèn)同和逐步信仰，對(duì)一切“反馬”和“非馬”的歪理邪說(shuō)予以自覺(jué)免疫。從國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)能力的實(shí)踐效果檢驗(yàn)也最終要表征于馬克思主義指引下的“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“中國(guó)故事”等具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系對(duì)全世界人民的影響力和吸引力。

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