應(yīng)用型大學(xué)改革背景下大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)路徑

李華

人是一種超越性的存在，與動(dòng)物本能的生存活動(dòng)不同，人不僅要生存生活，更重要的是要為自己的生存生活尋找支撐和意義。無意義的生活意味著自我的失落，意味著生命的萎縮。所以人總是在為自己尋找安身立命之本，充分實(shí)現(xiàn)自我。良好的哲學(xué)素養(yǎng)有助于大學(xué)生培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，有助于大學(xué)生對(duì)人生意義的追求和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

一、大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性

習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)各級(jí)學(xué)校思政課要“解決培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的根本問題”，培養(yǎng)什么人是前提。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子”。由此可看出，學(xué)校在培養(yǎng)人的過程中首先需要做到的是在學(xué)生中播撒真善美的種子、希望的種子。真善美是作為人的價(jià)值選擇，是人的理想信念。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“青年的理想信念關(guān)乎國家未來。青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無舵之舟漂泊不定。青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、生化人生境界”。青年的理想信念是支持其在人生之路上前行的源動(dòng)力，理想信念的“質(zhì)量”決定了一個(gè)人人生之路的“質(zhì)量”，只有當(dāng)一個(gè)人用哲學(xué)的思維認(rèn)清自己才能樹立自己的理想信念?，F(xiàn)在一部分大學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的理想信念、沒有認(rèn)清自己，歸根到底是沒有哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)思維。

2019年政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)，國家積極“引導(dǎo)一批普通本科高校轉(zhuǎn)為應(yīng)用型大學(xué)”。應(yīng)用型大學(xué)要依托地方區(qū)域發(fā)展和學(xué)校自身優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)產(chǎn)教融合，著力打造服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技能型技術(shù)人才。從定位看，應(yīng)用型大學(xué)要著力開展職業(yè)教育，著重對(duì)學(xué)生的專業(yè)應(yīng)用性知識(shí)和技能的培養(yǎng)，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自然科學(xué)思維方法的培養(yǎng)和樹立。但是只有當(dāng)學(xué)生明確了自己的人生理想信念，職業(yè)教育才有意義，學(xué)生才能為國家和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮積極作用。無論何種教育，根本是在人、在學(xué)生而不是在知識(shí)本身。因此，大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)必然成為應(yīng)用型大學(xué)教育改革的題中應(yīng)有之義。

二、哲學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

何謂哲學(xué)素養(yǎng)？對(duì)該問題的回答必須放在科學(xué)與哲學(xué)兩種思維方式的比較視域中來解決。我國著名的馬克思主義理論哲學(xué)家孫正聿在《哲學(xué)通論》中講到“在人類史上，人類主要有三種思考世界的方法，一種是神話的思維方式，一種是科學(xué)的思維方式，第三種就是哲學(xué)的思維方式”[1]。哲學(xué)既是一個(gè)專業(yè)，更是一種區(qū)別于自然科學(xué)的思維方法。

首先，這種根本區(qū)別體現(xiàn)在研究對(duì)象的差異。哲學(xué)研究的對(duì)象是“活”人，要解決的核心問題是關(guān)于作為類存在的人自身的終極問題—人與世界、人與他者、自己與自己的關(guān)系問題、人生的意義和目的的問題等。而科學(xué)研究的對(duì)象是各種具體的“死”物，包括把“活”人當(dāng)做“死”物進(jìn)行研究，如醫(yī)學(xué)。

其次，研究對(duì)象的差異決定了哲學(xué)和科學(xué)所采用的思維方法的差異?！盎睢比嗽诂F(xiàn)實(shí)的生活世界中是“動(dòng)”的、聯(lián)系的，“動(dòng)”就是過程性的存在。哲學(xué)必須是從動(dòng)態(tài)的、整體的視角（具體指在思考任何問題時(shí)必須把自身之外的所有相關(guān)的他者納入到自己的思考體系之中）思考自己與他者、自己與自己、自己與自然的關(guān)系問題，從而做出具體的選擇。而科學(xué)研究的“死”物是“非動(dòng)”的，因此“死”物是結(jié)果性的存在?？茖W(xué)必須是從靜態(tài)的、部分的視角研究物本身。

再次，哲學(xué)和科學(xué)兩種不同的思維方法思考不同的對(duì)象和問題，所追求的結(jié)果必然不同。哲學(xué)的研究對(duì)象和問題的開放性決定了問題答案的開放性，沒有確定的唯一答案。哲學(xué)的根本目的是要讓一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家、全人類在不斷追問人生意義的過程中形成關(guān)于“自我”的“文化自覺”，即我們未來該走的路的方向在哪里。當(dāng)然這只是方向，哲學(xué)不會(huì)告知人在路的盡頭有什么具體的東西。人一旦沿著心中確定的方向努力走下去，其收獲的就是他一路走過來他自己不斷創(chuàng)造和生成的。這就是人活著的價(jià)值和意義：奮斗就是幸福。每一個(gè)人、民族和國家未來的方向是不一樣的，因此哲學(xué)問題的答案是不能被復(fù)制的。哲學(xué)思維只強(qiáng)調(diào)對(duì)問題的思考本身，從而進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇，引導(dǎo)人認(rèn)清自己未來努力的方向?？茖W(xué)因?yàn)檠芯康氖俏?，理所?dāng)然它獲得的是關(guān)于某物的具體知識(shí)。知識(shí)具有確定性、唯一性、客觀性等一系列根本特征。科學(xué)只關(guān)乎物和人的事實(shí)問題，只有哲學(xué)才關(guān)乎人的價(jià)值問題。

最后，哲學(xué)與科學(xué)兩種思維方法本身存在巨大差異。通過前面的比較，很容易理解哲學(xué)思維方法本身的動(dòng)態(tài)性、過程性和包容性的特征?？茖W(xué)思維方法則是建立在主客對(duì)立的二元思維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，其根本特征是“單向性”“非此即彼性”“征服性”“排他性”。

科學(xué)思維方法幫助人類打開了理解世界的“知識(shí)窗口”，哲學(xué)思維方法幫助人類開啟了理解自己與世界的“心靈窗口”。但是只有先打開“心靈窗口”才能更好的利用“知識(shí)窗口”去創(chuàng)造新世界。

三、應(yīng)用型大學(xué)學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑

哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)并非一朝一夕之事，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)人對(duì)其生命生活真諦的領(lǐng)悟，不是知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌。因此，學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)不能求“短平快”，而只能是“潤物細(xì)無聲”的“慢工出細(xì)活”。

（一）以批判的、開放的歷史態(tài)度把握自身和現(xiàn)實(shí)世界

學(xué)會(huì)以馬克思主義批判的辯證思維來把握現(xiàn)實(shí)世界和人本身。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存事物肯定理解的同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。這就是說所有的人和事、物都處在一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)和變化的過程之中，這就決定了一個(gè)人的思維要“動(dòng)”起來，一個(gè)人的心胸必須呈開放包容的態(tài)勢(shì)才能容納萬事萬物。因此人必須不斷實(shí)現(xiàn)思想觀念上的更新，思想觀念上的更新需要做到與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面每個(gè)人的成長(zhǎng)過程必然是一種開放性的、生成性的、歷史性的，是一個(gè)不斷自我否定、自我完善、自我更新的過程。在應(yīng)用型大學(xué)中，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和理解，這必然有助于學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。

（二）自覺抵制功利主義的侵蝕

當(dāng)今世界，功利主義思潮蘊(yùn)含在市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)思維中，對(duì)人的生活、學(xué)習(xí)、工作的影響無孔不入，同時(shí)現(xiàn)代日益嚴(yán)格的科層管理體制、考勤體制更加深化了這種影響。其影響導(dǎo)致人更注重實(shí)踐的結(jié)果而非過程，關(guān)注的是結(jié)果的正當(dāng)性和必然性，忘卻過程的正當(dāng)性，因此社會(huì)上一些為達(dá)目的不擇手段的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。這就需要大學(xué)生必須提高理性分析問題的能力認(rèn)清自己，只有認(rèn)清自己才有可能堅(jiān)守初心。因此大學(xué)教育更應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制功利主義思潮的侵蝕，自覺形成一種“精益求精”對(duì)自己、他者、國家和民族有擔(dān)當(dāng)?shù)摹⒏易袄浒宓省钡乃枷肭辶鳌?/p>

（三）學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一個(gè)人的心靈成長(zhǎng)必須對(duì)生活生命切身體察。切身體察就是把各種各樣的學(xué)習(xí)內(nèi)化成自己心靈的內(nèi)在真切體驗(yàn)，內(nèi)化成心靈變化、陶冶的過程。也就是說一個(gè)人需要在不斷的實(shí)踐中去體悟生命的價(jià)值和意義，從而尋找到自己努力的方向。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歸根到底是關(guān)于心靈成長(zhǎng)的學(xué)問，而心靈成長(zhǎng)的過程最重要的是修養(yǎng)和實(shí)踐。因此要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，培養(yǎng)學(xué)生“茍日新日日新又日新”的“文化自覺”能力。

四、結(jié)語

應(yīng)用型大學(xué)學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，除了學(xué)生自身的學(xué)習(xí)之外，學(xué)校也應(yīng)該采取各種積極措施來營造氛圍，比如在學(xué)校多開設(shè)哲學(xué)類的通識(shí)課程，從上到下更新哲學(xué)觀念，提升教師的哲學(xué)素養(yǎng);對(duì)考核制度進(jìn)行深度改革，轉(zhuǎn)變思想政治理論課和專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)和方式，實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程和思政課程相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，為社會(huì)培養(yǎng)更多更好的應(yīng)用型大學(xué)生。

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社科項(xiàng)目（15SKS031）“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)改革背景下大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)培育研究”

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正聿.哲學(xué)通論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版

作者單位：重慶科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：宋英俊