蔡元培與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

梁巧娥

摘 要：蔡元培在“兼容并包，思想自由”方針下治校，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了良好的條件。蔡元培將馬克思主義視為一種重要學(xué)說(shuō)，認(rèn)為有研究的必要。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放的學(xué)說(shuō)，蔡元培支持勞工追求自身解放，蔡元培的這一主張與馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放學(xué)說(shuō)具有不謀而合之處。

關(guān)鍵詞：蔡元培;馬克思主義;早期傳播

中圖分類號(hào)：K25 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）08-0030-03

提到馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，多數(shù)論者會(huì)提起李大釗、陳獨(dú)秀，蔡元培似乎容易被遺忘。事實(shí)上，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播不能不提蔡元培，他不僅為馬克思主義在中國(guó)的早期傳播創(chuàng)造了良好的條件，他自身對(duì)馬克思主義寬容、積極認(rèn)識(shí)的態(tài)度也促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播。

一、創(chuàng)造有利的傳播環(huán)境

蔡元培出任北大校長(zhǎng)以前，北大經(jīng)過(guò)數(shù)年辦學(xué)，取得了一些成績(jī)，在一定程度上代表了國(guó)家的文化水平，但同時(shí)也存在著不少問(wèn)題，一定程度上存在著教師、學(xué)生不關(guān)心政治，不關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)的問(wèn)題，聚焦于自己的得失問(wèn)題。這些問(wèn)題對(duì)北大的聲譽(yù)有一定損害，蔡元培懷著改造的決心與信心赴任北大，“覺(jué)北京大學(xué)雖聲名狼藉，然改良之策，未嘗不可一試，故允為擔(dān)任”[1]。蔡元培到任之后，針對(duì)北大學(xué)風(fēng)存在的問(wèn)題，他提出整改辦法。在北大就職演說(shuō)中，蔡元培指出：“予今長(zhǎng)斯校，請(qǐng)更以三事為諸君告。一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛(ài)師友”[2]，經(jīng)過(guò)蔡元培整頓之后的北大，校風(fēng)與學(xué)風(fēng)均有了較大改善。

當(dāng)時(shí)的北大與中國(guó)都急需新思想。蔡元培到任之后所做的工作順應(yīng)了時(shí)代的需要。蔡元培在北大實(shí)行了影響深遠(yuǎn)的辦學(xué)方針，即“思想自由，兼容并包”。蔡元培到北京之后，先去拜訪了推薦他任職北大的朋友湯爾和，了解北大的情況。根據(jù)了解的情況，蔡元培聘請(qǐng)陳獨(dú)秀到北大任教。此后，蔡元培又聘請(qǐng)了數(shù)位新式知識(shí)分子，在蔡元培的努力之下，此時(shí)的北大聚集了錢玄同、沈尹默、陳獨(dú)秀和胡適等具有新思想的新一代知識(shí)分子。

蔡元培大膽啟用新式知識(shí)分子，為新思想的傳播創(chuàng)造了良好的條件，馬克思主義也得到傳播。在“思想自由，兼容并包”的方針指引下，新舊思想互相爭(zhēng)鳴，新舊思想免不了相互碰撞。后來(lái)的實(shí)踐證明，新舊思想的碰撞促進(jìn)了新思想的傳播，新思想越來(lái)越多引起學(xué)生的注意。蔡元培提倡白話文，“第三件我提倡的事，就是變更文體，兼用白話，但不攻擊文言”[3]，蔡元培的這個(gè)主張正是在貫徹“思想自由，兼容并包”方針。胡適到北大任職推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。白話文通俗易懂，簡(jiǎn)潔明了，因此加速了新思想的傳播。隨著陳獨(dú)秀任職北大，《新青年》也隨之遷移，《新青年》在北大開(kāi)辦起來(lái)。由于北大的特殊地位，《新青年》因此受到更為廣泛的關(guān)注，學(xué)生的支持尤為顯著，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心?！缎虑嗄辍忿k起了馬克思研究專號(hào)，率先舉起馬克思主義大旗的李大釗在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《布爾什維主義的勝利》《庶民的勝利》等文章，系統(tǒng)介紹了馬克思主義?！缎虑嗄辍穼?duì)學(xué)生及對(duì)隨后爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)有重要影響。

蔡元培聘請(qǐng)具有新思想的知識(shí)分子陳獨(dú)秀、李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，也是馬克思主義在中國(guó)早期的傳播者。北大是最早學(xué)習(xí)傳播馬克思主義的地方，是共產(chǎn)主義小組較早成立的地方，這些與陳獨(dú)秀、李大釗等人的活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，而他們均是蔡元培請(qǐng)到北大任教，因此馬克思主義在中國(guó)的早期傳播蔡元培也發(fā)揮了作用。

蔡元培出任北大校長(zhǎng)是需要勇氣的，蔡元培懷著極大的愛(ài)國(guó)之心出任北大校長(zhǎng)。蔡元培認(rèn)為教師肩負(fù)的責(zé)任重大。他認(rèn)為教師承載著巨大使命感。他到任之后的北大在學(xué)風(fēng)方面發(fā)生的轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠹艺J(rèn)同。“思想自由，兼容并包”治校方針的確立如同運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為運(yùn)動(dòng)員提供了競(jìng)技平臺(tái)，在“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)下，各種思想有表達(dá)的空間，早期馬克思主義因此借助有利的環(huán)境得以傳播并脫穎而出。有論者指出，“思想自由，兼容并包”方針的實(shí)質(zhì)是為了新思想的傳播。這一治校方針?lè)从沉瞬淘囔`活的處事方法，在舊思想勢(shì)力依舊強(qiáng)大的情況下，新思想朝氣蓬勃，“思想自由，兼容并包”的方針巧妙地化解了矛盾，為新思想特別是馬克思主義的傳播提供了條件。

二、視馬克思主義為一種重要學(xué)說(shuō)

蔡元培對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)識(shí)使得他認(rèn)為有必要對(duì)馬克思主義加以研究，他對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)為不了解馬克思主義的民眾提供了新的選擇，這使得他們有機(jī)會(huì)接觸認(rèn)識(shí)理解馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

早在北大任職時(shí)，蔡元培便對(duì)馬克思主義抱著客觀認(rèn)識(shí)的態(tài)度，他的這種態(tài)度使得馬克思主義能夠迅速在北大傳播開(kāi)來(lái)，吸引一批年輕人迅速開(kāi)始了解傳播直至信仰馬克思主義。即便蔡元培后來(lái)任職于“南京國(guó)民政府”，他仍然將馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)對(duì)待，在蔡元培看來(lái)，研究馬克思主義是有必要的，“今人以反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨之故，而不敢言蘇俄，不敢言列寧，馴致不敢言馬克思，此誤會(huì)也”[4]，“孫先生于民生主義講演中，承認(rèn)馬克思為科學(xué)的社會(huì)主義者，而亦歷舉其誤點(diǎn)，是研究之結(jié)果也?，F(xiàn)今各國(guó)反對(duì)共產(chǎn)黨、敵視蘇俄者甚多，而對(duì)于馬克思學(xué)說(shuō)，則無(wú)不有譯本。我國(guó)馬克思學(xué)說(shuō)之譯本，亦漸漸出版矣。應(yīng)論世知人之需要，于是馬克思傳亦為當(dāng)務(wù)之急”[4]。

蔡元培能夠提出上述觀點(diǎn)，足見(jiàn)他的眼光與見(jiàn)識(shí)。蔡元培舉出在國(guó)民黨內(nèi)有重要影響力的人物孫中山，他指出孫中山曾將馬克思主義加以研究。而馬克思主義正適合國(guó)家的需要，廣大受到馬克思主義影響的知識(shí)分子渴望進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義。同時(shí)，他注意到國(guó)外許多反對(duì)共產(chǎn)黨的國(guó)家并不反對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)，這些國(guó)家均有相關(guān)譯本。他認(rèn)為任何一種思想，先不要急于給出肯定或者否定的結(jié)論，應(yīng)該先加以研究，研究之后會(huì)得出更加科學(xué)的結(jié)論。

蔡元培堅(jiān)持將馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)加以研究，由于當(dāng)時(shí)反對(duì)馬克思主義的力量強(qiáng)大，蔡元培的這種態(tài)度是需要勇氣與魄力的。蔡元培基于自己的理性認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為研究馬克思主義是有意義的。在他開(kāi)放治校方針下創(chuàng)造的開(kāi)明的文化氛圍中，蔡元培的態(tài)度為不了解馬克思主義的普通民眾提供了新的選擇，使他們能夠有機(jī)會(huì)接觸認(rèn)識(shí)并理解馬克思主義。蔡元培開(kāi)明的態(tài)度促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

三、支持勞工追求自身解放

蔡元培為馬克思主義傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境，他將馬克思主義視為一種重要學(xué)說(shuō)加以研究，在于他認(rèn)識(shí)到了馬克思主義重要作用，他認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的價(jià)值。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放的學(xué)說(shuō)，蔡元培支持勞工自身解放與馬克思主義的內(nèi)涵相符合，他大力喊出“勞工神圣”的口號(hào)與中國(guó)早期馬克思主義者的呼吁相一致。

當(dāng)時(shí)貧富問(wèn)題是勞工最為關(guān)注的問(wèn)題，是勞工追求自身解放中需要解決的重要問(wèn)題。蔡元培對(duì)勞工的生存情況尤為關(guān)注，實(shí)際是蔡元培對(duì)勞工解放的關(guān)注。蔡元培認(rèn)為勞工應(yīng)該團(tuán)結(jié)。蔡元培熱切關(guān)注勞工，呼吁他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，“工業(yè)之進(jìn)化也，其始有工會(huì)，同業(yè)之中所借以互相研討、互相扶植，而使之進(jìn)步者也，其從有一國(guó)之總工會(huì)，則始有以抗資本家政治家之壓制，而伸其自由權(quán);其從有國(guó)際總工會(huì)，則足以為人道主義之保障，而漸達(dá)于理想之世界”[5]。蔡元培以自己從事的行業(yè)——教育行業(yè)出發(fā)，他認(rèn)為工人應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，組織工會(huì)，維護(hù)自己的合法權(quán)利，“故吾會(huì)而不發(fā)展則已，及其發(fā)展，則必有以促各工會(huì)之成立，以集合為總工會(huì)，而參加于國(guó)際工會(huì)”[5]。在為《社會(huì)主義史》作序時(shí)，蔡元培總結(jié)世界各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)指出，由于工人缺乏知識(shí)，工作時(shí)間長(zhǎng)，工價(jià)低廉，政治上沒(méi)有權(quán)利，是被壓制的對(duì)象，因此工人們逐漸聯(lián)合起來(lái)，抵制資本家的剝削，“合多數(shù)工廠之人，組織以為工會(huì)，始能漸脫資本家之壓制，而為思預(yù)防造福將來(lái)之計(jì)”[6]，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)面臨的問(wèn)題也是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)面臨的問(wèn)題，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)表明工人團(tuán)結(jié)起來(lái)才有力量。從當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際來(lái)看，工人數(shù)量較少，力量弱小，分布不集中，而封建壓迫與資本主義的剝削力量卻是十分強(qiáng)大。鑒于當(dāng)時(shí)惡劣的環(huán)境，蔡元培認(rèn)為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)工人需要積極吸取的。無(wú)論是從對(duì)待馬克思主義的理性態(tài)度來(lái)看，還是關(guān)注勞工問(wèn)題，蔡元培都能在關(guān)注國(guó)內(nèi)情況的同時(shí)了解國(guó)際形勢(shì)，為國(guó)內(nèi)問(wèn)題提供有益的借鑒。

他在鼓勵(lì)教育行業(yè)的工作者創(chuàng)造工會(huì)時(shí)，認(rèn)為他們的責(zé)任不只在本會(huì)，更應(yīng)該促進(jìn)各行各業(yè)的工會(huì)成立。蔡元培作為一名教育工作者，不僅僅局限于關(guān)注教育工作者自身，他關(guān)注的勞工是更為廣泛的勞工，是四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)勞動(dòng)人民，“我說(shuō)的勞工，不但是金工、木工等等，凡用自己的勞力做成有益他人的事業(yè)，不管他用的是體力、是腦力、都是勞工。所以農(nóng)是種植的工，商是轉(zhuǎn)運(yùn)的工，學(xué)校職員、著述家、發(fā)明家，是教育的工，我們都是勞工。我們要自己認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣！”[7]

蔡元培認(rèn)識(shí)到了中國(guó)勞工為一戰(zhàn)做出的犧牲，他發(fā)文喊出了“勞工神圣”，呼吁廣大勞工認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，他認(rèn)為此后的世界必將是勞工的世界。蔡元培對(duì)勞工的價(jià)值給予積極肯定，認(rèn)為勞工比紈绔子弟、賣國(guó)官吏、操縱股價(jià)的商人更為積極進(jìn)步。民智未開(kāi)是近代中國(guó)落后的原因之一，也是勞工受到壓迫的原因之一，勞工的教育問(wèn)題因此顯得十分重要。蔡元培在主張勞工團(tuán)結(jié)起來(lái)斗爭(zhēng)的同時(shí)深感有必要對(duì)勞工進(jìn)行教育，他支持學(xué)生深入工人運(yùn)動(dòng)之中，推動(dòng)了學(xué)生與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

蔡元培利用自己教育者的身份，針對(duì)華工的現(xiàn)狀，積極鼓勵(lì)留學(xué)生對(duì)華工實(shí)施幫助：“美洲有取締華工之法律，雖由工價(jià)賤，而美工人不能與之競(jìng)爭(zhēng)，致遭擯斥，亦有我國(guó)工人知識(shí)太低，行為太劣，而有以自取其咎。唐人街之腐敗，久為世所詬病。留學(xué)生對(duì)于此不幸之同胞，有補(bǔ)救匡正之天職”[8]，這是蔡元培對(duì)青年學(xué)生的殷切期望，而1919年爆的五四運(yùn)動(dòng)正是學(xué)生與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的體現(xiàn)，蔡元培的呼吁有著啟蒙作用。蔡元培對(duì)黃愛(ài)、龐人銓畢業(yè)后即加入工廠、組織工會(huì)的行為表示贊賞，他號(hào)召學(xué)生向他們二人學(xué)習(xí)，“黃、龐兩先生從學(xué)校畢業(yè)后，就到工廠里，做這許多（工作的）同胞（的工作），組織湖南勞工會(huì)，這是他們實(shí)行‘到民間去的格言，不是我們的模范嗎？”[9]學(xué)生深入到工人中去，組織工會(huì)，發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，將所學(xué)的知識(shí)與工人的力量相結(jié)合，用新知識(shí)武裝工人階級(jí)的頭腦，推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義在工人中傳播。對(duì)于黃愛(ài)、龐人銓兩先生的犧牲，蔡元培鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)該繼續(xù)兩位先生的未竟事業(yè)，“現(xiàn)在兩先生竟為勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)死了，在兩先生自然死而無(wú)憾。我們后死的人，就有兩種最直接的責(zé)任：一是完成兩先生還沒(méi)有做成的事業(yè)”[9]，“第一責(zé)任，是在勞工會(huì)里面，大大的盡力，叫每個(gè)勞工都有兩先生的精神，使他們殺人的知道拔去一二個(gè)眼中釘，反加增了無(wú)數(shù)，那就不敢嘗試了”[9]，蔡元培鼓勵(lì)學(xué)生希望人人有龐、黃兩先生的勇氣，鼓勵(lì)學(xué)生震懾工人運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓者，讓殺人者知道工人的強(qiáng)大力量。蔡元培的這種認(rèn)識(shí)是基于他對(duì)自己國(guó)家情況的了解以及對(duì)國(guó)際形勢(shì)的關(guān)注所得出的結(jié)論。黃愛(ài)、龐人銓犧牲后，李大釗贊揚(yáng)他二人為信仰自己的主義——馬克思主義而犧牲，他們的犧牲鼓舞了被資產(chǎn)階級(jí)壓迫的同胞，全國(guó)第一次勞動(dòng)大會(huì)決定紀(jì)念黃愛(ài)、龐人銓為無(wú)產(chǎn)者利益犧牲的先驅(qū)，周恩來(lái)作詩(shī)紀(jì)念。

馬克思主義在中國(guó)的早期傳播并不順利。馬克思主義在中國(guó)早期傳播的過(guò)程中，蔡元培為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境，他以積極理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)馬克思主義，關(guān)注勞工，這都促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播。蔡元培既為近代教育做出貢獻(xiàn)，也為馬克思主義在中國(guó)早期傳播做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡元培.致吳敬恒函[C]//蔡元培全集：3.北京：中華書局，1984：10.

[2]蔡元培.就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)[C]//蔡元培全集：3.北京：中華書局，1984：5.

[3]蔡元培.整頓北京大學(xué)的經(jīng)過(guò)[C]//蔡元培全集：7.北京：中華書局，1984：21.

[4]蔡元培.馬克思傳序[C]//蔡元培全集：5.北京：中華書局，1984：362.

[5]蔡元培.教育工會(huì)宣言書[C]//蔡元培全集：3.北京：中華書局：1984：60.

[6]蔡元培.華工學(xué)校講義[C]//蔡元培全集：2.北京：中華書局，1984：420.

[7]蔡元培.勞工神圣[C]//蔡元培全集：3.北京：中華書局，1984：219.

[8]蔡元培.在清華學(xué)校高等科演說(shuō)詞[C]//蔡元培全集：3.北京：中華書局，1984：29.

[9]蔡元培.黃龐流血感言[C]//蔡元培全集：4.北京：中華書局，1984：174.